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第四篇、病痛生死如幻

◎ 心念转变身则转变

徒:师父出家前,曾以气功治疗癌症等疾病,但师父又说过,癌症是长期情绪累积的结果,那气功治病又是什么原理呢?

师:气功可以让他当下舒服一点,但没有办法完全治愈;有些病是因为气脉阻塞造成的,气功可以帮他适当疏通某个部分,可是心理的部分就没有办法了,气功也帮不上忙。

徒:所以还是应该保持正面的思考,然后不要压抑?

师:对,这样就能保持气脉通畅。

徒:有些病人,医生已经宣布他只剩下三个月或者半年的时间,但他还是活了下来,为什么?

师:因为他有转念。

徒:而且是完全的转念吗?

师:是啊,譬如他这样想:反正我要死了,不如干脆放下算了。他心里一放下,病反而开始好了。之前就是因为放不下,又有很多纠结的地方:又是牵挂这、又是牵挂那、又是忧虑病,你说怎么好得了?

徒:所以还是要看他转念到什么程度?

师:有的人过不了关,就是因为他没有转念,一直负面思考,那结果很快就死了,大部分的人都是这样。

徒:所以还是看那个心念转没转?

师:对啊,心念转了其实就转了嘛。

徒:因为师父曾讲过,细胞就是这样:你念头怎么想,它就怎么转。

师:对啊,每个癌细胞就是你心念的结果,那你心念转了,癌细胞也转了,就是这样。


◎ 于病苦中保持觉知

徒:有一位老菩萨平日念佛,也挺乐观的。但现在生病了,医生说要开刀、要洗肾,老人已经八十多岁了,不想这么辛苦,想求往生,说要再等等,可是在医院躺了几天都没往生,又好不了,全身浮肿,儿女都劝他照医生的建议,但她坚持不肯,就希望赶快往生,心里又烦,现在连念佛都念不下去了。像这样又老、又病、又走不了,儿女也担心。换做是我们,这时候是不是就依照医生的建议,然后保持觉知去做,是这样吗?

师:没有,保持觉知没有说一定要怎样。保持觉知就是:不管你开刀,还是不开刀,都有觉知,重点在这里,而不是做什么。

徒:可是医生要她决定。

师:都可以啊,重点是你不管做什么事情,你都有觉知在这个上面,重点在觉知,而不是你要怎么做。

徒:如果她保持觉知,结果是决定不开刀、不处理,是不是就继续保持觉知,等阿弥陀佛来接她?

师:不是,你弄错了,什么是保持觉知,你没有搞懂。你以为是有保持觉知,所以才知道要怎么做,不是那个意思。保持觉知的意思,不是说你就有智慧来抉择你要怎么做,而是在面对任何境界,做任何决定的时候,你念念都有觉知。所以从你生病,下决定开刀或不开刀,整个过程,你都念念有觉知。重点不在你决定怎么做,不论开刀或不开刀,如果你没有觉知的话,都是很惨。所以重点是:你是不是做任何事情,当下都有保持觉知,重点在这个。不是因为你有觉知之后,你才知道你要怎么做,不是,不是在说这个,那个不叫觉知,而是分别的智慧,跟觉知没关系。

徒:那如果保持觉知的话,医生建议他开刀,那她清楚明白地决定开刀,或不开刀,都是保持觉知,是不是?

师:不是,保持觉知跟你的决定没关系。还是回到那句话:任何情况之下,你都有觉知。所以跟你做什么事情没有关系。

徒:所以如果保持觉知,她应该念佛念得下,因为她平常就念佛啊。

师:对,重点在这里。保持觉知的话,她不会烦。因为烦就已经没有保持觉知,已经落入二元对立了。

徒:就开始想说:我如果洗肾,就……

师:对,就生起一大堆烦恼,如果有保持觉知的话,痛归痛,还是不会影响到她的心情。

徒:这样我就比较清楚了,就是不管她决定怎么做,都无关紧要,重点是要念念保持觉知,该做什么还做什么?

师:对啊。所以那些活到一大把年纪,一旦有病痛,就说我要赶快走,那都是不对的。

徒:师父说有病本来就要看医生?

师:要尽力,然后随缘。该怎么做,你还是要做,该了的还是要了、该还的还是要还,没有违背因果。

徒:病痛就是让我们了一个业障,消一个业障。

师:对。所以她那个该还的没还,该了的没了,然后就说要赶快走,那就拖在那里,她没还完啊,该了的都还没了啊,业力不让她走啊。

徒:那就更着急,就更烦,就更严重?

