9、佛以神通力感动三千大千世界,六种震动(卷八)
最尊贵的净莲上师讲授
（本讲经过师父润饰）
上课大纲
经文（卷八）
尔时，世尊故在师子座，入师子游戏三昧，以神通力感动三千大千世界，六种震动：东涌西没，西涌东没；南涌北没，北涌南没；边涌中没，中涌边没。地皆柔软，令众生和悦。
是三千大千世界中地狱、饿鬼、畜生及八难处，实时解脱，得生天上，从四天王天处乃至他化自在天。
是诸天人自识宿命，皆大欢喜，来诣佛所，头面礼佛足，却住一面。如是十方如恒河沙等世界，地皆六种震动；一切地狱、饿鬼、畜生及八难处，实时解脱，得生天上，齐第六天。
尔时，三千大千世界众生，盲者得视，聋者得听，哑者能言，狂者得正，乱者得定，裸者得衣，饥渴者得饱满，病者得愈，形残者得具足。
一切众生皆得等心相视：如父如母、如兄如弟、如姊如妹，亦如亲亲及善知识。是时，众生等行十善业道，净修梵行，无诸瑕秽，恬然快乐。
譬如比丘入第三禅；皆得好慧，持戒自守，不娆众生。
各位大德：
阿弥陀佛！
我们今天讲《大智度论》。
“尔时，世尊故在师子座，入师子游戏三昧，以神通力感动三千大千世界，六种震动。”
这个是原文。就是说这个时候，世尊坐在师子座上，进入师子游戏三昧之中，以神通力感动三千大千世界，起六种震动。我们首先要问，为什么叫做“师子游戏三昧”？为什么用这个名称呢？师子，我们知道佛是人中的师子，所以师子游戏三昧又称为佛游戏三昧。那为什么用游戏呢？这是比喻当下的心情就跟我们平常游戏一样，是轻松、自在、快乐的，那佛也是。譬如说，狮子在跟鹿搏斗的时候，鹿的心情是很紧张、害怕被吃掉；可是对狮子来讲，是在一种非常轻松自在快乐的状态之下。所以我们就用这个游戏来比喻，佛现在进入三昧的状态，当下也是非常轻松自在快乐的，把大地作六种震动。那也好比狮子在休息的时候，有时候狮子会自己玩或者是跟太阳游戏，那这个时候，其他的野兽都能够得到休息、安稳。佛也是一样，当进入三昧的时候，也能够震动三千大千世界，使三恶道的众生暂时得到休息、安稳，这是师子游戏三昧的另外一个含意。
佛为什么要进入师子游戏三昧之中呢？有两个原因。第一个原因，是为了要震动三千大千世界，使三恶道的众生都能够出离恶道而生到人天当中。第二个理由，是前面的三种变化，譬如身体放光等等，都是佛的自身作种种的变化，还是有一些众生没有办法生起信心。可是现在看到佛能够震动大地，就知道佛的神通力是无量的，能够使外在的东西都动，因此就生起清净的信心、心生欢喜；心一欢喜，就能够远离种种痛苦。这是第二个理由，为什么佛要进入师子游戏三昧的理由。
我们知道，阿罗汉和天人也有能力震动大地，可是为什么这边说，只有佛的神通力使大地作六种震动？应该是阿罗汉跟天人也能够震动大地，那么他们之间有什么差别呢？阿罗汉跟天人不能够完全震动大地；只有佛能够使大地起六种震动，这就是他们的差别。那佛为什么要感动三千大千世界起六种震动呢？首先，祂是要让众生知道一切是无常的、是空的，因为我们都会以为大地是真实存在的，太阳、月亮、须弥山、大海水都是真实存在的，佛为了要破除众生的执著，所以震动大地，说明它是无常的。如果大地是真实存在的，就应该不能够变动，无论你怎么震动，也没有办法起任何变化；可是佛居然能够让大地起了六种变化，那就说明它不是实有的，才能够做这样的变化。另外还有一个原因就是佛为了要说法。从前面讲到现在，佛还没有开始正式说般若波罗蜜，只是作了种种神通变化，佛为什么要这么麻烦？作了这么多的动作呢？无非就是要调伏众生的心。因为众生的心是非常暴恶的，不但贡高我慢，还充满了烦恼执著，又造作了很多恶业，所以佛如果不先让我们的心调柔软，就直接讲般若波罗蜜的话，我们就会不相应。为什么？因为障碍障住了，没有办法契入佛所说的般若境界，因此佛要先调伏众生的心，把心调柔软之后，佛才开始说法。这种情况就好像我们要把衣服染色之前，一定要先把衣服洗干净，如果衣服很脏，就染不出漂亮的颜色，所以我们把衣服先洗干净，看你要染什么红的、黄的、绿的都OK，都可以染成很鲜艳漂亮的颜色。就用这个洗衣来比喻佛先调伏我们众生的心，把粗暴傲慢，调到柔软恭敬，这时候佛才来说法就能够达到效果。这是佛为什么要先感动三千大千世界，起六种震动的原因。
