1、教授殊胜1
最尊贵的净莲上师讲授
很重要的观念，应该要了解的；因为修行就怕观念错误，观念错误就没有办法成就，不管你多么的精进，都没有办法成就。
所以我们是针对修行来上这个课的，修行人应该有的观念，而且是正确的观念。我们现在既然是上《菩提道次第广论》，所以我们就要知道这本论它到底有什么殊胜的地方。
首先讲为什么叫“菩提道”、“次第”、“广论”这几个字：
“菩提道”就是解脱之道、成佛之道。菩提者，觉也嘛，觉悟的道路、就是成佛的道路。因为只有佛祂是完全觉悟的人，所以菩提道就是觉悟之道、成佛之道。“次第”，你怎么样达到成佛之道或者觉悟之道的修行次第，是不是很重要？首先要怎么修、然后怎么样，整个很完整的成佛道路的次第。“广论”，详细的说明叫做广论。有时候是略论嘛，略论就是没有那么详细的说明。
那这本论，我们看经题、看这个题目，我们就知道它讲的是什么：我们要达到解脱道，开悟成佛之道，所需要修行次第的详细解说，就是这本论的内容。
那这本论到底有什么殊胜的地方呢？我们今天从五十一页这边开始上（课），这边首先是介绍这本论有四个殊胜的特质。这本论到底殊胜在哪里？就是五十一页这边开始介绍本论的法殊胜、四个殊胜，四个要点：
第一个要点，就是说这本论它通达了一切佛法的内涵，不管显教还是密教，它并没有违背的地方。所以我们到现在，如果还觉得显教跟密教是互相违背的，大乘跟小乘是互相违背的，这个表示我们的观念是错误的。小乘是大乘的基础，显教是密教的基础——这个很重要。小乘是大乘的基础，显教是密教的基础。
那换而言之，修密教就应该要有什么？小乘要不要？（有师兄答：不要）不要啊？（师假愠笑道）你出去。小乘是大乘的基础嘛，所以大乘人就要修小乘，对不对？对呀。那显教又是密教的基础，那你说密教要不要修小乘？
为什么显教需要修小乘？或者为什么说小乘是大乘的基础？原因在哪里？小乘主要是以什么为目标？自我解脱嘛，出离心，对！所以小乘是以出离心为根本。大乘呢？是以什么心为根本？菩提心为根本。那出离心跟菩提心又有什么关系呢？
我们假设如果一个人没有出离心的话，他可不可能有菩提心的发生？不可能，为什么？为什么没有出离心就没有菩提心？为什么出离心是菩提心的根本？因为他对三界还有贪著、他自己还有贪著，他怎么可能发菩提心说想要利益众生，是不是？一定是他本身对这个三界已经没有贪著了，这个时候发的菩提心才是真实的菩提心。
菩提心分两种嘛，什么？世俗菩提心跟胜义菩提心，对。当他有了见空性的智慧、解脱的智慧、无我的智慧，他所发的菩提心是胜义的菩提心，这才是真正的菩提心。
所以我们说：为什么小乘是大乘的基础，为什么小乘的出离心是大乘菩提心的基础，为什么没有小乘的出离心就没有大乘的菩提心的原因就在这里。
那为什么显教是密教的基础？对呀，为什么修密教的一定要有显教？显教就是小乘大乘，就是显教的内容嘛。那我们应该有结论呐，刚刚讲出离心、菩提心，就是因为出离心跟菩提心都是修密教的什么？根本！
我们可以再假设嘛：一个人没有出离心，他可能密教成就吗？所以他才会去搜集宝贝，因为他对三界的贪还没有生弃，所以他今天来修密教的话，他还有贪著，他带着我执、带着烦恼、带着耽著三界的这种种贪来修密教，因此他就会带着他的贪著来修密法。
那我们知道密法一定是站在般若无分别智、就是空性的这个基础之上，而且是大乘的空观基础之上，就是中道实相或者中道正见或者中观正见（它这个名称都好，很多名称无非就是在讲这个），他是站在这样一个见地之上来完成密教的修行。可是他没有这个大乘的中观见，大乘中观见又基于什么样的基础之上呢？又依于什么样的正见？就是不但要有人空观，还要有法空观，不但有小乘的空观，还要有大乘的空观——这两个空观的基础之上，才能够完成密法的修行。
所以他如果说连出离心都没有，表示说他连人空观（我空）这样一个空性的基础他都没有，因此他不管修什么法门或者是哪一个传承，他都是带着很强烈的贪执来选择他的法门——就是因为他没有人空观这样的一个基础、小乘空观的基础。