师:对啊,因为她不想留嘛,留是不得已,在那里就很辛苦。所以这个是错误的,一个深信业果的修行人,他(她)应该念念都可以安住在当下,不管他(她)是怎样受报,怎样的身心的状况,他(她)都应该有这样的能力。那这样的能力从哪里来?从觉知来的。保持觉知,你就有面对苦的能力、受报的能力,而且都是清清楚楚、明明白白的,然后心不动、不受影响,这样才是有觉知的功夫在里面。

徒:假设她最后是决定不动刀,只要她念念保持觉知,那么,最后不管她怎么往生的,多久走,这样也可以?

师:对啊。

徒:医生说不开刀不行,那我就开,我还是念念觉知。

师:对啊。

徒:所以最后她能活多久,或者开了刀,结果死了,还是念念觉知,没有关系?

师:是的,你终于明白了。所以一定不是先有觉知,才决定对错。

徒:我分分秒秒都有觉知,那你要什么,我就随缘。随众生的缘,随我自己的业缘。

师:对。

徒:所以她应该每天还是很快乐、很高兴?

师:对,没错。她该哪个样子,还是那个样子。那才没有堕到二元对立里面,因为她不快乐就已经堕到二元对立。

徒:因为她想到两天要去洗肾一次,还给子女这些劳烦,那干脆我不要治疗了,赶快让阿弥陀佛来接我。

师:那就是人家欠的要还啊,该照顾她的,还是要让人家照顾,她跟子女之间的业缘也要了(才行)。

徒:师父刚刚说老人家生病的时候、很苦的时候,就急着想要往生,这样是不正确的、是不对的。老人家尚且都不可以,年轻人也不可以因为查出来癌症末期,就想几天不吃不喝,念佛求往生,这样也是不对的?

师:对啊。

徒:可是自古以来还有不少这种情况,不见得是生病,可是他就觉得自己好像死期快近了,于是念佛念个三天、七天,求往生。

师:那个是预知时至,和现在讲的情况不一样,这边是说自己不想面对、不想活。

徒:还是师父刚讲的,她就保持觉知,那么病苦也不会影响她的心情,还是跟平常一样?

师:对啊,应该是这样。

徒:假设一个人生病了,他该看中医或西医,会遇到什么医生,病会好起来、还是会恶化、死掉,都有他本身的因缘?

师:对。都是因缘果报的展现,我们就是尽力随缘就好了,不用操太多的心在上面。

徒:因为冥冥之中就有他的业缘在迁转。

师:就是佛来也没用。

徒:所以他就是保持觉知,用功修行?

师:对啊。想那么多也没有用。

徒:事情该怎么发展,还怎么发展?

师:对。每个好心人都想说怎样去帮他,七嘴八舌,害他都不知道该怎么办。一个叫他看中医、一个叫他看西医,一个说要开刀、一个说不要开,吵死他了。等一下又有人说有偏方、什么祖传秘方给他,都是来添乱。

徒:每一件事情都是因缘果报的展现,我们就尊重这个因缘,然后随缘尽力、尽力随缘?

师:有尽力就好。如果没有尽力,只是干焦急,又偏在宿命论那边,所以还是要尽力,剩下就随缘。这样就没有什么好担心、劳烦、遗憾的。

徒:多好,不用劳烦的境界多好!

师:本来就不用劳烦,都是自己找的。


◎ 师父病痛,以身说法

徒:师父那时胆结石开刀,应该是这辈子以来最大的病?

师:对啊。

徒:从小就是健康宝宝,没有打过点滴?

师:(师笑)我都不进医院的。

徒:一下子开那么大的刀,肯定不适应。

师:我很高兴啊,躺在医院的时候,就像大休息,觉得好轻松。

徒:可是那时候师父身体不舒服啊?

师:不舒服没有关系啊,我心情愉快。

徒:但那是开大刀耶?

师:大就大,没关系啊。

徒:就是师父常讲的:病就病,痛就痛,那也是无自性的?

师:对啊。

徒:可是毕竟我们是欲界的报体,中医师都说,如果身体不好,要想性格好、心情好、脾气好,也不容易。

师:就是要保持觉知,很痛的时候,你觉知痛,累的时候,你觉知累。

徒:那如果我因为身体不舒服而沮丧?

师:还是觉知沮丧。

徒:师父,我觉得受报想比较容易,因为保持觉知很困难耶,我可能是比较钝根的人。

师:不会啊,我们也讲过,觉知一直都在,不管你有没有保持,它一直都在;不然你怎么知道我在讲话,你怎么听得懂,那都是觉知啊。从刚才进门到现在,你难道没有觉知吗?有啊。所以没有很难的。你只是一直保持那个觉知,就是那么容易啊。因为我们会散乱、会昏沉,就是觉知不见了。那我们就是一直保持它在。它一直都在,从来没有消失过,对不对?

