15、念死无常(1)
最尊贵的净莲上师讲授
我们进入下士道的部分。
你们曾经想过一个问题，什么问题呢？就是有一天我会死。有没有想过这个问题？啊？有一天我会死，有？都点头。接下来呢？怎么办？有没有继续想？有一天我会死，那怎么办？怎么办？（有师兄答：去哪里）去哪里哦？马上就想到去哪里哦？真的吗？不是想说死的时候，我如果来不及交待，我是不是要先把遗嘱写好？不要写好啊？修行人要不要先把遗嘱写好？万一来不及交待就走了，那很多事情没有讲清楚啊：房子怎么处理、车子怎么处理、动产、不动产怎么处理，上次签的那个马票也不知道中了没？应该是先想这些问题嘛，啊？不是哦？你们就直接想到哪里去了？哦，那你们不错嘛，很有善根。
一般都会想死的时候，有一天我会死，那死的时候怎么办呢？我最亲爱的人，想一想：啊，我的家人，老的太老，然后小的太小，都放心不下，我亲爱的也必须要舍他（她）去了，应该越想越心痛才对，不是吗？我的财产，我用尽一生的力气、时间所赚来的钱，一毛钱都带不走，想到又心痛了。
不会啊？你们直接就想死后到哪里去？那你们觉得你们会去哪里？啊？你们会去哪里？你们发愿去哪里？（有师兄答：做人）做人啊？再得暇满人身，继续修？如果这一世没有成就的话，继续修。
有没有师兄觉得说我根本就不可能有下辈子啊？根本不会有下辈子有两种情况，一个是解脱了，不会再来轮回；另一种情况是他不相信有来生，他也没有下辈子，对不对？那你们是哪一种？你们有把握再得人身吗？有没有把握再得人身？你们希望下一世到哪里去？啊？除了那个要往生净土的以外，还在轮回当中的情况，你们希望到哪里去？啊？如果不能解脱的话，希望到哪里去？（有师兄答：在人道）在人道。天道好不好？（有师兄答：不好）为什么不好？死后生天不是享福？不是很好吗？（有师兄答：太快乐）太快乐？好，就是做人不错，生天也不错，做人最好了，有暇满人身可以继续修。可是这个人天果报怎么来的呢？（有师兄答：行善）行善来的？所以如果我们活着，每天不能够行善的话，人天果报就没有份，对不对？
那什么样的情况之下会堕恶趣？我们想到有一天会死，会不会害怕说因为恶业还没有感果嘛，过去造的坏事情有些还没有感果的，有可能会堕恶道，那会不会害怕堕恶道？会不会？会？那有什么办法不堕恶道？就是除非断十恶业、行十善业。我们如果想说能不堕恶道，有什么是我们真实的皈依处？可以帮助我们不堕恶道的依止的地方？皈依三宝？持五戒？皈依三宝是不是就可以保证不堕恶道？可以保证？皈依三宝就可以不堕恶道？大家皈依就好了，不是？还要行十善业？还要修行？不错！你们都已经很有概念。
我们说到目前为止，就是整个下士道的内容。所以下士道的内容从哪边开始呢？就是从有一天我一定会死，从这边开始。
如果从来都没想到这个问题的人，或者是想一想，越想越心痛，因为他一想，很可怕，我死的那一天，我都还没有准备好，那我就死了，这个没交待、那个没交待，财产舍不得，然后亲人也舍不得，他越想他就越害怕，就不敢再想下去，从此就不敢再动这个念。他想说“我没事情干嘛想这些？这么害怕恐怖的事情，我好好地活不是很好吗？我为什么没事情想说我有一天会死干什么？”所以他从此以后就不再想这个问题了。那如果是这样的话，他对死亡就没有…，活着的时候就不可能会准备好。
那有一些就是我们刚才讲的，他可能根本不相信有来世，他不相信有轮回，他不相信善因可以得善果，他不相信因果，他不相信有六道，所以他不会想说我死后会到哪里去，因为他不觉得他有来生呐，所以他当然就也不会…，有一天我会死，但是不会再继续想下去，死了就没有啦，因为没有来世嘛，所以他也不会继续再想下面的问题，所以他也不会契入下士道，甚至他根本不会想要学佛修行。所以你看外面的人这样忙忙碌碌，他也不会想学佛修行，为什么？他觉得这样蛮好的啊，我活得很快乐啊，每天为自己打算，对不对？日子过得很安稳，然后家庭啊、子女啊、事业都很平顺，OK，这样很好啦，干嘛要学佛修行呢？他不知道为什么要学佛修行，那不是很多余吗？我觉得我的日子过得很平安健康，长寿的话就更好了，富贵也很好、也不错，对，他就是这样子，觉得说…，他也从来没有想到说“死后会到哪里去”这个问题的话，那这种人他就不可能学佛修行。