那他当然也没有法空观、大乘空观的基础，那他当然不但没有小乘的出离心，没有小乘出离心就没有大乘的菩提心，我们刚才已经知道了。所以他变成说，没有出离心也没有菩提心，他今天来修密乘也不可能有什么结果的，所以他都在搞他的贪瞋痴慢疑这样子而已，增长了他很多的执著，一面修一面执著，因为学的东西越多嘛、接触得越多，就反而容易增长他的贪著；所以他修行密教的时间越长，变成说：诶，他贪染的东西越多，就会有这个现象。我们就知道他的问题出在哪里，就是说他连小乘的基础都没有，大乘的基础没有，他没有显教的基础，当然他就没有办法完成密教的修习。
所以我们今天要特别来把这个观念厘清：为什么修密教，显教是这么重要，或者小乘为什么是大乘的基础。
好，这就是第一个部分要介绍的：显、密其实它没有互相违背。
那第二个要介绍的，就是本论说的都是正确无误的圣教，所以是最殊胜的教授，这是本论所有的内容，是宗喀巴大师他的著作，所以他所宣说的一定是正确无误的圣教。
那什么叫圣教呢？凡是没有颠倒、正确没有任何错误的，我们都称为圣教，就是可以达到最后涅槃解脱、开悟成佛的这个教法，我们都称为圣教。所以这整本论都是完全正确、没有丝毫错误的、正知正见的、殊胜的教授，教导都是非常正确没有错误的——这是第二个本论的殊胜的地方。
那第三个，就是说只要我们按照本论这个…，既然它是成佛的次第嘛，我们只要按照它这个次第来修学的话，其实就很容易了解一切佛法的什么？整个修行的次第你会非常的清楚。本论如果念完的话，你对所有的内容都非常的清楚。所以今天呢，你随便拿一本书一翻开，你就知道它是我们整个成佛次第的哪个部分，就会很清楚，因为你整个次第都完全了解了，所以任何一本经论，你拿出来就知道：哦，它是属于本论下士道的部分、还是中士道的部分、还是上士道的部分。
下士道的部分就是只讲到人天果报，就是说你修十善业，从五戒十善开始，你修的是这一切善法，你就有人天果报，所以它属于人天乘的，是下士道的部分、本论的下士道；可是人天乘并不究竟，因为还在三界当中，只是说你生到人天善趣而已，可是没有办法解脱。
所以要继续修习中士道的内容，中士道就说明了整个解脱道的问题；整个解脱道，怎么样去修习解脱道，透过四谛啦或者是十二因缘啦，声闻乘跟缘觉乘他们的这些教法，就是完全解脱道的内容，所以到中士道就可以自我解脱，没有问题。在整个次第从人天乘一直到解脱道，我们都会很清楚：你今天怎么样修行，你就会有什么样的结果，你是人天果报的结果呢？还是你可以自我解脱了？你会很清楚。
那这样是不是够了呢？自己解脱当然还不够，因为还有这么多苦海当中的众生，他们还在轮回当中。我们因为不忍心，虽然自己已经有解脱的能力、有解脱的智慧，也知道一切解脱的方法；可是我们不忍心看到这么多的众生还在轮回当中，因此我们要发起菩提心，所以菩提心一定是站立在这样一个基础之上，你才能够真正发起菩提心，而没有带着自己的贪著在发心。
我们常常发心会退心，就是因为我们的执著还在、我执还在、烦恼还没有断，所以我们一直一面带着烦恼、一面在度众生。所以我们会度得很辛苦，然后常常会退心，觉得众生很难度。
可是一个解脱的人，他不会觉得众生很难度，为什么？因为他自己已经见空性了，所以一切众生来讲，整个轮回的现象来讲，对他来讲都是如梦如幻，并不是真实存在的。即使说“众生无边誓愿度”，无量无边的众生；可是在他的观念里面是像梦幻泡影一样，并不是真实的存在，无量无边也没有这么可怕，所以他就不会是心生退虚想说“哇，这么多的众生，我要度到什么时候？”
外面一直在赞叹，哈哈：“说得好，说得好”，牠们在随喜，好吧！（编按：师指室外的蛙鸣）。
所以上士道开始就是发菩提心，自己已经解脱了，可是他发菩提心，行六度，这就是整个上士道的内容。
所以我们圆满了菩提心，再圆满了六度万行（hèng）的话呢，我们就可以达到最后的什么？究竟圆满的解脱、开悟成佛——这就是整本《菩提道次第广论》，从初开始修学，一直到最后圆满成佛所有的次第，它都介绍得很清楚。所以我们念完了之后，就不会走冤枉路，因为你整个次第都很清楚，你这中间就不会修了半天然后搞不清楚。
