18、念死无常(4)
最尊贵的净莲上师讲授
我们昨天是讲到四十二页。今天是从四十三页讲到六十八页的第二行，我们就把书关起来了，不然都不知道我们的进度在哪里，我们都不要看书。
好，我们昨天讲到：我们每天思惟的第一个是“我一定会死”。
今天讲第二个，“什么时候死不知道”。一定会死，但是什么时候呢？如果我想说“还久，我虽然知道我有一天会死，可是可能没有这么快吧？我命还不错嘛，算命的说我可以活很长。”心存侥幸，想说大概没有这么快。那每天都这样想，那又完了，马上又回到现实，追求这一世的利益，然后又开始生烦恼、造业，又忘记会死这件事情了，很快就回来了。
所以我们不能这样想，我们要怎么想最稳当呢？就是“我今天就会死”，没得商量，每天都想“我今天就会死”，因为只有这样想，才能发挥它的效果，念死的效果；要不然我们会忘记死这件事情，因为没有做好准备，不能够面对死亡。所以当有一天死亡到来的时候，就会非常惊慌恐怖嘛。想到我最亲爱的人不能陪我走；我最难割舍的财产，一毛都带不走；然后又怕死后堕恶趣，因为恶业还没有报啊，怎么办？所以就这样恐怖惊慌死掉了，然后含着忧悔懊恼，为什么？后悔说我为什么不好好修行；可是这时候一切都来不及了。所以我们只有每天都做好准备，它才是最稳当的。
每天都念“我今天就会死”，我们就能够渐渐地舍离对亲人的爱著，对财物的贪著，就能够渐渐舍离，为什么？我今天就会死嘛，都带不走啊，那就放下吧！每天都这样想，慢慢、慢慢就能看破放下。都带不走的东西，为什么不早点放下呢？所以就能很快地舍离亲人跟财物的贪爱。那也会每天忏除业障，为什么？怕死的时候带着业障走，对不对？所以要赶快忏除业障，把过去无量劫以来所造的罪业，每天透过至诚的忏悔，希望赶快把它忏除干净，当然不会再造新业，把旧的忏了，没有再造新的，我就算今天死的话，也一定至少是生善趣嘛，不会到恶道去。如果能再勇猛精进修解脱道，或者是发菩提心、行六度，那又是行菩萨道，看个人的发愿，那都是很好的。
所以我就会努力地断恶，努力地积聚资粮、行善，功德的资粮，所以我每天都在忏除业障，每天都在积聚善行跟功德的资粮。所以今天就算不死也很好啊，因为我又累积了很多善行跟功德的资粮啊，所以变成说我每天都这样念，都很精进地来累积善业，如果没有死的话，我等于每天都累积很多的善业。那万一死的话，我也不会害怕死亡。所以只有念“我今天就会死”是最稳当的，所以我们每一天都这样来练习，什么时候死不知道，但是我就把它当作“我今天就会死”，那我们的心就不会留恋在这一世当中，也不再会跟人家计较。今年过完了嘛，年底什么考绩啊、什么升不升等，都无所谓了，有没有年终奖金也无所谓了。
就像我们去旅游，就住一个晚上。那我们会不会想办法说，我把这个旅店好好来装潢一下？不会嘛，对呀！明天就走了，我不会花这个脑筋的。那也是啊，我今天就走了，我会不会花很多的时间在我这一世眼前的利益上面？也不会啊，因为我就要走了嘛，所以我也不会说怎样来好好地装潢我的家里，或者好好地来怎样累积我的财富，还是怎样……，都没有了，只是随缘度日这样而已，轻松愉快，没有牵挂。
所以，第二个思惟“死无定期”，它分三个方面来…，就是我们一定每天要念“我今天就会死”，可是它有三方面来提醒我们：
第一个，就是南赡部洲的寿量不定。围绕须弥山的周围有四洲，它都属于人道的，我们这一洲属于南赡部洲，只有南赡部洲的寿量是不一定的。北俱卢洲，他们是一定，每个人都可以活到一千岁，不管你怎样过日子，都可以活到一千岁，所以他们的寿命是一定的。西牛贺洲，每个人都可以活到五百岁。东胜神洲，每个人都可以活到两百五十岁，是固定的。只有我们南赡部洲不一定：很多怀胎在母亲肚子里就死的，有的一出生就死了，每天都发生啦，还来不及站起来，还在爬的就走了，也很多；幼儿时期，嗷嗷待哺的时候，青少年走的也有，白发人送黑发人的事情时常都在发生——这就说明我们南赡部洲的寿命是没有一定的。
