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s10、经文:舍利子,是诸法空相,不生不灭、不垢不净,不增不减。

最尊贵的净莲上师讲授

讲于新加坡Orchid Country Club

二○一八年一月十日

好!我们上一堂课说到了“舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。”

请问:已经证到了“色即是空,空即是色”算开悟了吗?明心见性了吗?你们认为?还是证到的师兄讲一下?色跟空没有什么差别了,色、空不二;性跟相没有什么差别了,就是所谓的“融相即性”,我可以把一切的色相融入到空性里面,所以色即是空,相即是性,因为我把相融入到性里面了,这个我们称为“融相即性”。做到色空不二、性相一如,请问已经到心的源头了吗?因为我们学佛修行就是要找回家的路嘛,回家的路就是回归本源。你们觉得“色空不二、性相一如”能够回归本源吗?这样的境界可以回归本源吗?可以吗?可以?哦,有师兄点头了,有没有不可以的?

我们上一堂已经讲到说可以度一切苦厄了嘛,可是它有一个先决条件,等一下我们会讲。都已经可以度一切苦厄了,从凡夫的苦,有没有?到外道的苦、小乘的苦、菩萨的苦,一直到成佛,一切的苦都能够度尽了,那是因为我们加入一心三观在里面,才可以达到度一切苦厄。

可是这边有一个关键,证到这边的时候有一个关键:如果说只是融相即性的话,那你们说他还有没有色相跟空相?就是色即是空了嘛,色跟空不二,请问色跟空的关系是怎么样?是不二嘛,不二就是一,不二,请问这个时候有色相、还有空相吗?有色相、还有空相吗?有吗?有没有?点头、摇头都可以,有吗?有?没有?有的举手,表决一下。还有色相、空相的,色即是空、空即是色,已经证到这样的境界了,还有色相、空相的?没有色相、空相的?举手,好像差不多,剩下没有举手的是?都可以?也没什么差别?

有!差别很大!所以我们说它是一个修行的关键:证到色即是空、空即是色,性相一如、色空不二的时候,看你能不能把色相跟空相怎么样?再空掉。如果没有空掉的话,就是我们现在讲的融相即性,它只是把一切的色相融入到性里面,把色相融入到空,色相跟空相无二无别、不二,把相融入到性里面。所以我们说性相一如、色空不二,都是同样的意思,空有不二,都是同样的意思。

可是这个时候你的观念里面如果有色相、还有空相的话,你就还没有开悟,也还没有见性,也没有回到我们心的本源,还没有找到回家的路。因为这个时候对你来讲,色跟空它只是不二;但是观念里面色跟空还是两样事情,只是我现在的功夫、我现在的境界可以把色跟空怎么样?可以融合得很好了,但是我并没有把色跟空的相貌把它空掉,没有!我还没有这样的功夫,我只是把这两个可以一如了,可以做到不二了;可是它基本上还是两个东西,我们只是把这两个融合得很好了,所以我们叫做融相即性,相就是性,色就是空,色就是相嘛、色相,空就是空相。

好,所以如果做到色即是空、空即是色,却不能把色、空忘掉的话,就还没有真正的见空性,还没有真正的开悟,还没有真正的明心见性,只能说是做到了融相即性。因为还有色相、空相。虽然已经能色即是空、相即是性,达到色空不二、性相一如,但这个还是属于相待的、相对待的:色跟空相对待,性跟相相对待,只是我可以把它融合得很好;但是它还属于相对待。因为还有色、空、性跟相的差别,还有这样的观念,还没有进入所谓的绝待。现在是相待,还没有进入绝待。

所以我们必须还要进一步用般若智慧观察,真正证悟到诸法的空性,这个时候才是真正的开悟、真正的见空性。重点来了!当真正悟入诸法空性的时候,最主要的就是一切的法相都不显现了,一切的相不现,不管是色相、空相,一切的相不现,才是证悟空性当下的状态,一切相不现——这个是重点。这个时候才是真正达到毕竟的空寂,才是究竟绝待的悟入,不是相待,是绝待了,这个时候做到的我们就称为“泯相证性”,泯除一切的相,所以一切的相不现了。这时候能够泯除一切的相,然后证悟到诸法的空性,我们称为“泯相证性”。