因为我们平常学佛都是从哪边插进去，就是那一段，很片段的，片段、片段；但是我们因为没有这样次第的、整个修行次第这样一个很完整的了解，所以我们很片段地学习，学了半天不知道我们现在到底在哪一个部分，不是很清楚。
可是这本论它殊胜的地方，就是它会很清楚地告诉我们所有成佛的次第。因此我们自己现在走到哪个阶段，我们也会很清楚。或者我们今天又去跑什么道场、然后又去听什么经论或者是传授什么法，我们也都知道它是属于这整个成佛之道次第的哪个部分，我们都会很清楚——这就是本论第三个殊胜的地方。
那第四个殊胜的地方，就是本论它会告诉我们正知见。因此我们按照本论这样子建立我们的正知见，然后又按照这样的正知见来如理如法地修行的话，我们就不会造下很严重的，譬如说谤法的罪。谤法的业是一切业当中最严重的。那我们为什么会谤法呢？就是因为不明白，不明白哪个是正确的，哪个是错误的，我们就会依照我们自己的主观成见、我们自己的错误认知、邪知邪见，去判定说“哦，这个是小乘的，那个是大乘的，那我修这个是最殊胜的”，好像其他就被你比下去了，这个其实都很容易造成谤法的罪，那业障非常重！
那本论就特别指出来，哪一些情况之下是谤法的情况。那我们了解之后，我们就不再会造下这样严重的罪。然后本论也告诉我们：我们过去无量劫以来的罪，不管你多么的严重，包含了你过去曾经谤法这样的业障呢，都可以透过四力对治（四种方法来对治）完全的清除干净。那就是它最殊胜的第四点：就是说你过去不管是造怎么样严重的罪啊、五逆重罪啦或者比五逆重罪还严重的谤法业障呢，都能够借着这本论教导我们忏罪的方法而完全的清除干净。
而且我们也因为读诵这一本论呢，也知道什么样的情况之下叫做谤法，或者什么样的情况之下会造什么样的业，它都分析得很清楚。那就可以提防我们，将来不会再造，任何的业都不会造，因为它从各个角度来分析那个业因还有果报的现象，这个是在第三本：<深信业果>，完全在讲业果的关系。那一本完全念完的话，我们就对我们每一个起心动念、每一句话、每一个动作，有没有造业，然后是什么业，它的轻重，定业还是不定业，我们都会非常的清楚。从今而后呢，我们就不会轻易的怎么样？动一个坏念头，因为我们知道动一个恶念，它实际上就跟贪瞋痴相应，实际上意业已经造了，即使你没有说出来，也没有做出来。
所以我们就会变成修行非常的小心谨慎、小心谨慎的防护，让它一个恶念都不会生起，到最后可以做到这样，那当然你就不可能再造新的业。那过去造的怎么办？依照本论的方法，如法地来忏除，就能够完全清净。这个就是本论第四个非常殊胜的部分，因为它讲得非常完整。
好，那我们就详细来看这四个重点。刚才是把重点稍微提示一下，这四个重点。
我们翻到五十六页，这边就讲到，最后倒数第三行下面：“若是有人说大乘人不应该学习劣乘（就是小乘的佛法内容），是违背圣教的说法，是错误的见解”——这首先就提醒我们，如果我们还有这样的观念说“我是大乘的，小乘不用修”，错！为什么错？就是我刚才讲的：你没有小乘的出离心时，是没有大乘的菩提心。所以大乘一定是建立在小乘的基础之上，菩提心一定是建立在出离心的基础之上。
可是我们又要再进一步问啊：那小乘是不是完全共大乘呢？是不是完全一样呢？是不是有哪里不一样呢？有没有？有的！只有一点不一样，其他都完全一样。那一点就是什么？小乘急于解脱、急于要入涅槃，这个是不共大乘的。大乘是发菩提心，不是为了个人的解脱，所以他不像小乘人急于要自己解脱——只有这个是不一样的。其他所有的小乘是完全共大乘的。
这个观念就在书上的下面这一页，五十七页这边它就讲到这样的观念，它说：“想契入大乘道的修行人呢，有共道，应学的；还有不共道，就是不应学的，这两种差别，就是共跟不共的部分。”
那什么是小乘跟大乘“共”的部分呢？那就是小乘经论当中所说的内容，是大乘人也应该要修学的部分。那现在有什么原因说它应该被弃舍？所以觉得说“诶，大乘人不用修小乘”是错误的。这就是共的部分。可是不共部分是什么呢？就是不共大乘，唯独小乘人希望求得独自寂静涅槃解脱的部分，这是菩萨不应学的部分。其他的一切内容，虽然是大乘人，也应该共学和修持。