或者是，有一天他有因缘学佛修行，也是因为他没有想到说死后会去哪里，没有想到下一世，他就会忙着这一世嘛，对不对？他就不会为下一世来做好准备。
像各位都很有善根，都知道说怕死后堕恶趣。那怎么样不堕？就是除了皈依三宝、行十善业以后就能够有人天果报，就可以不堕恶道。所以我就会在活着的时候，就开始为下一世做准备，为了得人天果报那个暂时的安乐做好准备，那我活着的时候，我会很积极地断恶修善嘛，因为不想堕恶道，因为恶道是苦、无量无边的苦，那善道至少有暂时的安乐可说，当我还不想解脱之前的话，我先得人天果报，那我才会在我活着的时候积极地来断十恶业、行十善业，那我就一定能够得到这个人天果报。
可是没有想到下一世会去哪里这样的修行人的话，就是他不会为后世做任何的准备，他会只求这一世的种种利益：可能是名闻啦、可能是利养啊、可能是看到他要求什么，求财的也很多，中马票更好：求佛菩萨加持我这次中马票、中马票、中马票，我分一点来…，百分之一来供养三宝。这样的学佛修行人，他因为没有想到下一世会去哪里，所以他的学佛修行，只是利用佛法来达到他所求的目的这样而已。所以他行善、他会去行善，但是他为了果报，行善有功德，为了这个果报来行善，还是为了自己啊，他学佛修行也是为了自己，或者是为了家人，或者是为了求财，还是求什么，功名富贵什么都可以，没有婚姻的求婚姻，有的是求子女，为了子女求，为了家庭求，为了事业求。这样的学佛修行人有所求，所以即使他积极地去行善，他也会布施，也会累积功德，可是那个力量非常的微小，为什么？因为心量小功德就小嘛，心量大功德就大。因为他有所求，所以心量非常小，那他所修的一切善行跟功德力量就非常非常微弱。这样他修行一辈子，有所求的这样修行学佛一辈子，也不会有什么太大的成就，不可能！
而且因为他有所求，那就是贪嘛，我希望得到这个、希望得到那个，那个全部都是在增长自己的贪，所以他学佛修行是利用佛法的种种善巧方便，来达到那个贪的目的的话，那他学佛修行只是增长他贪的习气而已。贪不到的时候怎么办？就起瞋恚哦，拜了那个什么神啊还是菩萨，拜了半天如果不灵验的话…，台湾有很多落难的土地公啊、三太子啊，就是签明牌签不到，就把它丢掉了，不灵验，他就起了瞋恚心，他为什么起瞋恚心？就是因为贪不到，所以瞋恚就来了，所以违反、跟我贪冲突的那个，我全部唾弃、全部排斥，所以贪不到的时候我们就起瞋恚。
那如果很顺利地让我们达到一切我们希望达到的目标的话，我们就会怎样？就会生起慢心嘛，因为我比你厉害啦，我要钱有钱，要什么都有，要名有名，要利有利，我一切都很顺利，比别人顺利，然后飞黄腾达，这样我就觉得高人一等，那个慢心就起来了。
那比不过人家的时候怎么办？嫉妒啊，对不对？“他条件不比我好，为什么他会比我会赚钱，然后一切会比我顺利？”嫉妒心就起来，障碍，嫉妒、障碍就来了。
不明白整个宇宙轮回的这个事实的真相，这个是愚痴，不明白业果的道理等等，所有佛法的内容，或者是宇宙人生的真相——这个都是愚痴。
所以变成说，他虽然学佛修行；但是他每天都在增长他的贪、瞋、痴、慢、嫉妒，结果呢？一定堕恶道啊，对不对？因为他无量的烦恼就会造无量的业。贪、瞋、痴、慢、嫉妒都是烦恼啊，烦恼就造业，那当然是恶业嘛，恶业一定是三恶道嘛。所以变成说他学佛修行，结果堕了三恶道。那原因出在哪里？就是因为他没有从“念死无常”这边开始下手，没有想到我有一天会死，然后我死后去哪里？然后怎样怎样，一步一步…，所以整个下士道他就没有办法契入。