而且，让我们死亡的因缘非常多，活命的因缘很少。能让我们死亡的因缘非常多，外在就是有天然灾害嘛：刮个风啊，不管是台风啊、飓风啊、还是龙卷风啊，都造成很多人的死亡、财物的损失；火灾也是，水灾也是；空难、海难、山难，各种灾难；还有土石坍方啊、交通意外每天都有啊；还有魑魅魍魉，看不见的非人恼害，山精水怪啊、魑魅魍魉这些精怪的作怪，也是会受到干扰，这是外在，让我们死亡的因缘非常多。
内在的话，就是生病嘛，四大不调，五脏六腑生病：心脏病、肾脏病、肺病、肝病、胃病，各种、各式各样的疾病也都会造成死亡。饮食不当也会，所以让我们死亡的因缘真的非常多，活命的因缘很少。
再加上本来是让我们活命的因缘，有时候也变成死缘、让我们死亡的因缘，譬如说：房子我们本来是盖来住的，可是一地震啊、台风啊，也会压死人嘛，所以变成说本来活命的因缘，也会成为死亡的因缘。本来饮食是让我们活命的，可是吃不好，也是会让我们死亡，吃太多啊、太少啊，饮食不恰当啊，都会造成死亡的因缘。那本来应该互相扶持的亲戚朋友，本来是应该互相帮助的，那也有在背后陷害的、谋财害命的、兄弟阋（xì）墙啊，儿子杀父亲要遗产什么的……。所以我们的生命实际上是非常脆弱的，随时都会死亡。一根小小的针，像虎头蜂一支小小的针，毒蝎子；或者是蚊子叮一下，什么登革热啊什么的，蚊子所传染的一些疾病也会造成死亡。
所以，第二个，“死无定期”，我们思惟的就是三个内容：第一个，南赡部洲的寿量不定；第二个，让我们死的因缘很多，活命的因缘很少；第三个，我们的生命非常脆弱，死亡随时会到来。这是第二个重点。
第三个，我们要思惟的就是，死的时候什么都带不走，只有我们造的善恶业带得走。我们最亲爱的人帮不上忙，他除了在我们身边伤心的哭泣以外，一点办法都没有。我们的财物带不走，家财万贯也帮不上忙，也是一毛都带不走。我们最爱著的身体，到时候要四大分散，也带不走。只有我们曾经造的善业或恶业这个带得走。
这就是我们每天要练习的：我一定会死，今天就会死，死的时候什么都带不走——就这三大重点，每天就这样不断不断提醒，提醒自己，随时为死亡做好准备，这就是念死无常修习的方法。
我们讲完了，你们有没有什么问题？
问：师父想请教您，这一本《广论》作为我们修行的次第、方法；依照《菩提道次第广论》来修学……
答：菩提道次第就是成佛的次第，对！那我们依照这个内容来修学的话，会非常稳当，而且对次第非常明白。
问：师父，为什么打坐的时候腿会冷掉，还会酸胀麻疼，不舒服？
答：腿会冷掉？你是说打坐的时候啊？觉得腿怎样？酸胀麻痛，是哪一种？不舒服啊？正常。你有受过伤吗？腿有没有受过伤？有？对。一般来讲，受过伤的地方都会有疼痛，或者是旧疾复发的情况，这都是很正常的。因为我们在打坐的时候，那个气会走到我们原来阻塞或者是有病变的地方，那里就会发生一些反应：也许是疼痛，也许是不舒服，这个都是很正常。
如果没有受过伤，脚会酸胀麻痛也是很正常。因为我们的浊气是往下降，我们老化也是从脚开始，所以是从我们的脚开始有反应，就是我们打坐的时候，脚是先麻掉，或者是发胀啊或者是酸啦或者是痛，那表示说我们有一些血液不通畅，或者气脉不通，有一些浊气停留在双脚。我们借着不断不断地盘腿练习，下座又有好好来按摩，这个气脉慢慢就会通。等脚的气脉通了之后，你不管坐多久都不会酸胀麻痛。
所以下座时的按摩非常重要，一定要按到气血通畅，没有任何酸胀麻痛的感觉，然后才慢慢站起来；千万不要太急躁，这个很重要。因为你按得越好，下次可以坐得更长、时间越长，越慢麻掉。这种情况就会慢慢改善，我们称为熬腿的阶段，就是我们要入定之前要先熬腿。熬腿就是你一定要坐到你脚部的气脉比较通畅之后，才可以坐得比较久而不会不舒服。
所以调身非常重要。像以前我们参加禅七，七个七，七七四十九天的禅七，那真的是“我的天啊、我的妈啊”，全部都叫完了，都没有办法。如果平常打坐的时间没有这么长，前面几天是很辛苦的。我们是从早上开始坐，早上四柱香，下午四柱香，晚上还有小参报告再两柱香。从早坐到晚，所以晚上一躺下去，不管你换什么姿势都是痛的。就是要经过这样一个阶段，你全身的气脉才会走得比较顺畅，这个时候坐起来就会比较安稳。