这我们观念就非常清楚了：小乘共的部分是什么？全部都共；只有一个，没有要急于解脱入涅槃，这个是不共大乘的。那我们现在就要种下这样的种子，以后听到小乘的不要说“那个跟我没关系”。尤其是密教的“跟小乘有什么关系？”大错特错！
那我们现在也知道为什么密教那么盛行，那修学的人这么多，为什么成就的人非常有限，就是他可能连这个很基础的观念他都没有建立，他就排斥甚至诽谤，就说：“哦，那是小乘嘛、那是南传的嘛，那是什么了啦……”等一下我们念到就知道，这个就是谤法，谤法的业障非常重。就变成说，他这样子轻易的就排斥，或者是毁谤这些小乘或大乘显教的部分，因此，他就造下很严重谤法的罪，障碍他这一世的密法没有办法成就。
那会造下这样业障的人，我们也知道，因为他本身没有出离心也没有菩提心。那没有这两个心，他其实修密法，他不管今天去参加多殊胜的、多么无上的密乘灌顶，或者是修学，他也不可能成就的，因为心不相应。
尤其是密乘的，一定要有菩提心，他才可能相应；可是菩提心又建立在什么？出离心的基础之上嘛，所以变成说：他没有菩提心就一定没有出离心，所以他就不可能成就，原因都出在这里。所以我们要小心谨慎，从今而后不要再有这样的观念；要不然，我们会因为这样的障碍而阻碍我们这一生没有办法在密教成就。
所以这样的观念就在六十页这边它讲到了密乘。我们看六十页这边讲说：假设做这样的言论，说入大乘需要小乘的法杖所说的内容，这个见解还可以接受，就是前面讲小乘是大乘的基础，这个可以接受。“可是我是密乘的，有需要小乘、大乘显教吗？”就是接下来他讲的：“但是如果要契入金刚乘就不需要大乘啦，我可以承认大乘需要小乘，可是金刚乘大概不需要吧。好，因为密乘有不共大乘的部分嘛，所以为什么要大乘呢？和大乘的内容不一样啊，像密教的灌顶啊，这些什么三昧耶戒啊，什么生起次第、圆满次第，这些显教都没有啊，那当然就不用显教的部分，因为这个部分是显教里面没有的，所以应该就是修这些就好了。”——这个是错误的观念。所以如果持这样的见解呢，是错误不合理的，因为所有大乘的体性全部都含摄在金刚乘内。
那什么是大乘的体性呢？就是什么？发菩提心，行六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这个是共的部分。所以密教共大乘的部分是什么？发菩提心、行六度——这个是共的部分。所以密教也要有这个发菩提心、行六度，共显教，完全一样的。
那密教有它不共的部分是没有错，所以我们如果说今天是修密教，我们有了这个共的部分、显教的部分，我们教理的这个基础，出离心、菩提心、全部都圆满具足之后，我们现在加上密教的不共部分，哇！那一定是这一世可以成就，一定保证今生成就，因为它不共的部分又特别的殊胜。密教就是讲即身成佛，就是这一世一定可以成就。那为什么不能成就？其实原因就是出在我们刚刚分析的那个问题上面。
所以我们现在了解了之后，我们一定要在显教把小乘跟大乘的这个基础打好。那我们今天再修不共显教的密教部分，那这一世一定可以成就——这个才是最正确的见地。
所以说即使修密的行人也一定要修习大乘的内容，所以书上就这样讲。所以密乘跟大乘，我们看六十二页这边一二三四五六，第六行这边，所以密乘和大乘共道的部分就是发菩提心、行六度，还有菩萨戒。所以密教的戒它其实就包含了律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。所以修密共同要受的戒律不只是菩萨戒而已，这个在前面的，就是第一行下面这边有讲：修密宗必须要受的共同的戒律就是菩萨戒。那内容包含什么？菩萨戒其实就包含了小乘的戒律在里面：律仪戒、摄善法戒，饶益有情戒这一戒才是菩萨戒，前面（两个）是小乘的戒。所以我们知道，菩萨戒它也包含了共声闻乘的律仪戒跟摄善法戒在里面。