第一种我们刚才讲，根本就不会学佛修行的。
第二种是即使他学佛修行，他所行的善行跟功德非常非常小的原因，就是因为他有所求，他每天在搞他的烦恼这样而已，只要有所求就有烦恼啊，有所求就是贪嘛，不管你求什么，三界里面你只要有所求，有一念的贪就注定继续再轮回，而且是恶道的结果、轮回到恶道去。
那第三种情况呢？就是他说“我希望解脱，轮回太苦了，我希望解脱、我希望开悟、我希望成佛、我要度众生”；可是因为他没有想到“有一天会死”，然后接下来，他平常都没有想要积极的、要勇猛精进，都不会，因为他忘记会死这件事情嘛，他没有常常把“有一天我会死，什么时候会死不知道”，下面的问题都没有想，平常没有想；只是他很想求解脱，很想开悟成佛，可是因为在他的观念里面是来日方长嘛，因为他忘记会死这件事情，他就想“反正不急啊，我虽然发愿想要解脱，可是不急啊”，所以他就会放逸啊、懈怠啊、昏沉啊、掉举啊、散乱啊……，所以为什么没有办法精进，道业为什么没有办法快速成就的原因也是出在这里——没有念死无常。
这就说明为什么这个话题非常重要，就是“有一天我会死”，那怎么办？你打算怎么办？然后一路一路这样追下去。有为下一世做好准备，从这一世就开始做准备的、这样的修行人，才有资格入下士道；不然他忙了一辈子，学佛修行，但是连下士道都没有契入，那做的是什么？就是我们刚才讲的：学了半天，结果堕三恶道！或者是他放逸懈怠，就这样暇满人生就空过了，就是这样的结果，然后一事无成，想解脱也没有办法，想开悟成佛当然是打妄想而已，打了一辈子的妄想，都不可能有任何结果的。所以这些情况都是没有入下士道。
所以我们现在开始介绍下士道，首先要知道什么是下士道的发心，就是先念死无常啊，对不对？有一天我会死，死后到哪里去呢？如果堕恶道，那不是无量无边的苦等着我吗？那怎么办呢？“皈依三宝”，因为只有三宝可以帮助我们从恶道里面救脱出来；可是皈依完了，是不是就可以保证不堕恶道？又不可以，因为你如果还是继续造十恶业的话，你果报还是三恶道。所以皈依完就是要“深信业果”，要明白十恶业的道理：造什么业，会得什么样的果，然后怎样来断十恶业、行十善业，这样就能够有人天果报——这就是所有下士道的内容。我们明白这样的内容之后，我们就知道现在怎么样来契入，一步一步的来，先从念死无常开始修习。那我们这几个晚上就是都在围绕这个话题在谈。
现在首先就要知道，如果我们没有经常来修这个功课的话，我们会有什么样的过失，就是我们刚才讲的那些过失。
有些人他不相信轮回，那我们现在讨论看看：轮回是真实存在的吗？真正有轮回这件事情吗？你们说，有？你们都相信有轮回？有六道？有？有没有说没有轮回的？轮回的自性是空的，不是吗？（有师兄答：堕在有边）堕在有边？认为有轮回的是堕在有边？啊？你们都堕在有边，有师姊说你们落在有边，不服气的就讲，为什么不是？轮回自性不是空的吗？轮回自性是空的，对不对？那是落在空边啦？那怎么办？说没有轮回落在空边，说有轮回落在有边，怎么办？你们常常讲中道的来，说句话来啊，说来听听看，你们说中道实相的，说都不会落在两边的来，那怎么来谈这个话题？轮回到底是有？还没有？有，是落在有边；没有，落在空边，到底是有？还是没有？非空非有、亦空亦有，又在谈理论了。
轮回的现象是有，但是它的自性是空的，不落两边。说它没有，就是否认轮回的存在嘛，那又错了，因为有轮回的现象啊；那认为轮回的现象是真实存在的，就落在有边，因为它自性是空的，对不对？这样就比较圆满了、这个答案。