那是哪六种震动呢？
“东涌西没，西涌东没；南涌北没，北涌南没；边涌中没，中涌边没。”
这个涌，是通那个“涌”。这六种震动，是东边涌起、西边沉没，或者是西边涌起、东边沉没；南边涌起、北边沉没，北边涌起、南边沉没；或者四边涌起、中央沉没，或者中央涌起、四边沉没。那你要问说：为什么刚好是六种呢？我七、八种不可以吗？我三、四种不可以吗？原来，大地震动也分上中下三品。下品的震动，只能让大地起两种震动，譬如说东边涌起、西边沉没，或者南边涌起、北边沉没，或者是四边涌起、中间沉没。中品的话，能够使大地作四种震动，就是东边涌起、西边沉没，南边涌起、北边沉没，或者是东边涌起、西边沉没，四边涌起、中央沉没，或者是南边涌起、北边沉没，四边涌起、中央沉没。那上品，就是现在讲的，有六种震动。
另外，大地震动有四种情况，是跟天上的二十八星宿有关。第一种情况，是火神的震动，就是当月亮绕到二十八星宿的卯、张、氐、娄、室、胃这六个星的时候，大地震动，好像要崩掉一样，这个时候上天不下雨，江河的水都干了，整年都不适合种植稻麦，这时对一个国家来说，元首就会非常凶险，那些大臣，就是五部的部长，也容易遭受到灾殃。
第二种情形，是龙神的震动，就是当月亮绕到二十八星宿的柳、尾、箕、壁、奎、危这六个星的时候，也是大地震动，好像要崩掉一样，上天不下雨，江河的水都干了，整年不适合种稻麦，国家的元首有凶险，大臣们也容易遭受到种种的灾殃。
第三种，是金翅鸟的震动，就是当月亮绕到参、鬼、星、轸、亢、翼这六个星宿的时候，也是同样的情况，大地震动，好像要崩掉一样，老天不下雨……，这个都一样。
第四种，是天帝的震动，就是当月亮绕到心、角、房、女、虚、井、毕、觜、斗这九个星宿的时候，大地震动，这个时候天下安稳，雨水丰沛，整年都适合种植稻麦、五谷，一个国家的元首非常吉利，大臣很有福报，老百姓也都能够安居乐业。
大地震动，也有分大震动和小震动。有震动一个阎浮提的，就是一个南赡部洲；也有震动四天下的，就是东南西北四洲；也有震动一千世界；也有震动两千世界；也有震动三千世界。为什么大地有大震动跟小震动的差别呢？有小因缘就小震动，有大因缘就大震动。那什么是小因缘呢？譬如有福德的人出生或死亡，他的国家就会震动，这个是小震动。那什么是大因缘所产生的大震动呢？譬如佛出世、证果、涅槃的时候，三千大千世界都会震动。现在是因为佛要聚集大众宣说般若波罗蜜，所以大地起六种震动，这个是大震动。
我们接着看原文：
“地皆柔软，令众生和悦。”
我们刚才讲了，为什么要震动的原因？是要让众生的心变得柔软，可是众生的心要柔软之前，大地要先柔软，因为我们的心是随着外在的环境而有所改变的。所以经过六种震动之后，大地变得非常柔软；大地变得非常柔软，众生的心也跟着变得非常祥和喜悦。
那我们要问了：大地震动为什么能够使众生的心变得祥和喜悦呢？因为我们的心念是跟着身体的感受而转变的，当我们的身体感觉快乐的时候，我们的心也会觉得很欢喜。譬如说我们每天跟家人或朋友相处，如果非常融洽的话，我们的心情就很好。或者我们随身所用的日常用品，如果用得得心应手的时候，我们也会心情很愉快。这说明什么呢？我们的心念随着外面的环境或身体的感受而做种种改变，我们身体如果觉得很舒适的时候，我们的心情就会变得很愉快。那现在也是，佛祂要震动大地，使大地变得柔软，众生的心就能够变得祥和喜悦，要做什么呢？佛要讲般若波罗蜜，所以要先调伏我们众生的心。
像忉利天王有一个地方叫做欢乐园，为什么叫欢乐园？就是天人进去之后，心情非常愉快，那边不论是树木花果，看起来非常的赏心悦目；闻起来那个气味也是非常的舒适。所以，闻到那些气味、看到这些花果树木，心情就马上变得非常欢喜快乐、祥和喜悦。这个时候，如果阿修罗起兵来打仗的话，他们完全没有战斗的心，因为心情很好，调得很柔软，所以就不想打仗，怎么办呢？忉利天天主就会赶快带他们到另外一个非常粗涩的园林，那里的树木花果看起来非常粗涩，闻的那个气味也是非常不舒服，瞋恚心立刻就起来了，马上就有战斗的心，可以跟阿修罗来打仗。这个说明什么呢？就是我们的心情，会受到外在种种事物的刺激而有所改变。