所以我们如果又有错误的观念讲说“哎，反正我就是大乘的戒律，然后小乘的戒律不用守”，错！小乘戒律包含在菩萨戒的范围里面，所以修密教所要受的戒律、所要守的戒律就变成说你包含了律仪戒、摄善法戒，饶益有情戒，还有密教的什么？三昧耶戒——这才是完整修密宗的人他持的戒律内容，这样才算完整。
所以它这边就讲到这个是非常重要的观念。所以它说：不但要发菩提心、行六度、守菩萨戒，还有受所有菩萨的学处，就是说菩萨应该要学的内容，修密教的全部都要学，这个是共的部分。
所以如果仍然执著说显教和密教是互相冲突的呢，这是最后一行，然后就六十三页第一行：“犹如寒热是互相违背的话呢，只是显示自己智慧的粗浅而已”。所以我们现在开始就要把观念建立正确，不要把显教跟密教认为它好像寒热是没有办法结合的。寒热是互相冲突的嘛，好像显教跟密教是互相冲突的，好像没有关系，我可以修密教就好了——这绝对是错误的！
那至于密教不共显教的部分呢，就是我们刚才讲的，它在六十四页这边，倒数第四行：在这个共的基础上，共显教的部分、共大乘的部分就是我们刚才念的：发菩提心、行六度、受菩萨戒，还有学习所有菩萨的学处——这个是共的部分。那不共的是什么呢？它这边讲到，如果我们能再加上密乘不共道的部分，譬如说：灌顶、三昧耶戒、生起次第、圆满次第这些，还有所有有关于密教相关的内容、相关的教法，如果我们可以这些全部圆满具足的话，我们这一生很快速就能够成就佛果，是一定没有问题的。
可是如果说我们舍弃共道，就是共声闻、共大乘这个部分的话，那就是极大的错误，终究不能成佛。所以它这个就说明得非常的清楚了。所以我们一定不能轻视毁谤声闻乘乃至大乘显教的部分。从现在开始，不要再轻视毁谤，觉得那个不重要，或者是跟密教没有关系；要不然我们只是自己障碍自己这一世没有办法成就这样而已。
所以我们继续看下一页，六十五页，第三行这边开始：所以如果没有这样的正知见的话，我们很容易就在获知部分见解之后，起了法执而毁谤其他。特别是执著上乘，密乘最高怎么样？毁谤弃舍下乘：“显教？显教不必的啦，密教就好的啦”，执著密教是最高的——这个就是谤法哦。或者是密教里面还有分嘛：释部，行部，瑜伽(qie)部，无上瑜伽部，或者是瑜伽（jia)，我们念成瑜伽（jia)或瑜伽（qie)都可以，分成四部。那你今天是修大圆满，或者是那种无上瑜伽部的话，你就轻视毁谤释部、行部、瑜伽部——这个也是谤法。
所以我们这个很容易造的，你只要心里面觉得说“我这个是才是最高的、最殊胜的，大圆满最高，大圆满比大手印高”，有这些观念，其实都已经谤法了。所以它非常容易造，只要我们轻视毁谤任何一个佛法的内容，其实就已经构成诽谤。
所以它这边也讲到：弃舍下三部嘛，下三部就是因为密教内容分成：释部、行部、瑜伽(qie)部、无上瑜伽部，如此一来，便很容易生起毁谤正法，这是严重果报的深厚业障。一切业障最重的就是谤法的业，它胜过五逆七逆（就是那个杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破合和僧），比那个还重。等下会有举例子，它到底多么的严重，我们今后就要非常非常的谨慎小心了。
所以我们看六十六页，一、二、三、四，第四行这边：综合以上所说呢，我们就应当对于什么？佛所说的一切教授，都是众生成佛的什么？善巧方便，没有哪个特别殊胜的，都一样！生起决定的信解——这才是正知正见。佛所说的一切教授都是让众生开悟成佛的方法、法门。法无高下，我们不要在这当中再去评断。
我们昨天也刚讲过嘛，对不对？佛说法是什么？应病与药，看你什么病就给你什么药。你只要病治好，它就是好药，它就是对你来讲，现在是最殊胜的。所以法无高下，我们千万不要有那个高下的分别执著心，这样才不容易造下谤法的罪；不然很容易的，只要我们还有分别执著心，就很容易。
所以就是接下来它讲的：对于现在能修的部分呢，因为个人的因缘不同嘛。佛说法的善巧方便是看不同的众生，他的根器、他的因缘，所以祂所宣说的法的内容会不一样，这是因人而异的，这是佛的善巧方便。