既然它现象是有，自性是空的，那它是怎么造成的呢？轮回的现象是怎么造成的？虽然它自性是空的，可是它有这样一个轮回的现象啊，它是怎么造成的呢？因为我们想要跳出轮回，要首先知道轮回是怎么形成的，我们众生为什么不能解脱轮回的原因在哪里？（有师兄答：八识的变现）八识的变现？唯识都搬出来了，好厉害。轮回是怎么造成的？（有师兄答：贪爱）贪爱造成的！有一念的贪就会形成轮回的现象。那贪爱怎么来的？贪爱从哪里来的？继续问啊，对不对？因为有贪爱，所以会有轮回。贪爱怎么来的？（有师兄答：我执），哦，我执来的，答对了！因为有“我”，以为有“我”，对呀，有“我”，你就有贪啊、就有我贪，有我才会有贪；无我的人是没有贪的，没有我贪什么嘛，对不对？所以贪是由“我”来的。
可是有“我”吗？有我吗？你们坐在这里的都不是“我”？那谁坐在这里？又是因缘假合的一个臭皮囊坐在这里，也不是真实存在的。观察这个色身，它是地水火风的假合嘛，色受想行识五蕴的假合，也没有一个真实的我坐在这里呀，它只是暂时因缘聚合的条件，这个条件具足了，它就有这个肉体的存在。我们观察它也不是有这个真正的肉体，要不然我们死掉，“我”就没有了嘛，那个肉体会腐烂啦，如果这个肉体是“我”，那腐烂之后，那个“我”到哪里去了？跟着腐烂吗？不是嘛，可见这个肉体不是“我”啊。
那这个心是“我”吗？它念念生灭无常，心也不是“我”啊。我们所谓的“我”，就是身心的假合，身心生灭过程的现象，我们把它当作是有一个我的身、我的心的存在；可是我们观察身、观察心，都发觉它不可得，只是因缘假合，生灭、生灭，我们观察它就是生灭、生灭，前念生、后念它马上就灭了嘛，然后再后念生，所以它就是一个生灭的过程这样而已，生灭的相续。那我们这个色身也是生灭的相续，一直相续，我们看到这个整个相续的过程，把它当作是真实存在的，有一个我的肉体，还有我的心、心识的活动——其实它都不是真实存在的。这就是颠倒嘛，本来是无我的，以为有一个“我”的真实存在。
然后死后到哪里去？刚才各位回答，死后到哪里去？如果没有“我”的话，就没有这个问题了嘛，我会到哪里去？所以我们又落入那个“常倒”，以为有一个我，我继续去轮回啊，有一天我会死，死后到哪里去？那就是有一个“我”会死啊，然后“我”会到哪里去啊，那就是有一个真实的“我”在轮回，那这个真常不灭的“我”，变成落入常倒了。先起了“我倒”，无我以为有我；本来无常的，以为是常的，又落入了“常倒”。那每天为它忙嘛，以为有一个我，非常执著这个色身，心识的活动也把它当作是“我”，“我”在想不是吗？“我”在做决定说我今天要过什么样的生活嘛，我决定要怎么样享受啊，还是怎么样对自己、善待自己，然后满足我的色声香味触种种的欲望，所以我每天早上一醒来，我就想说我今天要怎样让我比较快活嘛，对不对？活得比较开心啦，我高兴到哪里去，我今天想见什么人，或者是我今天想做什么事情，都是我希望去做的。今天礼拜六不用上班嘛，对不对？可以计划说我今天做什么、做什么……，这些都是我非常喜欢去做，而且希望它能引发我的快乐，那我们活着每一天都希望我今天很快乐，每一天都是这样想。
可是有真正的快乐吗？我们追寻的是真正的快乐吗？又不是嘛，对不对？我们追寻的快乐是烦恼的根源，一切的痛苦都是从这边来的，因为你求不到就完了嘛，所有的烦恼就现起了。一切这些感官的刺激啊，暂时的欢乐啊，都不是真正的快乐，它的本质都是苦的。所以其实整个轮回现象的本质只有苦，没有真正的快乐，所以我们又落入“乐倒”。本来三界轮回是一件非常非常苦的事情，可是我们以为有快乐可以追求，每天忙着追求是非常颠倒的事情，这又落入了乐倒。本来是苦的，我们以为是乐的。