不管什么相,一切相都没有了,色相、空相,什么相都没有了,这个时候才是真正的开悟,所以我们知道真正开悟的时候是一切相不现。所以禅宗有一句话就是“虚空粉碎,大地平沉”嘛,大家都很熟悉这句话,它真正的意思其实就在描述你开悟的那个当下,虚空没有了、大地没有了,一切相都没有了,就是一切相不现的意思,这个才是真正证悟的境界。

好,所以谁开悟没开悟就看他做了什么事情。有的人跟你说他开悟的时候,又是显现这个境界,又是显现那个境界,你就知道他到底悟了没悟。所以如果他跟你说他每次打坐可以坐几个小时,然后在定中又是可以见到什么佛菩萨啦、种种的色相嘛。可以听到天堂、地狱的声音啊,不管多遥远都可以听到有那个众生,或者是佛菩萨跟他开示啦,还是什么众生跟他讲话啦,给他一些什么暗示啦,或者他可以知道将来要发生的事情,或者他可以知道过去的事情,或者他在定中可以出游到外面转一圈再回来。我们一听,哇!好羡慕!对不对?好棒,这境界好高!那他开悟了没有?开悟了没有?现在我们就知道他到底开悟了没有。所以没有什么好羡慕的。

不管他说出来什么样的境界,所有的境界都是相、境界相。那既然还有这么多境界,可见没开悟嘛,他只是被他自己的境界耽误了,不是开悟了,耽误了很多。然后不明白的众生听了“哇,好羡慕!为什么我打坐什么相都没看见?”诶,恭喜你!就是要一切相不现。

所以什么见到五色光啊,又是什么种种的现象,其实只是过程。调身、调心有很多很多的过程;但是不管是什么境界相,都不是真正的悟境。所以悟境,其实什么都没有才是悟境。你显现出种种相,它反而不是。

所以《金刚经》才会说“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”见如来就是我们的本性嘛。你不可能明心见性的,你也不可能开悟的,因为你在种种境界相上追求。

所以我们就知道,这个时候的关键就在你的色空之相能不能再继续的泯一切相,然后真正的证入空性。如果还有一切相就知道没有真正的到家。

好,所以《般若经》才会说“般若将入毕竟空,绝诸戏论”,一定要达到一切戏论相不可得,才是真正中道的实证。所以什么时候证到中道?中道实相就是什么?就是见到我们的真心本性嘛,这时候不再落空、有,才是真正的中道的实证。

也是说到一切戏论相不可得。那到底什么是戏论呢?戏论就是游戏的时候所说的言论,就是骗小孩子的玩意儿。好,我们都看到那个什么“黄叶止儿啼”啊,都是形容。小孩子哭了,你就捡一片黄叶说:“这是糖,不哭不哭。”对!一切的戏论都只是游戏时所说的言论,它只是方便说,不是究竟说,也不是圆满说,它还有一切相。所谓的戏论就是它还有一切相:不论是言语相、文字相、还是心缘相,只要还有一切的相,任何的相都是属于戏论。戏论也一般都还在二元对立当中,就是我们刚才讲相待而不是绝待,相待的情况之下所说出来的言论,都是属于戏论。然后还要借着种种的言说相或文字相,或者你心能够缘到的种种相,这样的言论都是属于戏论。

所以就是真正做到“言语道断,心行处灭”,这两句我们常常举例说明,就是说一切的语言文字已经没有办法形容了,一切的心包含八识、五十一个心所,也都缘不到了,这个时候才是真正的绝诸戏论。你还可以言说的、还可以形容的,你的八识、五十一个心所还能够缘得到的。

真正的诸法实相你是缘不到了,所以它是离开一切的言说、语言、文字、还有一切的心所缘,都缘不到了。为什么缘不到?因为一切相不现,所以你没有办法言说,所以禅宗才会说“不可说、不可说”嘛。因为你一说就不对了,你一动念也不对了,你要怎么巧心的安排也不对了,所以就是所谓的“动念即乖,安排即错”。只要你动念的都不对,因为真心离念嘛,我们的真心本性是离一切妄念的,你一动念就不是了。