徒:嗯。

师:所以没有很难啊。

徒:其实师父平常也都在这样的状态,所以生了大病也不苦?

师:对啊,好不容易可以大休息了。然后出国还可以坐轮椅,好好,生病真好。

徒:但是那个刀也没有开得很好,后续还痛很久。

师:我现在没事也会痛啊。痛的时候就觉知痛。知道它痛、知道它不舒服就好了。

徒:那时候师父给大家上课,师父已经不舒服了,我们也看不懂。

师:就抱着伤口跟疼痛上课,可是外表看不出来我在痛。

徒:对啊。一般人生病的时候,都需要人家关心,心情也特别脆弱,会想找人诉苦,寻求安慰,可是师父就是痛也不会讲。

师:对啊,我一直都是这个样子啊。

徒:这很不容易。

师:也没有,这是我本来的样子。

徒:因为一个从不生病的人,忽然生个大病,应该是很恐慌的境界。

师:没有啊。一般人生病,是心理的因素,就是说病苦会让他心情受影响。

徒:可是师父都没有,就是一直保持觉知,让它自然过去。痛就痛,不好就不好。

师:对啊。好跟坏,是二元对立。如果你没有二元对立,好跟坏就没有差别,也不会想要舒服而不能忍受不舒服。因为舒服跟不舒服,对你来讲没有差别,它不舒服就不舒服,舒服就舒服。有差别是因为我们已经习惯二元对立,希望快乐,不要痛苦。

徒:所以只要一直保持觉知,苦乐都是同样的状态?

师:要练习,觉知的练习,其实就是在练这个:不落入二元对立。因为所有的苦,都是二元对立以后才产生的。对不对?所以你不落入二元对立,就不苦了。那当下的每一个境界,你都是觉知它,就好了。现在怎样就是怎样,没有差别啊。

徒:一般人都会觉得我只要舒服,不要不舒服?

师:对啊,我们都用比量在过生活,很少现量,只有在发呆的时候,有一点点现量。所以第六意识的分别,一直都在作用,很少中断。

徒:当我们身体不舒服的时候,会想去看医师,那想说找中医好,还是西医好,不算保持觉知吗?

师:看医师可以啊,本来生病就应该看医生。我觉知痛,然后该做哪些处理,就去做。重点是从感觉痛到整个过程,我的心情都没有受到影响,都有保持觉知。

徒:不会想说我是不是快死了?

师:不会胡思乱想,然后影响心情。

徒:师父说“沮丧时,觉知沮丧。”如果我一直保持觉知,应该不会落到沮丧?

师:没错啊。

徒:那为什么还会沮丧?

师:因为他前面没有保持觉知。即使已经沮丧了,觉知还是可以把它抓回来,就是我知道、觉知沮丧,那后面就没有了。如果没有觉知沮丧的话,就会继续下去,一直恶性循环。

徒:那如果说我现在已经沮丧了,我保持觉知的结果,以理性分析,觉得应该去拜个忏?

师:保持觉知没有分析,分析就有二元对立了。

徒:这个真的比较难。

师:因为你一落入二元对立,所有的比量就都来了。所以你刚讲的想要拜忏,就是想要把那个沮丧除掉。

徒:那就是已经比量了。

师:对,你落入二元对立以后才有那些,可是如果你整个过程都是现量无分别,只有觉知存在的话,其实这些问题应该就没有了。

徒:那你正常该做什么,就做什么?

师:对,没有影响。该上课还是上课,该睡觉、该吃饭,该去尽什么责任的时候,都不会受影响。一般人身体不舒服,就会脾气不好,那就是已经失掉觉知,才会有这些负面的东西出来。

徒:这样有比较清楚一点点了。

师:一般人没有办法保持觉知,所以念念都是比量。

徒:所以当沮丧、不舒服时,想要拜个忏,或怎么来对治它,其实没有保持觉知来得快?

师:对。


◎ 病由心生,转化心念

徒:以前在办公室的时候,每年一次的健康检查,都会有几个人被检查出癌症,本来活蹦乱蹦的一个人,一经宣布,就像被判了死刑,一下子就看他变瘦,然后一直化疗,没多久,顶多一年、两年就死了。想请教师父,我们这一生,会生什么病,其实都是他的因缘在牵引,业缘成熟了,他就必须受报,那我们能做的就是保持觉知,然后该怎么做,就怎么做,是不是这样?不然一直在那边担心害怕也不是办法。

师:不能担心害怕,担心害怕越会得,一切法从心想生。尤其是慢性病,一般都是很长时间累积的。

徒:可是当医生帮他检查出来时,都已经是非常明显了。

师:那就是没有保持觉知,如果有保持觉知的话,应该很早就知道了,身体有一点点不太对劲时,你就知道。

徒:不用什么检查就知道?