像世间有些咒术或者药草也是，我们拿来熏鼻子的时候，马上就会起瞋恚心，很想跟人家打架，很想跟人家吵架。可是有一些药草或者咒术，就能够让我们的心情很愉快。现在最流行的精油，它就有这样的效果；你不同的心情，可以用不同的精油。像现在这么多躁郁症、忧郁症、想不开、想自杀的……，我们也不妨用精油。各位是不用啦，因为各位有定慧力，烦恼痛苦来的时候，直接用定慧力就能够调伏。可是有一些我们的家人或朋友，他们没有学佛，我们就可以建议他们使用不同的精油。
譬如说，他常常跟你诉苦说“我最近总是心情不好”，你就建议他用含有果酸类的精油，哪些含有果酸类的精油？就是橘子、柠檬、葡萄柚，这类的精油一点下去，或者是拿来擦皮肤，或者是拿来泡澡，它都能够让人心情马上变得愉快，心里的阴霾就可以一扫而空，这就是气味对人的心情所产生的影响。如果说，他一个人，没有结婚、也没有什么朋友，他跟你说“我常常有孤独寂寞的感觉”，这个时候要用什么精油呢？你就可以建议他用佛手柑、马郁兰、甘菊、安息香、玫瑰、橙花，就可以解除他的寂寞孤独。或者当他有强烈挫折感的时候，老是觉得做错事情，以致于心情不好，也会常常责备自己，缺乏自信心，我们就可以建议他用生姜、薄荷、丁香。如果他感觉内疚的话，就可以用茉莉、岩兰草、杜松、鼠尾草。如果他经商失败，或者遭受到失业的打击，或者是感情受挫、失恋了，或者对未来有恐惧感的时候，我们可以建议他使用依兰依兰、快乐鼠尾草、乳香。
这个是善巧方便，因为有些人用得着，所以我们也不妨有一些知识，可以给他们这样的建议，如果他们不喜欢学佛、也不喜欢修行，什么最快？就是点精油最快，改变心情，没办法。不然佛法的智慧可以解决一切问题，而且是从根本解决，直接断执著，就统统都没有问题了，也生不起烦恼，也明白苦的自性是空的，统统解决了，所以还是佛法的智慧最好用。不得已，我们才方便用一下这个精油。
接下来，我们看原文：
“是三千大千世界中地狱、饿鬼、畜生及八难处，实时解脱，得生天上，从四天王天处乃至他化自在天。”
这个时候，三千大千世界中的地狱、饿鬼、畜生，还有八难处的众生，立刻得到解脱，生到天上，就是说他们能够生到四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这欲界六天当中。那我们又会觉得很奇怪，因为一般必须要行善、修福，才能够生到欲界天，可是现在怎么那么方便？佛只要入师子游戏三昧，就能使三恶道、还有八难处的众生都能够得到解脱，然后生到欲界天去。这种情况，就好像前面佛放光，有些众生就可以得度了。那个福德多的人，在佛放光的时候就能够得度；可是有一些罪业比较重的众生，就要等到现在大地震动的时候才能够得度。这种情况就好像太阳出来，虽然普照整个莲花池，但只有成熟的莲花先开，不成熟的还是没有办法开。这个就是比喻佛先放光，福德成熟、智慧明利的众生就能够先得度；福德还没有成熟、智慧不够明利的就没有办法得度。也好比树上的果实，成熟的先落下来，所以成熟的众生就能够先得度，这都是靠佛的加持力才能够做得到的。
为什么这些众生只生到欲界天，不再更高一层？生到色界天或者无色界天呢？这个是有原因的。因为佛要度这些众生，让他们能够得道证果；可是无色界天的众生他们没有色身，所以没有办法为他们说法；色界的众生没有厌离心，所以很难得道，再加上禅定的乐多，使得智慧心变得迟钝，没有办法思惟佛法。而且生在色界天，你必须要有四禅定的功夫；生在无色界天，必须要有四空定的功夫。可是这些众生没有四禅八定的功夫，所以也没有资格生到色界跟无色界，这是另外一个为什么会生在六欲天的理由。
我们再看原文：
“是诸天人自识宿命，皆大欢喜，来诣佛所，头面礼佛足，却住一面。”