那不管你的第六意识怎么样的巧妙安排、怎么样精心策划、怎么样说得天花乱坠,也通通都不是,因为它都是著在一切的相上,不管是语言、文字,还是心缘相上,这个都不是真正的回到我们心的本源。真心既然离一切念,它没办法形容,你的妄心是缘不到的,这个当下就是我们真心本性现前的时候,也是我们所谓明心见性的时候。

好,所以说“不见一法即如来,方得名为观自在”,不见一法,一切相不现嘛,所以没有任何的一法,这个才是真正的如来、如来的意思。所以什么是如来?虽然经论上说了半天,可是还是形容而已,没有办法真正说到如来真正的那个状态,因为它也是离一切的言说、心缘相。

所以什么时候见如来呢?真正证悟空性那个当下,就是真正的见如来,一切相不现的那个当下,就是真正的见如来,你只要有一切相那个都不是如来。“方得名为观自在”,所以《心经》讲的观自在,其实就是在描述这样的一个状态。所以这个时候呢,无人也无法,无生死可断、无涅槃可证、无道可修、无佛可成。

所以如果还有丝毫的可断、可证、可修、可成,都是戏论,我们现在知道都是戏论。所以就是所谓的“大千沙界海中沤,一切圣贤如电拂”,意思就是说三千大千世界,这整个恒河沙界都只是浮在海面上的泡沫。一切的圣贤呢,也只是划过长空的一道闪电,是本觉之光刹那的显现。他只是来示现的,好像闪电一样,这样一闪就过去了。那个闪电就是本觉的光,它是从自性那个本觉的光然后来示现的,随缘化现,好像闪电一样。所以一切的贤圣,就是好像一道一道的闪电,一闪就过去了。贤圣就是所谓的三贤位,三贤、十圣,有没有?前面的三贤位、还有十地,我们称为贤圣、佛教的贤圣。

可是你说“我们学佛修行不是要断生死、不是要证涅槃、不是要精进的修行,然后要精进的希望能早日成就佛道?不是这样吗?”可是现在跟你说没有生死可断,然后没有涅槃可证,无道可修、无佛可成;那我们到底还要不要再继续修?还要不要继续修?还要不要?修了半天都是什么?瞎忙一场。还要不要继续修?

还是要继续修,只是它的重点是不执著的修。因为如果我们执著有生死可断、有涅槃可证、有道可修,然后有佛可成的话,那我们就会著在我相、人相、众生相、寿者相,或者是有一个真实的我在修,然后我修的种种法都是真实有的,然后我这整个过程,都是非常执著在那个法上用功。就是会沦于心外求法,或者是沦于那个修道的相,修种种法门的那个法门的相。

所以才会师兄碰在一起都会问说你是修什么法门的,我是修什么法门的。互相比较无非就是要把对方压下去,只有这个目的而已。所以他为什么会做这样的讨论?其实就是你修什么法门,在每个人的观念里面它是有高下的,它不是一切法平等无碍。然后对他所修的那个法也是生起很强烈的我执跟法执。如果是有带任何的执著在里面,或者是著任何修行的相的话,就是我们刚才讲的:“你现在已经证到什么样的境界啦?”碰面也都会问:“你打坐有没有什么境界?或者你已经修到什么样的程度?”那个其实都是著相修以外,还著种种的境界相,而且还要互相比较,这样就很难证悟到空性。

我们现在知道证悟空性它的那个检查标准,就是你还有没有任何的境界相可得?除非一切相不现了才是真正的证悟空性,这个是重点。我们明白就好了,我们就不会在证到前面讲的“色即是空,空即是色”这个时候,然后走到岔路去了。

好,我们来看经文:“舍利子,是诸法空相,不生不灭、不垢不净,不增不减。”

舍利子这个“舍”就是舍离、离开的意思,“利子”就是舍中的主人,就是房舍里面的主人。所以“舍利子”就是房子的主人离开了。这到底什么意思呢?房子是比喻我们四大五蕴之身,活着的时候暂时居住在里面,就像游客暂时居住在旅店一样;等到有一天我们死亡了,神识离开身体,等于主人离开了,这个四大假合之身也跟着分散毁坏了,就等于说这个房舍也倒塌了、毁坏了。

那现在重点来了!这个离开房子的主人还在吗?我们四大分散了,神识离开了,就好像房子坏了,主人离开了,请问离开的这个主人还在吗?还是离开了就没有了,主人不见了?还是他离开了到哪里去了?