师:一般如果是比较明显的征兆,应该是半年前就知道。半年前其实就开始有征兆了,慢一点的也是三个月就知道了。酝酿那么久的病都还不知道,就是不知不觉。

徒:像有的乳腺科病人,癌细胞都已经爆出来了,她还不知道怎么回事。

师:心太粗了。

徒:所以,保持觉知比定期去健康检查还重要?健康检查还会因为疏失而没有被检查出来的时候。

师:对,还有一些心理因素。知道这个病的背后是什么心理因素,要调好。我的理想是大家都不要吃药,因为心理调好的话,就没有病了。

徒:有一个画家,罹患乳癌,经过治疗,八年后又复发,复发之后她说了一句话:“我每天担心害怕的事情终于发生了。”担心了八年,现在终于放松了,可以去面对这个病了。

师:对啊,你看有的人,如果他常常担心心脏有问题,三个月后他去检查,结果真的有问题,他就会说医生说他心脏有问题,其实那是他三个月当中想出来的。所以说我们一定不可以担心、恐惧、害怕、忧虑会得什么病,每天都要开开心心的。因为一般得癌症死的,有三步骤:第一步骤是听到医生宣判,就吓死了,所以第一步骤是被吓死的;然后第二步骤是痛死的;第三步骤是饿死的。

徒:为什么饿死?

师:因为化疗,吃不下东西,又不敢吃,因为他想说那个癌细胞也会吃,那我吃就等于在喂癌细胞,就不敢吃,结果癌细胞没饿死,把自己饿死了。如果你不爱癌细胞的话,要怎么跟它和平相处呢,应该把它视为癌菩萨。

徒:就是要先接受它?

师:对啊,不落入二元对立的时候,就可以和平相处。

徒:那我们天天都二元对立。

师:对啊,所以要保持觉知,因为在觉知里面没有对立。

徒:也有些人得了癌症,医生说他只有三个月、半年,但他却又活了很久?

师:撇开他本身的业缘来讲,心情是主要因素。有的人可以调整,有的不行,那就会整天忧虑、害怕、恐惧,所以心还是最重要的。

◎ 觉知生死轮回如幻

徒:碰到不少老人家,认为自己已经超过国民平均年龄,心满意足了,现在每天都是多活的,随时可以走,一副不怕死的样子。

师:说是这样说,碰到境界还是害怕。

徒:自己也觉得遇到境界时,对死亡的怖畏就很明显,是不是保持觉知就不会怕?

师:不会怕。

徒:即使生重病,也OK?

师:本来就是应该OK的啊。

徒:可是修行力不够的话,要保持觉知很困难。

师:所以我们要有对空性的知见,轮回本空,本来就没有生死。明白这个道理,你就不怕了,因为你知道本来没有生死,那只是业力的展现,生灭相续的一个过程,自性是空的,这中间没有一个“我”死掉了。既然没有一个我会死,那你为什么怕死?不是很奇怪吗?

徒:怕到三恶道。

师:轮回都空了,三恶道的自性也空的,你还怕?

徒:因为不知道这一期的生命结束后去哪里。

师:这是因为你还有一个“我”,恒审思量执第八识见分为我,问题出在这里。因为有我才有后面的,没有我,轮回就没有了。

徒:可是我们现在还怕死的话,就是那个“我”还在?

师:就是根深蒂固地念念有我,所以我们才需要上很多课,第七识、第八识讲完,那时候就应该知道无我了。

徒:知道是知道,可是做不到。就是像师父讲的,莫名其妙你就是会怕。我知道没有“我”,可是就去除不掉那个怖畏心。

师:那就是无明的习气。因为无明,所以有我执、有法执,它其实就是无明的力量。

徒:因为功夫不到,所以听再多也做不到,是这样吗?

师:无明没有破之前,都很难做到。除非你破一品无明,那个执著自然就没有了。

徒:所以还是要熏,让功夫提升,有一天自然就能做到了?

师:对。

徒:如果没有强烈的我执,应该是很自在的吧?

师:对啊,所以他心里面就没有事情,有的都是人家的事。

徒:帮人家解决,听完就没了?

师:听完就没了,而且也不会放在心里。因为他知道那个众生也是如幻的,他发生的事情也是如幻的。度如幻的众生,断如幻的生死。

 

(编按:小标题为编者所加,普愿见闻者,悉皆发菩提,我等与众生,早日成正觉。)

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