这些天、还有人，都得了宿命通，自己知道自己的宿世因缘，都很欢喜地来到佛这里，向佛顶礼之后，就站在一旁。你说天人有宿命通，我们还相信，因为天人一出生之后就知道自己的三件事情：第一个，知道自己从哪一道来的，像我们都不知道上一世在哪边，是从哪一道来的，因为我们没有宿命通，可是天人他都知道。第二个，知道过去修了什么福报，这一世才能够生在这个天当中。第三个，知道他前生所修的福德。但是人出生的时候，并不知道这三件事情，又怎么能知道自己的宿世因缘呢？这当然是假藉佛的神通力，才能够知道自己的宿世因缘。
大家都来到佛的这个地方，这也要有神足通才能够到那边去。你说天人有神足通，我们也相信，因为天人有五通，所以可以“咻！”很快地来到佛这个地方。可是我们人没有，我们可能离佛说法的地方很远，我们是凭什么也可以到达佛的这个地方呢？还是同样的道理，凭佛神通力的加持，我们大家都有神足通，就可以全部都会集到佛这个地方来。
“如是十方如恒河沙等世界，地皆六种震动；一切地狱、饿鬼、畜生及八难处，实时解脱，得生天上，齐第六天。”
这跟前面一样，只是范围扩大了，扩大到整个十方，如恒河沙这么多的世界，大地也都起了六种震动。也同样的，地狱、饿鬼、畜生道三恶道的众生，还有八难处的众生，立刻都能够解脱。这边的解脱，不是解脱三界，是解脱他的三恶道、还有八难处，而生到欲界的六天当中。
三千大千世界的众生已经无量无数，多得不得了，为什么佛还要度十方如恒河沙这么多世界的众生呢？因为佛的神通力无限，虽然度了三千大千世界的众生，还认为太少，所以还要度十方世界的众生。如果释迦牟尼佛用祂广大的神通力，就可以广度十方的众生，那还要其他的佛干什么？释迦牟尼佛一个人就统统搞定了，其他的佛好像就不需要了，是不是这样子呢？当然不是这样子，为什么呢？因为众生无量无边，并不是都在同一个时间成熟的，有的成熟快、有的成熟慢。我们刚才讲了，像莲花一样，成熟的先开；像树上的果实一样，成熟的先掉落，那个没有熟的，也没有办法。而且众生的因缘，每一个都不同，像小乘声闻的经典里就提到：跟舍利弗有因缘的弟子，除了舍利弗以外，连佛都度不了，更何况是其他的人。所以还要跟佛有缘才可以，也不是每一位众生都跟释迦牟尼佛有缘，有的是跟其他佛有缘，因此还是需要其他的佛来度这无量无边的众生。
我们继续看原文：
“尔时，三千大千世界众生，盲者得视，聋者得听，哑者能言，狂者得正，乱者得定，裸者得衣，饥渴者得饱满，病者得愈，形残者得具足。”
这时，三千大千世界的众生，瞎子看得见，聋子听得见，哑巴能说话，疯子变正常，散乱的人得定，裸体的人有衣服穿，饥渴的人能得饮食，生病的人痊愈了，残废的人四肢都健全。众生的病痛太多了，为什么这边只讲了一点点，是不是佛的神通力有限？不是，佛有大神通力，能够解除一切众生的病痛，现在只讲一点点，是简单地说，就好像我们众生有八万四千烦恼，或者无量无边的烦恼，但我们平常只说有贪瞋痴三毒是同样的道理。
过去是造了什么业，才会眼睛看不见？眼睛看不见有两种情况：一个是天生就是瞎子，一个是后天造成的。生下来就瞎眼、看不到的，当然和他过去世所造的业有关。那他过去世到底造了哪些业，才会天生看不见呢？第一个，是曾经破坏众生的眼睛，或是挖出众生的眼睛。第二个，是破坏众生正知见的眼睛，这就很严重了。众生有正知见，我们有邪见，我们说：“你那样子错了，不是善有善报，你看这么多好人，都没有好下场……”、“你修行修这么辛苦干什么？你看你钱也赚不到，一直赔，佛菩萨不灵验……”。凡是我们破坏他正知见的眼目，我们就会受到天生看不见的果报。所以，我们为众生开示的时候要非常非常小心谨慎，千万不要讲错了。如果我们曾经破坏众生正知见的眼睛，死后就会先堕到地狱当中，地狱的业报受完之后，生在人间，就会天生眼瞎。第三个是曾经偷盗佛塔、阿罗汉、辟支佛或者其他福田里面的塔珠（舍利子），还有灯明。灯明就是油、灯，因为油、灯是象征光明，象征我们智慧的眼目，所以我们偷盗这些东西，就会天生眼睛看不见，这是过去世的因缘。也有这一世才眼睛瞎的，譬如说生病造成眼睛瞎，或者被人家打受伤，或者意外造成眼睛失明，都是这一世业报的展现。