如果我们说这个离开房子的主人不在的话,就等于是断灭论嘛,对不对?就人死如灯灭,什么都没有留下;可是我们刚刚说神识离开身体,可见还有一个神识。人虽然死亡了,神识离开身体。请问这个神识到哪里去了呢?这个神识是真实存在的吗?这个神识就是所谓的主人吗?

三个问题:第一个,神识到哪里去了?我们念过唯识,太清楚了嘛!念过唯识都知道神识到哪里去了,神识就是我们所谓的第八阿赖耶识,“去后来先作主公”,它最后离开身体,最先去投胎,所以神识是投胎去了,对不对?

那去投胎这个神识是真实存在的吗?第二个问题。神识投胎去了,那这个神识是真实存在的吗?不是?是吗?神识是第八阿赖耶识嘛,第八阿赖耶识是真实存在的吗?啊?是?不是?我们顺便复习一下唯识嘛,顺便考一考,就是我们已经上了好几年,然后又过了一段时间,看还记不记得。神识就是第八阿赖耶识,第八阿赖耶识属于生灭法,属于生灭法它就不是真实存在的嘛,对不对?它只是念念生灭的相续,因为生灭相续的速度太快,所以让我们误以为它是真实存在的。现在我们坐在这里也是念念生灭啊,念念第八阿赖耶识生灭,八个识,不管是前五识、第六识、第七识、第八识都是生灭法。

那我们坐在这边,觉得有一个“我”坐在这里,那是第几识?所以我们活着的时候会认为是“我”活着,然后我要尽所有的能力,跟力气,跟金钱来保护我这个身体,维护我这个生命,让它好好的活着,所以活着的时候有一个“我”。然后这个人一口气不来了、断气了,我们就说“哦!他死了”。或者我有一天死了,还是“我”死了,不是第八阿赖耶识死了,还是有一个“我”死了。那“我”到哪里去了我也很紧张啊,我最好是不要堕三恶道嘛,我最好是去我想去的地方,或者是什么净土啊,或者是看你想去哪里啦,还是有一个“我”会往生什么阿弥陀佛的净土、还是什么净土,不管,或者是你希望投生到哪里,那个都还是有一个“我”去投胎嘛。所以才会说“要趁活着的时候,好好的尽除业障啊、累积资粮啊,才不会在临终的时候有障碍嘛,业障现前然后障碍我没有办法往生成就嘛”,对不对?所以从头到尾都有一个“我”;不然为什么我们亲人往生了,我们这么难过,就是念念执著“我”的那个力量非常非常的强烈。即便我们今天学佛修行也是一样,我们还是有一个“我”在修行,然后“我”希望成就,然后“我”希望去利益更多的人,从头到尾也都是有一个“我”真实的存在。

所以除非你找到你真正的主人,要不然都还是继续的轮回,是不可能解脱或者是成就。只要对“我”还有执著的话都不可能成就,不管你修什么无上、什么最殊胜的法都一样。所以教理一定要通达,然后还要有实证的功夫。

所以我们现在讲到这个第八阿赖耶识它是生灭相续的,因为太快速,生灭相续太快速,我们都会以为真实的,一切都是真实有的,其实它只是速度非常快而已,并不是有一个真实的“我”的存在。

既然第八阿赖耶识是生灭相续,当然神识就不是真正的主人,对不对?因为生灭表示一下有一下没有嘛。那能作为主人的,你不可能说一下子有一下子没有啊,所以显然神识不是主人。

那么谁才是主人呢?那要继续问:阿赖耶识是怎么来的?现在我们已经知道阿赖耶识就是神识,神识不是主人,它不是真实存在的;可是这个阿赖耶识是怎么来的呢?再考一下唯识,阿赖耶识怎么来的?要想那么久吗?阿赖耶识怎么来的?好,我听到答案了。阿赖耶识,一念无明来的,记得吗?一念妄动才起了无明,有了无明就有了第八阿赖耶识,然后阿赖耶识就再变现出一切的身心世界来,然后轮回就产生了。