问：师父，请问一下，我不能盘坐……
答：没有关系，坐在椅子上也可以，我们叫做正襟危坐。就是你坐在椅子上，膝盖跟小腿成九十度放在地上，身体的背不要靠椅背，就是离开椅背，然后坐在椅子上，只有屁股在椅子上，膝盖都是离开椅子这样子来坐，我们叫做正襟危坐。它也是一个打坐的姿势，就是当我们腿不方便的时候，我们是这样坐，也是一样可以入定。
问：师父，我想知道通过念经及持咒，能不能够开慧？
答：透过念经可不可以获得智慧？看用什么心来念。你如果一面打妄想一面念经，效果大概不会很好。如果你念经的时候是随文入观，就是你念到哪里就契入那个境界的话，就会开智慧；以清净心来念经的话，念到哪里你的心就契入那个境界，这样子可以开智慧。可是如果你用妄想心，口念但是心不相应，这样要开智慧比较难。就是妄想心来念经的话效果不好。所以可能是先打坐，或者是先让自己身心宁静下来，用清净心来念，随着经义的内容然后心跟着转、心念跟着经义的内容转，然后契入境界。
问：我们每天在家里静坐要多少个小时比较恰当？
答：每天打坐要多久才恰当？看个人的功力，还有熬腿的功夫，还有自己时间的方便。看有没有赶时间啊，有的人要做工啊，可能时间有限。如果说都没有时间的限制，那就看你自己的体力，还有坐的状况来说。
一般我们是坐到很舒服的时候赶快下座，这样我们就很喜欢坐。不要说我这一座一定要坐四十分钟，然后五分钟就看一次钟、五分钟看一次钟，然后一直在那边熬啊、熬啊，就是要熬到四十分钟，这样以后就不敢打坐了。所以那个心情也是很重要。我们是坐到“太好了、太舒服了”就下座，保持一个对打坐的好乐心，很喜欢来做这件事情，因为每次都是很好的经验嘛，很愉快，身心很喜悦，身心轻安喜悦这样的一个状态，所以就很喜欢打坐。
另外，固定的地方、固定的时间来坐它的效果会更好；不要太饱、也不要太饿，这样来坐。
问：师父，刚才提到诵经的时候如果能随文入观，就会了解经义。例如说：一个人的华文程度很好，他就把经当成是一本故事书，念的时候他就可能了解它的经义；可是这样的了解，是真的能够了解经的意思吗？
答：不是，看他是用第六意识的比量来了解，还是他现量境契入经中的境界；他是用比量来念经，还是用现量境来念经，差别在这里。第六意识的比量就是说，他一面念经一面用第六意识的妄想分别来了解。我们平常念书就是这样子，我们在学校念书是用第六意识的比量、分别心在念的，所以考完试就忘记了。
可是如果我们是用第六意识的现量境，就是说你第六意识不分别（清净心就是没有分别嘛），你第六意识没有起分别，是现量境界这样来看，它直接就进来了，不是经过第六意识分别，这样才能够开发智慧。
所以第六意识的比量说“我认识”，像那个搞学问的、研究经教的；可是他没有实证的经验，他都是用第六意识的分别来了解佛法的名相。所以名相他弄得很清楚啊，他也可以背啊，背得很熟悉；可是他很难契入经的境界当中，就是因为他用比量来看经，而不是用现量境来契入或者证入，这是有差别的。
问：师父，如果说我们就是这样子念，我们在念到某一段经文的时候，就感觉很有感觉，就是说……
答：那是相应的时候，就很有感觉。
问：那是正确的吗？
答：是正确的。所以我们越能够跟经中的内容相应，我们越能够生起法喜。就是说你会非常欢喜，好像就跟你的心——就是这样心心相契，觉得“它讲的就是我想的，哎呀！一模一样”，就是这个意思，这个就是契入了。“它所写出来的都是我想的，它把我所想的、我认为的那个，它现在全部写出来了，它写出来的就是我平常想的，我认知的就是这样子，一模一样。”所以为什么信心会越来越增长？就是没错啊，你一直印证就是这样啊，没错，所以信心就不断不断增长。
我们越能契入佛法的内涵，就越有信心，当然智慧、慈悲各方面都不断不断增长，这个就是修对了。越修越烦恼就不对，念经念到说“都不懂，一大堆名相”，那个就不相应，然后越念越烦。参加法会也是跟人家念，不晓得在念些什么，觉得时间好长哦，那个就不相应。