为什么耳朵会听不见呢？耳朵听不见的第一个原因，是因为过去世，师父在教训我们的时候，不但不接受，不照着他的话去做，还对我们的师父起瞋恚心。第二个，是割众生的耳朵，破坏众生的耳朵。第三个是曾经偷盗佛塔、僧塔或者善人福田中的揵椎、铃、贝、鼓等，这些都是能够发出音声的乐器或者是法器，我们偷盗这些东西，所以耳朵听不见。这一世的因缘，可能因为生病，或者被打、受伤意外等等，也会造成耳朵听不见。
哑巴，是造了什么罪业，才会不能说话的呢？第一个原因，过去世曾经割众生的舌头，把众生的嘴巴塞起来，给众生吃哑药，使他不能够讲话。第二个，是听老师和父母教诲的时候，打断他们的话，还指责说“你讲错了！”以后讲话要小心，我们的父母、师长，在教训我们的时候要心存感激，千万不要回嘴，说一些指责或者怪罪他们的话，尽量不要说。第三个，是造恶业的人，自己不相信因果，不相信罪业福报，还破坏别人说因果、说罪业福报的正语。这些人死后会下地狱，在地狱受完报之后，生在人间就会成为哑巴，不能说话。
疯子，为什么会发狂的呢？第一个原因，是过去世曾经破坏别人的禅定修持，或者破坏坐禅人的禅房，就会得到这样的果报。扰乱别人修行、障碍别人修行，果报就是自己发狂。第二个、用咒术去咒别人，使别人起瞋恚心、产生斗争或者发生淫欲的事情，这个果报现前的时候，也会自己疯狂。第三个、是烦恼太重了，譬如说我们受到人生当中很大的挫折或重大打击的时候，有时候就疯掉了，那是因为我们的烦恼、执著太重的关系，所以当下没有办法突破，精神没有办法负荷就疯了。书上举了两个例子：一个是说，有一位婆罗门，他失去了稻田，再加上太太又死了，所以他就发疯了，就光着身体到处跑；还有讲到一个例子，就是有一位比丘尼，她在没有出家之前，有七个小孩，全部都一个、一个死了，她伤心到极点，就发疯了，这是伤心到极点也会发疯。第四个、有些人是因为生气到了极点，没有办法自我控制，结果他也发疯，我们说气疯了。那有的人，是因为生病，得了严重的风病或者热病而发疯的。有的是被鬼神附身而发疯的，也有。还有那个笨人去喝雨水，然后发疯的，也曾经有这样的例子。最后一类，是他本身认为他没有疯，可是他的举止在我们世人的眼里看来，简直就是疯了。当时印度有一些外道，像裸体外道，他就是整天不穿衣服，我们就认为他有一点不太正常；或者是一直拔头发；或者把灰涂到身上；或者是吃大便的，这个更疯狂；或者是躺在荆棘上面的；或者是把自己倒过来挂着；或者不停地熏鼻子；或者冬天泡在冷水里面、夏天拿火一直烤身体。这些都是非常疯狂的举动，可是对他们来说，是一种修行的方式，所以不觉得自己疯狂。
佛让这些散乱的人，心都能够得定。那我们要讨论说，为什么心会散乱？我们一个人在行善的时候，身心是非常安稳的，我们可以检查自己，什么时候心最散乱？就是在生烦恼的时候，生气的时候，胡思乱想的时候，打一些坏主意的时候，这个时候心一定散乱。所以一个人经常散乱，就说明他的善心越来越薄弱，每天心里想的都是不好的事情，所以心散乱。
第二个、是没有常常观世间的无常相。我们为什么会起执著呢？就是因为不明白一切世间的人事物都是无常的，也没有经常念死无常，所以才会贪爱执著自己的寿命，每天想的都是怎么计划未来，满脑子都是世间的俗世杂务，心当然会散乱。
第三种情况，是因为他虽然修行学佛，但没有办法得到佛法内在的喜悦，所以只有往外面去追求快乐，去追求色声香味触等等外在的快乐。那你的心往外奔驰的话，心一定散乱，除非我们修止观，把心收摄回来，慢慢让我们身心安稳之后，自然那个法喜就能够生起来，不管你是由修定而产生的喜乐，还是跟佛法修行相应的喜乐，它是从内发的，所以心就不会散乱。只有我们五根攀缘外面五尘境界的时候，心才会散乱。
这边所说的裸体，到底是指哪些人呢？有两种情况会裸体。第一种，是我们刚才讲的裸形外道，他们的修行方法就是不穿衣服的，现在见到佛，马上就有衣服穿了。另外一种，是穷到没有衣服穿，或者穿得破破烂烂的，没有办法把身体遮盖得很好，这时候见到佛，也是马上有衣服穿。