所以轮回怎么来?就是一念无明来,一直推、推到它的源头,那个轮回的源头,不是我们心的源头,不是那个本源,推到轮回的源头其实是无明。因为一念无明才有了第八识。那我们知道一切身心世界都是八识所变现的嘛,大家比较熟悉这句话:一切身心世界都是第八阿赖耶识所变现的。所以轮回、六道轮回就是说明轮回的身心世界就是这样产生,所以这一切的过程都是在生灭相续当中进行,活着的时候是这样,死亡的时候是这样,投胎的时候还是这样。

这整个情况就好像梦一样、像梦境一样,它都只是如幻的显现。除非你从梦中醒过来,你才知道它是梦境。像我们现在轮回当中,也不觉得自己在做梦啊,其实我们是在轮回的大梦当中,无明所形成的大梦当中没醒过来。所以我们知道阿赖耶识是无明来。

再问:无明从哪里来?刚才说一念妄动才有无明,有无明才有了第八阿赖耶识,才有了身心世界,才有了轮回。请问:阿赖耶识是无明来,无明又是从哪里来?快要找到回家的路,赶快找!只要还有无明你都别想解决问题,所以要知道无明从哪里来的时候,你才真正找到回家的路了。从哪里来?

无明从“明”来嘛!对不对?那明是什么?明是什么?明就是我们已经回到家了,那个是什么?明就是我们的真心本性,就是我们的真心本性。我们想要找到回家的路,哪里是我们的家?就真心是我们的家,我们的菩提自性是我们的家。

那这个“明”本来是没有生灭,本来是清净,本来是圆满具足一切。我们常常讲的,菩提自性本不动摇,就是本来没有生灭嘛;然后是本来清净,菩提自性本自清净;菩提自性本自具足、能生万法,本来都有的。就是一念妄动坏了事情,一念妄动有了无明,明就变成了无明了。所以明才是我们真正的自性,真心本性,它没有生灭的。可是只要一动念,它就离开了我们的真心本性了。一念妄动,就是我们现在讲的波动,只要一有波动,本来是平静无波的大海水,只要一有了波动,无明就产生了。所以无明是从一念妄动来,一念妄动又是从真心,一念妄动然后而有无明。

所以我们要回归真心本性怎么办?除非破除无明,对不对?回到明嘛,回到明的状态。因为本来是光明的,本来是清净的,本来是圆满具足一切的。

那我们说现在要回归我们的自性,回归我们的真心,除非你断无明或破无明嘛,对不对?那无明怎么断?无明怎么破?最简单的方法就是?我们以前讲过,很快就开悟了,赶快想,怎么破无明、怎么断无明最快?无明本来没有啊!断什么?破什么?本来没有,本来没有就不用断、也不用破,你只要知道无明本来没有你就回来了嘛,你就回归真心了嘛,是不是这样子?本来没有的你烦恼干嘛?

所以不用努力的断!所以为什么说“无法可修、无道可成”?因为真心本性是每个人本自具足,人人都有的那个真心嘛,本来就有的。它本来就不动摇,本来就没有生灭,然后本来就是清净的,本来就是圆满具足一切。所以你不用外面去找嘛。因为你外面去求,就是你觉得你缺这个、缺那个,你有遗憾你才要往外面去找嘛。可是你本来本自具足,圆满具足一切的,什么都有,智慧、德能、神通什么都有,你要不要找?不用找,每个人都有,你往里面找,你不要往外面找。外面找,找了半天就是还是受伤、挫折嘛。因为所有都不在外面,都是你本来就有的。

然后无明本来没有,你就不要理它了,因为本来没有的,你不用花那么多时间、精力,想办法想要去把它破啊、断啊,不用啊!对不对?所以教理通达是最快速的,你教理通达到哪里,你的功夫马上实证就到什么境界,就是现证什么样的境界。

所以我们这一路找找找,从第八阿赖耶识找,一切都是阿赖耶识变现的;那是阿赖耶识的错吗?也不是,那为什么会有阿赖耶识?哦!原来是无明。那既然罪魁祸首是无明,它才让我们有一切的身心世界,才让我们有轮回的现象,那就一定是这个无明的问题嘛。可是无明,我发觉它原来根本就没有,无明本无!本来没有的,本来没有就好啦,本来没有就OK。我们就怕本来有,然后你怎么修怎么断,你都没办法嘛,都断不了,我们就怕那个,然后你怎么破都没有办法破,它是不生不灭,那个才伤脑筋,对不对?