问：如何对待冤亲债主？
答：冤亲债主就是自己过去结的怨结。所以为什么我们现在讲念死说不要再跟人家计较了，因为我们这一世小人多，就是过去自己结的怨结嘛。冤亲也是啊，“冤”就是有冤啊，因为冤而结的那个结。冤亲，就是为什么这一世成为六亲眷属？那是因为跟他结恶缘来的，叫做冤亲。债主，就是讨债来的，讨债或者是还债的一种现象、不同的现象：有的人这一世是来讨债，有的人是来还债。我们的六亲眷属，有的是来还债，有的是来讨债的。讨债的就是把我们弄得很苦的那个就是讨债鬼；那个来报恩的，就是又会孝顺啊，又会照顾我们的，就是来还债的。
不管是讨债还是还债，冤亲还是什么，都是我们自己过去跟他结的不同因缘，看是结善缘多还是恶缘多；善缘多就是来报恩的，这一世相处会非常愉快，夫妻会非常恩爱，这个都是结善缘比较多。那个冤冤相报，过去都是结的恶缘，到现在还没有化解掉。
所以念死的话，就是说不要再计较了嘛。怨敌就是过去所结的恶缘，这中间有一些心结没有打开，我们希望在活着的时候就把它解开；要不然下一世再碰到他，就会成为我们的怨敌、冤亲或者是小人，专门在我们后面扯腿的小人。我们不用怨、不用怪，因为都是自己跟他结的因缘。
有的人贵人比较多嘛，那就是我们曾经帮助过他，他这一世就会成为我们的贵人。所以我们这一世多多跟众生结善缘，将来如果再当人的话也是贵人比较多，小人比较少。
问：师父，弟子想请问一下，打坐当精神集中的时候，感觉到……
答：要听到东西？耳朵感觉有听到？那个我们下次会讲。我们现在才讲到欲界定，下次会讲，就是未到地定的时候会有这个现象：你会看到种种不同的现象，或者是听到，就是我们昨天曾经提了一下，定心过明也会有这样的现象。
还有一种现象是你的气机走到后脑，你打坐的时候气机会发动，我们后面会详细介绍。你气机会发动，气机走到你后脑的时候，就会有幻视、幻听的现象。因为我们的视觉神经交叉在后脑，还有听觉神经都在后脑，所以气机走到后脑的时候，因为它刺激我们的视觉神经、听觉神经，你就会有幻视、幻听的现象产生，这是有关气脉变化所产生的现象。
另外一种，就是我们刚才讲“定心过明”的现象，之后我们都会详细介绍，现在既然有这样的现象，我们就先提一下。昨天有一位师兄说他坐的时候会觉得身体膨胀，好像要爆炸，那个是风大的变化，就是觉得身体慢慢好像膨胀起来、好像要炸掉，那个就是我们体内有地、水、火、风四大的调整，它就有不同的变化。这个我们在后面也会详细介绍，只是现在那个师兄如果要知道的话，就是风大的调整会有的一个现象。
问：四圣也是空…，六道轮回也是空，那么有一天我们有一天修到阿罗汉、菩萨，那也是空吗？
答：也是因缘所生。
问：那为什么还要自度度人？反正都是空。
答：那你就堕在空边了。是你悟到空性；但是所有的众生都愚痴无明，他不明白，他有强烈的我执跟法执；所以我们悲愍众生，希望帮助他破执著。如果我们已经修到没有执著；但是众生非常执著，所以我们说法给他听，希望能破他的执著。
佛菩萨的示现都是为了众生。不是说“众生空，所以我就不要去度他们了，反正都空的嘛”，不是这样子，这样就会落在空边。虽然自性都是空的；但是佛菩萨依然勇猛精进地利益众生，但是祂不会执著，因为祂明白一切自性都是空的，所以祂能够更没有执著地、更随缘地来度化众生。虽然祂知道众生的自性也是空的；但是整个轮回的现象是有的；自性是空的，但是整个十法界也是因缘所生、因缘而有的。所以我们说它现象是有，自性是空的。
虽然自性是空的；但是勇猛精进地度众生，这样就不会落在空边。虽然勇猛精进的度众生；但是不会产生执著，这就不会落在有边，这样就对了。所以佛菩萨为什么可以在六道生死出入自在？就是因为祂已经明白了这个道理，因此祂可以随缘度化众生，不同的因缘，作不同的化现。
我们作回向：
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切；我等与众生，皆共成佛道。