饥饿的人见到佛之后，就能够得到饮食。那我们要讨论，为什么会得到饥渴的果报呢？饥渴的果报是怎么来的？就是前世没有修福报嘛，这一世才会有得不到饮食的业报，这都是福报不够、福报太薄的关系。第二个原因，是过去世我们曾经抢夺佛的饮食、阿罗汉的饮食、辟支佛的饮食、父母亲友的饮食，这一世才会有这样的果报。我们也觉得奇怪，不是生在佛世吗？生在佛世应该大家都很有福报，为什么还有那个没有东西吃、没有水喝这样的果报呢？那是因为他罪业太重的缘故，即使生在佛的时代，也一样没有饮食的因缘，所以不是说生在佛陀的时代，就一定有饮食的因缘。我们现在生在五浊恶世，也是有些人福报很好，吃香喝辣的，不是吗？是因为每个人的业报因缘不同，有的人是有见佛的因缘，但是没有饮食的因缘；有的人是有饮食的因缘，但是没有见佛的因缘。所以不一定见佛，就一定是有饮食的因缘。也有那个蛇是抱着摩尼珠睡觉的，牠虽然生在畜生道，可是牠福报却很大。那也有证得阿罗汉果的人，反而托钵托不到食物。现在就讲一个这样的故事：
在迦叶佛的时候，有两位兄弟都出家求道，哥哥每天很用功，持戒、诵经、坐禅，可是弟弟从来不修任何法门，他每天忙什么？跟大众结缘，行大布施。这两位兄弟死了以后，到了释迦牟尼佛的时代，哥哥生到长者的家里，弟弟生在王宫里面做一头国王最爱的大白象。哥哥这一世又出家学道，证六种神通，得阿罗汉果。可是因为过去世修慧不修福的缘故，所以经常托不到食物。有一天，他到城里面去托钵，还是托不到食物，这时刚好经过大白象被关的地方，看到国王的侍卫正用很丰盛的食物在喂牠，他就走到大白象的面前，跟牠说了一句话：“你和我，两个人都有罪过。”这只大白象听到这一句话，马上就起烦恼，三天不吃东西。这下紧张了，那个守护大象的人就赶快去找他的哥哥，问他说：“你到底是施了什么魔咒，让国王的大白象生病，然后不吃东西呢？”他就说：“这头象是我前世的弟弟，我们在迦叶佛的时候，一起出家学道。我只知道持戒、诵经、坐禅，却不行布施；我弟弟跟大众广结善缘，行大布施，却不持戒、不诵经、不坐禅。因为他过去世修大布施（修福不修慧），所以这一世虽然生在畜生道，可是饮食很充足；我只知道修慧，不知道修福，所以这一世虽然证得了阿罗汉，还是常常乞讨不到食物。”
这个就是说明，虽然生在释迦牟尼佛的时代，还是一样受到饥渴的果报。
这些众生为什么见到佛，马上就可以吃饱了呢？这有两个说法。一个是说，佛用神通力变出很多饮食来，那当然就能吃得饱。另外一个说法是，佛一放光，这个光接触到众生的身体，所有饥渴的人马上就得到饱足，不用吃就饱了。
生病的人，也能够马上痊愈。那为什么会生病呢？如果过去世喜欢虐待众生，用鞭子打众生，用刀、用木杖拷打，或者是把众生关起来等等，让众生生起种种苦恼，这一世就会生病，这是前世的业报感得这一世的病痛。也有这一世因为饮食不节制、睡眠起居不正常、外感风寒，五脏六腑不调和，所以才会生病。佛也是用祂的神通力，使见到佛的人病都好了。
接下来，是有残缺的人见到佛之后身体都恢复正常。我们的身体怎么会有残缺呢？这是过去世曾经破坏别人的身体，斩断众生的手、脚，身体的任何一个部分，就会有身体残缺的果报。或者是曾经破坏佛的形像、破坏贤圣者的形像、破坏父母的形像，譬如说父母的画像、我们历代祖先的画像或者是一些照片，我们如果去破坏，也同样会有这样的果报。或者是过去世造了一些恶业，所以感得这一世天生形体有一些残缺。不然就是被杀、被砍成重伤，或是受到种种的刑罚，古代的法律有割耳朵、割鼻子的或者割身体哪一个部位的。也有因为生病，得了风病、寒病或者热病，使身上长恶疮，慢慢溃烂而形成残废的。但不管是怎么样残缺的人，见到佛之后，他的身体都能够恢复正常。
这边也讲到一个故事。就是祇桓精舍有一位为大众服务的奴隶，他为什么会到祇桓精舍为大众服务呢？他曾经有一段故事。他的名字叫做揵坻，是波斯匿王哥哥的儿子，因为长得非常的端正，而且勇敢、健壮，心性又很温和慈善，所以国王的大夫人看到了揵坻，就很欢喜、很爱慕，希望跟他做一些苟且的事。可是他的心非常正直，就拒绝了国王的大夫人。大夫人恼羞成怒之下，一状就告到了国王那边，说揵坻对我非礼。国王一听，非常生气，就把他的手脚砍断、身体砍断，丢到坟墓堆里，留他一个人在那边奄奄一息。到了晚上，所有的老虎、野狼、罗刹都来了，准备要吃他。