所以我们四弘誓愿不是自己也这样发愿吗？对啊，“法门无量誓愿学”嘛，我们应该先发这样的愿，也不是为了成就自己才学的；而是希望圆满一切的法，就能利益一切的众生，为什么？因为众生的心有八万四千，他有八万四千的烦恼，所以我们如果有八万四千法门来利益他们的话，我们就没有一个众生是没有办法度的。因为众生不同，因此我们为了要利益众生，我们才发愿要成就一切的法，而不是为了自己。
所以我们现在如果还有这样的心态说“我还在选择法门，我自己相不相应”，还这样想的话，表示你没有菩提心，因为今天去听闻一个法或者接受一个法，你只是看自己有没有需要：“我现在需不需要这个法，然后我才决定要不要去接受这个法”，那表示说你目前为止，学佛修行到目前为止，你还是站在自己的利益、自己的需要、个人的解脱为主要学佛修行的目标，所以你才会这样子简择佛法。
可是一个发大乘菩提心的人，他不再会简择。他今天只要有因缘去听闻佛法，他很好乐的去学，即使他今天不是他个人要修的，他也会想说“把它学下来，说不定有一天可以利益众生”，所以他那个闻法希求的心非常广大，就是因为他是真正地希望能够利益众生来成就一切的法，所以他不会轻易的舍弃任何一个法，所以他只要有机会，他一定去学，然后他就把它怎么样？自己学了，然后自己练习了。因为你只是收集法本也没有用，因为你自己没有修修看。所以他一定是学了，然后自己修一阵子，然后有一些体会了，所以将来有适合这个法门根性的众生，他可以马上就教他；然后他也不是只是这样照本宣科，就这样子把它说出去，而是他也经过自己实证的功夫之后，所以他也不会传错误、传法也不会错误，是因为他自己如理如法地听闻，又如理依教地奉行之后，有了这个修证的功夫，然后再把它介绍给众生，这个中间就不会有错误。
所以一个发菩提心的人，他都是用这样的态度在学习佛法的。那有这样的心表示说他是已经发菩提心的，即使他还没有见空性，他也是有世俗菩提心。
这个就说明我们千万不要轻易毁谤，那因为众生的根性不同，因缘不同，所以他可能今天跟哪个教派比较有因缘，所以他会先接触有那个因缘的。那我们的看法就是说“诶，我今天有什么因缘，我就学，我不要去分他是什么教派”，不要在这中间起种种的分别执著，有就学、有就学，我们的心里面都没有什么任何的差别，都是佛陀的教法，都是非常的殊胜，我们也不是为自己学习，而是为了成就众生。
那这中间觉得说，譬如说刚初学，会觉得说有一些好像蛮深奥难懂的，这时候应该怎么办？所以接下来书上就告诉我们：对我们目前的程度还没有办法听懂，因为佛法真的是非常深奥，那刚初学的，他可能觉得会有一些困难、学习的困难，这时候怎么办呢？我们首先要忏悔，我们为什么现在听不懂，是因为我们智慧的缘故，智慧还没有开显，所以目前我听闻的教法，虽然我很好乐学习；可是我真的是听不懂，这时候忏悔自己过去的业障。因为听不懂就是你有障碍，你如果没有障碍，你一定听得懂。所以听不懂或者是没有办法理解，就是有障碍。因为这样的障碍，所以我们首先要忏悔。然后要发愿，忏悔完之后要发愿说“我希望我的业障早一点尽除，怎么样？早一点可以听闻，能理解或者成就这样的法，即使我目前还不能接受或者还不能修学这个部分；可是我并没有因为我现在不适合我，我就把它丢弃；而是我发愿希望能早点清除业障，早一点能学习，圆满这个法，一直到所有的法都圆满为止。”我们要做这样的观想。这样它就可以帮助我们一面清除业障，然后我们能够圆满的就越来越多，一直到有一天圆满一切法为止。
这就是接下来讲的这个部分：对于现在能修的部分呢，有这个因缘，我们就应当怎么样？精勤地修学。对于目前还不能实际行持的部分呢，我们也不应该以为自己说“我目前还没有办法趣入，对我来讲太难了”，然后就随便弃舍，我们千万不要有这样的心。而是应该怎么样呢？应该这样思惟：希望将来能够很快地就去除业障，去除障碍而来修学这个部分，这就是忏悔。然后很正确地来累积我学习修行的资粮。一面累积资粮，一面尽除业障，然后再发广大愿，广大愿就是我们刚才讲的要发愿：希望能成就圆满一切法。那这样子，因为我们这样做，一面累积我们修行的资粮（福德资粮、智慧资粮），那一面又尽除业障，一面又发愿，这样子我们很快的，不久就能渐渐地增长智慧、还有我们的能力，那终于变成说一切法你都能够修学了。