既然本来不存在的,那你就是安心的回归到你的真心本性就可以了,然后安住在当下,每个当下都是没有生灭,你本来不动摇的。你还要不要修定?刚才说无道可修,还要不要修禅道啊?要不要修禅定之道啊?要不要?如果你念念都可以安住在当下的、不生不灭的真心本性当中,本来不动摇嘛,你修什么定啊?要不要?就是怕不安住啦,现在都是功夫的问题;可是我们理论要先到达、理论先到达。本来没有生灭的,本来不动摇的,那你安住,是不是最高的禅定就是这样了,对不对?首楞严三昧就是在讲这个:你就安住在你本来不动摇的那个真心本性当中,就是首楞严三昧了嘛。

所以首楞严三昧也不用修半天,你就是只要安住就好了:你明白你的真心本来不动,本来没有生灭,没有生灭就不动嘛,动的都是生灭的。你只要知道它本来不生灭,本来不动摇,安住就好了嘛,当下就是啦,当下就是真心本性。

然后还要不要修那个忏法?每天拜是几佛啊?八十八佛,不管是八千八万佛也一样,不管你拜了多少佛,拜忏、拜忏、拜忏就有一个真实的“我”在拜,然后有真实的每一个我拜的佛都是真实的,然后我拜的这个动作也是真实的。你说他容不容易忏清净他的罪业?然后在他的观念里面,他的罪业也是“我的罪业深重,哇!每天拜,我还是觉得我的罪业很重,我的业障重。”如果用这样的心情来,不管你怎么拜的话,可能效果都不好。还是有啦,那个累积功德、尽除业障的那个功效还是有,只是非常非常的微小。

可是我们现在如果明白,我们的真心本性本来是清净的,本来清净啊,本来清净,你就回归到本来清净,它就清净了嘛——这样是不是比较快?回归真心比较快,回归自性比较快,明白它本来是清净的,安住在本来是清净的。

那你说“我过去的业怎么办?”它会自己慢慢的消,只要能够安住在真心本性当中。我们不是说有无生忏吗?无生忏就是明白罪业的自性是空的啊。因为你一切无量劫以来的罪业自性是空的,所以你修忏法才忏得清净嘛。它如果是一直真实存在的,你怎么忏都忏不掉啊,因为它真实存在,对不对?所以我们明白罪业的自性是空的,然后安住在这个空性当中,其实它是消业障最快的。其实它的意思就说,你可以回归到你的自性,明白我们的自性本来是清净的,它本来就清净,所以不管你是怎么样的染污,都没有办法染污它,你过去无量的罪业也不能够染污你清净的自性,因为它是本来清净的,这样听明白吗?这个很重要!所以忏罪是在空性当中,安住在真心本性当中来忏,它其实是最快、最快速的。

菩提自性本自具足、能生万法,这个也是一样。所以你不用担心说“我什么时候开悟,然后我的生活里面缺这个、又缺那个”。你问一个人“你有什么愿望?”他一定可以说一堆嘛:从家庭、子女、事业等等等等,外在的房子、什么车子、什么一堆,我的愿望就是这样子。然后我今天学佛修行,我希望我能够成就啊、有智慧啊、有神通啊、然后有善巧方便啊,等等等等种种的功德。

哪里知道这一切的一切都是本自具足,在你圆满的自性当中没有缺任何一样,通通本来就有,每个人本来就有,就是看你可不可以开显你的自性,你能够见性然后开显你的自性,全部都在里面;你不用担心说“我到时候想要度众生,如果我智慧不够的话怎么办?如果我不够慈悲的话怎么办?我不能发菩提心怎么办?然后我又不善说、没有善巧方便怎么办?”都不用担心,你只要回归到自性,都是本自具足。