这时候，佛出现了，佛光一照，他的身体立刻恢复正常。并且，佛还为他说法，当下证得了三果。佛牵着他的手，把他带回祇桓精舍。揵坻为了报答佛恩，就说：“我要用我这个身体为佛、还有比丘僧、大众来服务。”第二天，波斯匿王听到这个消息，就马上赶到祇桓精舍，告诉揵坻说：“对不起，我向你悔过，你没有错，是我误会你了。我不但砍断你的身体、砍断你的手脚，还把你丢到坟墓堆里，我真的是太残忍了。现在为了弥补我的过失，我愿意把国家分一半给你来统治。”揵坻就回答说：“我已经厌倦世间的事了（我已经看破红尘的意思），其实也不能怪国王你，我一定是过去世造了这样的业，现在才会受到这样的果报，是我自己的错，不是国王你的错，我对你是完全没有埋怨的。我现在已经决定把我的身体供养给佛、还有比丘僧了，所以我是不可能跟你回去的。”这就是用佛光照众生的身体，众生的身体马上恢复正常，一个很好的例子。
我们接着看原文：
“一切众生皆得等心相视：如父如母、如兄如弟、如姊如妹，亦如亲亲及善知识。”
这个是说，一切的众生都能够得到平等心，互相看待，就像看待自己的父母、兄弟、姊妹一样，也好像当作是我们最亲爱的亲人、还有善知识，这样子的互相看待。
“是时，众生等行十善业道，净修梵行，无诸瑕秽，恬然快乐。譬如比丘入第三禅；皆得好慧，持戒自守，不娆众生。”
这个时候，每一个众生都能够行十善业，而且修清净的梵行，没有任何的瑕疵垢秽，心中充满了恬然快乐。这个快乐，好比比丘入第三禅。每一位众生也都得到美好的智慧，这边美好的智慧，是指他能够持戒自守（自己守护自己），不去恼害众生。
一般是说你已经离欲了，才有平等心；你已经得禅定了，才可能有平等心；你已经得了四无量心的舍心，才可能有平等心。可是这些众生也没有离欲、也没有得禅定、也没有四无量心，他怎么可能有平等心呢？离欲，就是说你六根面对六尘的时候，心不再去攀缘外境，能够保持平等不动，这是因为你已经离欲了，才能够有这样的平等心。要不然就是要有禅定的功夫，任何境界现前时，心都能够安住不动摇。所谓的定，就是没有分别，当下心没有分别；没有分别，所以他能够安住，这是一种禅定力，也是一种平等。慈悲喜舍的舍无量心，是因为你的心平等，才能够作到舍无量。这些众生都没有得到这些，怎么能够平等呢？现在讲的平等心，不是指离欲或者是禅定或者是证得了舍无量心，而是指什么？能够对一切众生没有怨恨、没有瞋恚，都能够以善心互相对待，就像对待自己的父母、兄弟、姊妹一样的这个平等心。
我们如果行十善业，不是就已经行清净的梵行了吗？为什么这边说一切众生都已经行十善业，又说行清净的梵行，这个会不会重复呢？没有重复，为什么没有重复呢？因为我们知道十善业：不杀、不盗、不邪淫——不邪淫，但是可以正淫，对不对？所以他还没有断淫欲；没有断淫欲，就不能说他行的是清净梵行，清净的梵行是连正淫也断了。因此，为了要赞叹那些已经断除淫欲、修梵行的人，才会再说“净修梵行”，所以跟前面讲的行十善业，没有重复的过失。
因为好淫的人，他的行为不检点，所以名声一定不好。常常行淫，身上也会发出一种臭味，这个禅定力高的人就能够闻得到，这个时候，我们就说他的身体就有瑕疵、污秽。可是修清净梵行的人，他的身体就不会有任何瑕疵或者是污秽，因为他已经断淫欲了，而且他的心中也是充满快乐的，这种快乐好比比丘入第三禅，那是一种内在的快乐，不是从外在的色声香味触五尘来的，是一种内发的，就好像泉水从石缝里面源源不绝地冒出来。为什么用比丘入第三禅来比喻这种内发的快乐呢？我们知道，虽然色界的初禅、二禅、三禅都有喜乐，但它们的喜乐有差别。初禅的乐，是跟五识相应的乐根；二禅的乐，是和意识相应的喜根；三禅的乐，是和意识相应的乐根。同样和意识相应的喜根跟乐根，乐根的乐，是胜过喜根的乐的，因此在一切的三界当中，只有第三禅是最乐的，所以就用这个来比喻现在这种情况。你修清净的梵行，不但没有任何的瑕疵跟污秽，而且心中恬然快乐，好比比丘入第三禅。
每一个众生都得到美好的智慧，这边美好的智慧，是指下面的三句：持戒、自守、不娆众生。可是，一个人如果严持戒律的话，应该就会自我守护，而且不会去恼乱众生才对，这是不是又重复了呢？当然不是重复，因为持戒、守护跟不娆众生这三件事情，是有一些差别的，我们可以分两方面来分析：