所以它这是第一个殊胜的地方。它接下来做了一个结论，是六十七页倒数第四行这边，就做了一个结论：说本论为什么殊胜的第一个重点，由于本论的教授能够含摄显教跟密教的一切精要、它们的精华，都介绍得很清楚。所以对于任何一位想要成佛道的众生来讲呢，都能够依本论的次第而正确的引导，所以说本论具足了通达一切圣教，没有丝毫违背法的殊胜，这是本论第一个殊胜。
那我们看第二个殊胜，六十九页。本论其法殊胜的第二个理由就是“一切圣言现为教授”。就说我们要了解一切佛法它包含哪些部分？那本论呢完全圆满具足这两个部分。就是本论所介绍佛的法教呢，不管是教理还是修证，都是最殊胜的教授，这是它第二个重点。
为什么说它是最殊胜的呢？因为只有圣者、就是指佛，佛所说的一切圣言，就是从初学佛开始，一直到成佛解脱为止，这当中一切利乐方法都能成办，就是本论分成下士道、中士道，上士道，它按照这样的次第，从初学一直到成佛为止，整个次第都非常的圆满。所以也只有佛祂能开示一切什么是该取的、什么是该舍的，所有的精要，使修行人能够远离一切的错误和颠倒。
所以我们过去如果说对我们所修学的，虽然我们学了一阵子，或者按照他所教的修了一阵子，如果说我们没有什么进步的话，那可能这个教法就有问题。接下来它要讲的是这个，那我们就应该弃舍。或者是我们在学习的过程当中，透过我们已经知道的正知见用智慧来分辨，觉得说它好像不如理如法，这个教法我们也应该弃舍。
所以本论它第二个殊胜就是告诉我们什么才是正确的。那我们有了这样的正知见之后，我们到外面一听，就知道它这个是不是真正的佛法，还是相似法而已，我们可以马上就分辨，这就是本论第二个殊胜的地方。因为它把所有错误的都告诉我们了，所以我们就能够简择，有那个智慧来分辨一切佛法，还是外道法、还是相似法，还是它怎么样，我们一听就知道；不会学了半天，然后也搞不清楚是不是真正的佛法，就不会有这样的过失了。
这个是在七十页，它这边讲到的、第二段这边讲到的：如果是对于所教授的内容，虽然经过多次的练习，仍然无法对于论中所诠释的所有义理产生决定信解的话，像这种情况应该弃舍。就说你修了半天，也一点点没有进步，你的慈悲心也没有增长，然后你的智慧也没有开发，你可能越修越混乱，这个就不对了。
一定是越修心越清净，然后越法喜，不会越修越烦恼的。那个会让我们越修越烦恼的，那个也是出了问题。对，然后慈悲心一定是一直在增长，智慧一直在开发，这个才是正确的教授。
所以它这边说：或者是有时候，情况是显示和佛法的内容有冲突的话，像这样的教授我们都应该要弃舍。
那下面再一段，比如说起了这样错误的见解说，这个就是开始讲了，什么样的情况之下会构成谤法。譬如说种种的经论当中只有讲讲理论，并没有可以供修行的要旨。这就是说，把理论跟修行分成两个部分——还是很多人有这样的观念：“我今天去参加一个灌顶或者是参加一个修学的法门，去学他告诉我怎么修，我回来就照那个法门来修就好了，或者按照这个法本来修就好了。那个理论的部分，跟我现在修学这个法本没有关系的。所以理论归理论，我可以去听经闻法，那是我在听理论的部分；可是我在修的时候是另外一套，我自己在修的这个。”像念佛的他就说“我只要念佛就好了”；参禅打坐就说“我只管打坐就好了，那个理论是没有什么关系，跟我现在修的没有关系。那我如果说：诶，也想去听一点理论的话，哦，我就去听经闻法，这样就好了，可是那个归理论，跟修行没有关系”——这也是错的。
我们修行修什么？就是理论的实践，所以理论跟修行是一回事。不然你修什么？你一定得有理论的基础嘛，所以所有的修行是要完成什么？完成理论所说的那个境界，你要契入的那个方法。所以修行的法门是要让我们契入，去圆满成就理论所说的那个所有的内容，去什么？去实证它，所以它怎么是两个部分呢？它是一个东西。所以我们一定要了解理论的部分，而且还要有正确的行持方法去契入这个理论的部分，去圆满实践这整个理论的内涵。