所以除非我们的心能够安住在我们的真心本性当中;要不然我们老是往外求,可是那个全部都是帮忙我们造业的。造业不是坏哦,恶业是恶业,还有十善业也是造业啊,行十善业也是造业嘛,对不对?我是造善业啊,还有那个不善不恶的就是无记业嘛。所以没有回归真心的话,我们每个当下念念其实不是善业就是恶业,不然就是无记业,然后很难回归到我们的真心;因为你都在外面有一个真实的“我”,忏真实的“罪”,然后用真实的“忏法”来忏,这样永远忏不干净。

所以这个都是修行的重点,想要最快速地回归到自性的话,回归真心的话,我们要知道真心离一切的念,真心离念、真心无念,无妄想念真如。念念都在真如当中,念念都在真心本性当中,念念都在每个当下,它本来就是清净的,圆满具足一切的,本来都不动摇、没有生灭的——你只要安住这样的一个状态就好了,然后心里就没有什么缺憾嘛;因为本来都圆满具足一切,你还缺什么呢?什么都没缺。

其实我们活着真的没缺什么,只是我们的那个匮乏感:我觉得缺什么、缺少什么,其实这是一种心理的状态。就是说那种匮乏感,我觉得我就是不满足,其实是心理的作用,不是你真的缺什么。你说现在谁活不下去的?没有啊!对不对?你想想看有没有什么活不下去?有没有到达那个活不下去的那种情况?没有啊!大家日子都好过得很,都是太多了;可是心里面为什么还是觉得不够、不够、不够,还要更多、更多,越多越好——那就是那个匮乏感嘛。那为什么会有那个匮乏感?因为你没有回归真心,没有回归到自性当中,知道你本来是这么样的圆满,本来就具足,本来什么都不缺的。

那你说“财富的话,我赚钱总是要去赚的”。没有!你本来就有的,你信吗?你回归到真心,你没有什么没有的,你想要什么都可以圆满达成。然后你的心里面的那种匮乏感就是会慢慢慢慢的消失。然后你会觉得越来越富足,生活越来越富足,内心越来越充实,内心修到越来越充实,外在物质的那些条件对你来讲影响越来越小、越来越小、越来越小;那种世间的情爱越来越淡、越来越淡、越来越淡,表示你是往回家的路,正确的回家的道路上继续的前进。

所以每个当下一定是很开心的,然后觉得很满足的,然后充满慈悲的,很想去帮助别人的那种胸怀。然后没有什么计较啊,那种负面的情绪全部都没有,你会越来越正向的,正向的能量会一直出来,那个就知道我们走对了路。那个越修越烦恼、越修越觉得障碍很多,然后越修负面情绪越来越多,那个就知道走错路了,走了另外一条不归路,永远找不到回家的路,那个叫不归路。

好,我们现在要来做总结了。我们现在知道“明”就是我们的真心本性,这个真心本性才是我们真正的主人,所以现在有答案了。虽然四大分散了,神识离开身体,好比主人离开了,房子坏了,那那个离开房子的主人还在吗?答案是:永远存在!不生不灭的真心永远存在嘛,这就是舍利子的意思。

说了半天就是要讲舍利子,刚才说舍利子就是主人离开了,那个房子的主人离开了,那一连串的问题就出来了嘛:离开了,他到哪里去?谁才是真正的主人?对不对?追了半天,啊,原来找到答案,找到我们真正的主人就是我们的真心本性。那我们一切的修行就是要回归到真心本性,所以这边的“舍利子”是表法的。

那为什么要这样表法呢?那就是对应下面的经文所说的“舍利子!是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。”这就是我们刚才说了半天的,我们的真心本性、菩提自性本来没有生灭,本不动摇,就是不生不灭;本来清净就是不垢不净;本来圆满具足一切就是不增不减。所以舍利子在这边的表法就是要表下面所说的经文,我们刚刚已经讲了一个大概,有一个大概的概念。

那今天时间到了,我们就讲到这里。

(师颂,众师兄跟颂)愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道。

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