如果是以身口意三业来分别的话，所谓的持戒，以声闻乘来说，身口不犯，就叫做严持戒律，不管你心里面想什么，你只要不犯口业、不犯身业，就算是持戒清净；自守跟不娆众生，是指你意业不犯，你的意业能够好好地自我守护，然后不去恼乱众生，所以有身口意三业的差别。
如果以戒定慧三学来说的话，好好地持戒，是属于戒所摄；好好地自我守护，是属于定所摄；不娆乱众生，是属于慧所摄，所以它必须讲三个，因为一个属于戒，一个属于定，一个属于慧。
最后一个问题。它说都能够好好持戒、好好自守、好好不娆众生，持戒当然是好好持戒，当然也是自己好好地自我守护，好好地不恼乱众生，为什么要加上“好好”这两个字呢？这是有原因的。因为世间人对修行人有很多的意见。以戒律来说，你一旦出家了，你就要好好地持戒，接受十方的供养，不能够再去工作赚钱。可是，就有很多人对出家人有意见，他说：“大家都出家了，谁来传宗接代？”这个实在不用担心，因为出家有出家的因缘，不是每一位众生都有出家的因缘，所以不用担心所有的人都出家了人类是不是就灭种了？然后又说：“你托钵，连自己都养不活，又怎么做功德呢？我们应该凭自己的能力赚钱来做功德，这个才是最有福报的人，可是你居然连自己都养不活，还要靠别人供养，这样又怎么做功德呢？”这个就是对能够好好持戒的人有一些诃责。对那个好好自我守护的人，也有人会有意见。我们刚才说，自守是属于禅定所摄，这些出家人就是要好好修禅定，保持心中的清净，所以一切世间的事情全部放下，万缘放下，好好地修我的禅定。世间人看了就会说，每一个国家的人民他要守的是什么？法律啊！因为法律是保障人民生命财产安全的，每一个人都守法的话，就能够安居乐业，社会就能够安定，可是你们这些修行人，怎么样呢？独善其身，整天就是在那边禅定自守，什么事都不做，世间有动乱，你们也不理会，人们有急难，你们也不救护，算什么修行人？这个就是在诃责那个好好自守的人。对那个不恼害众生的修行人，他意见更多了。我们说不要恼害众生嘛，那曾经伤害过我们的人，要不要报复？不可以报复，对不对？原谅他，打开我们心中的怨结，把无量劫以来所有冤亲债主的那个怨结，都把它化开，要对他修慈悲心，把他当作成就我菩提心最好的上师，我最好的善友，这样子来看待。所以一般人就说“你这样子会不会太糗了？”有冤仇不能够报复，盗贼也不能够还击他们。如果碰到有小偷进到你们家，就说“请便！你喜欢拿什么，就自己拿走！”还告诉他哪边有藏宝贝。碰到强盗就说：“你要什么，我都给你！你不用抢，我主动给。”所以一般人就有意见，你怎么可以放过这些小偷、强盗呢？你是不是助纣为虐呢？就是说，你碰到盗贼也不能还击，碰到坏蛋也不能够惩治他们，犯罪也不能肃清，要原谅他们嘛，对他们修慈悲心。所以变成有灾患，你没有能力去除一切的灾患；有种种的危难，你没有办法救济种种的危难，你们只是在那边闷不吭声，什么事都不做，那有什么用呢？这就是在诃责那些不去恼害众生的修行人。
所以我们才会说好好持戒、好好自守、好好不恼害众生，这个“好好”，就是这样来的。因为对这些诃责的人来讲，你们不是好好地持戒、自守、不娆众生，他觉得一点也不好，你们在放纵他们的罪行，也不能解决社会治安的问题。可是，我们是不是应该要好好持戒、自守，不娆众生呢？那当然！那当然！这样做，到底有什么好处呢？如果我们能行一切的善法，身心就能够得到安稳，永远没有怖畏、没有障难，没有热恼，有好的名声，而且受到人人的敬爱。因为你行善一辈子，都能够持戒自守，不娆众生，所以临终的时候，见到自己所修的福报功德，心生喜悦，不会有忧悔，就算没有证得涅槃解脱，也有生天的福报；或者你发愿要往生诸佛净土的，也可以往生成就。所以它是一条通往涅槃、解脱、开悟成佛最正确的道路，每一位修行人都应该这样做才对。
我们今天就讲到这里。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切；我等与众生，皆共成佛道。