所以理论不是在讲理论这样而已，然后跟我们修行没有关系，不是！所以接下来就是：如果我们有这样的观念，也很容易谤法，因为你会说“那个是理论嘛，那个在搞理论的嘛，要搞学术研究的啊，或者是什么…，然后才需要听经闻法，看那么多经论”——这是错的。你经论缺乏的话、你教理基础没有的话，真的是你就没有办法深入经藏、智慧如海，然后你就会盲修瞎练，你只是抱着一些法门，认为它很好很殊胜，只是这样子修；可是你完全不明白它的道理。那这种情况之下，你要开悟成佛恐怕也不是这么容易。除非过去世是什么？宿世善根深厚，他过去教理已经通达了，所以他这一世很快就开悟了。所以绝对不是说他这样什么都不了解，然后他就开悟成佛，不太可能这样子。
所以它这边就讲到说，其实这个是错误的见解：“说种种的经论当中只是讲讲理论而已，并没有可以供我们修行的这个药，这个重点其实是没有的。如果想要修行的话呢，我们要另外再去找特别修行的法门，这样子。另外再找有关于开示修行、信乐的教授”，就是说修行的法门归修行的法门，理论归理论，我们如果要修法的话，我们就再去找一个跟理论没有关系的那个法门来修这样子。这样的话呢，如此，我们就把佛法很完整的内涵，把它划分为二，变成说一部分是理论的部分，它只是讲而已、纯理论；那另外一部分就是纯粹教导修行的。修行跟理论划分成两个——这是错误的观念。就是认为说这两个部分各别有各别的内容，彼此是互相没有关联的；如果是这样的话呢，就会以为：念佛的，他就只要念佛就好了，也不用看经论啦；参禅打坐说我只管打坐就好了；或者是我现在只要修一个大圆满就好了，大手印就好了；修气脉就好了，经论都可以不必研究啦，反正跟修行没有关系嘛。
这就是我们对整个佛法、清净无垢的经论，就是佛所说的一切经论都是清净没有杂染的佛法呢，无法生起大敬重心最大的障碍。就说我们对所有的经论没有办法生起那个恭敬心，就是因为我们以为是这样子。那一切的三藏十二部，我们就对它也不好乐学习，也不好乐听闻，那对它又没有恭敬心，因为我觉得说我今天如果已经学了一套好像很完整、很好的法门，我就觉得那个经论可能也没有那个必要去研究、去听闻或者是思惟。那我就会对它怎么样？轻视、弃舍。这个就是让我们没有办法对它生起恭敬心；而且也会造什么？毁谤佛法的深重业障。
就是它接下来讲的：就是说“这些经论当中并没有开显佛法的精义，只是说说理论而已”——那我们这样的话，就容易轻视毁谤经论，正是积集毁谤佛法的深厚业障，我们这样想就是在累积我们深厚的业障。不但不恭敬，而且造业，如果我们这样想的话，就是造业，然后对佛法没有办法生起恭敬心。
再下一段，所以这类不正确的言论见解我们应当要弃舍掉；而寻求正确的教授，我们把一切佛法包含的三藏十二部，三藏十二部就是一切佛法的内容，不管它是经还是论，把它当作是想要求解脱的修行人最真实、没有欺骗、最殊胜的教授，我们应该这样想。如果我们现在还没有办法了解经义的话，或者是依照佛法的内容来修，是因为我们现在智慧不足的缘故，所以才不知道这些教典其实它都是最殊胜的教授。等我们智慧开发，然后看得懂经论的时候，我们那时候才会赞叹“啊，佛法这么浩瀚，哇！那佛法、那个佛陀的智慧实在是无量劫都没有办法赞叹完”你就会生起这样的赞叹，因为你智慧开了，你看得懂，你马上相应了，你才会“哇，原来佛法这么样的浩瀚，难怪不是凡夫他可以契入跟理解的”。
那我们现在没有办法契入，就是因为智慧没有开，智慧不足的缘故。所以才不知道这些教典是最殊胜的教授。因此我们必须依止善知识的教导来闻思修，以寻求决定的信解。千万不要起这样的邪执认为说：经论只是讲述而已，无非就是要我们了解佛法有多么的博大精深啦，其实没有太重要，对我们修行没有太重要。那另外还有一些专门开示修行内义的教授才是最重要，就说你现在要修什么法门，你就去学那个法门就好，那个才是最重要，那个才是最殊胜。
我们今天讲到这里好了，怕有些太远了。我们回向：
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。