那每天打扮得整整齐齐、漂漂亮亮，为的是什么？对呀，以为这个色身是清净的嘛，所以以为洗完澡我就很干净了，是真的吗？拿放大镜看一看，我们的皮肤多少细菌在上面爬，是不是？我们这个身体真的是清净的吗？每天眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴都会分泌很多我们很不喜欢看到的那些分泌的东西，它一点都不清净；每天上厕所排出来的也不清净嘛，虽然吃的时候很高兴、很好吃。对！所以我们观察内外，其实没有真正的清净，这又落入了“净倒”：本来不清净的，我们以为清净，然后每天为它…，我们要梳妆打扮，每天为它忙嘛，今天出门不知道要穿什么衣服，什么衣服要配什么裤子、鞋子、袜子，为我们的形象做种种打扮，每天要冲凉一次到三次，这个就是都落入“净倒”。
这就是为什么我们会轮回的原因，从“无我”以为有“我”开始，我执是轮回的根本，然后接下来都是有“我”来的，因为有“我”，以为“我”是真实存在的，落入常倒；所以先落入我倒，接下来又落入常倒，没有快乐以为有快乐，然后不清净以为清净，所以它都是由“我”，先起了“我”这样的一个执著之后，接下来全部都落在颠倒当中，轮回就是这样形成的。
所以我们要解脱轮回实际上很简单嘛，明白这个道理就…，对啊！好好地观察我们身心的活动，发觉它没有一个真实的我存在，从此以后观念里面就没有“我”的这样一个观念就对了，你就可以解脱轮回，因为我们已经明白造成轮回现象的原因在哪里，那我们直接破！轮回是由我执产生的，只要证到无我，就没有轮回的现象，当下就没有了。
我们今天讲到这里好了。你们有没有什么问题？欢迎发问。
我们今天介绍的是：不能够念死无常有什么过患。所以我们这样讲已经讲到第十二页，已经讲完了，第一页讲到十二页，已经介绍完了。
因为我们在座的师兄有一些是念英校的，所以我们尽量能够不念书就不要念书。因为我来新加坡弘法已经整整六年，据我上课的经验就是我们一念书就开始……哈欠连连，所以我们尽量能够不念书，就不要念书，我把重点讲，即使你看不懂华文的都没有关系，你只要听得懂我讲什么，我都讲得很浅显，你只要听得懂我讲的，就是书上的重点，我们只要做到这样就可以了，你看不懂都没有关系，所以这个课本可看、可不看。要加深印象，那个华文很好的就可以回去复习啦，或者是想要不断不断地修习“念死无常”这个功课，因为它非常非常重要。我们明天继续的来介绍这个法门怎么来修习，每天怎么样来练习，它从我们初发心、学佛修行，到整个修行的过程，到你成就，它都是要靠这个。因为你一忘记说“我会死”的话，你每天就会为了现世的利益开始忙碌，那就是你根本都没有进入下士道，那不要说中士道、上士道了嘛，对不对？
所以这个课题实际上是非常非常重要，不管是下士道、中士道还是上士道，都是以“念死无常”这个功课为基础，整个过程都要修习念死无常，你活着一天就每天都要来练习这个法门、来修，这样你才可以达到：看你要求什么果报，你只要求人天果报，就是整个下士道的内容，也是靠念死无常才能够建立，因为你想到下一世的问题嘛，有一天我会死，怎么办？你才会继续想啊，所以整个下士道，你想要有好的果报、人天果报，暂时的安乐，只要按照下士道来修学就可以达到，所以下士道这样就可以圆满了。
你觉得说我在轮回当中还不够，我希望解脱，那就进入中士道，中士道是解脱道。那就是明白四谛或者十二因缘的内容，它都是告诉我们怎么解脱的方法，这就是进入中士道，中士道就是解脱道，告诉我们怎么样解脱轮回的方法。
那你自己解脱了，觉得说无量无边的众生还在轮回的苦海当中，心非常的不舍，那你的菩提心就生起来了——这时候就进入上士道。所以上士道就是发菩提心、然后行六度，怎么帮助众生呢？布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这个圆满了，你就成佛。这上士道整个内容就在介绍怎么发菩提心、行六度的内容，那就是可以达到究竟圆满成佛这样的目标。
所以我们先问自己：我学佛修行的目的动机是什么？我如果想求人天果报，你就下士道就够了。觉得说不够，因为人天果报还在轮回当中，不究竟嘛，因为可能人天的果报、福报享完，还是要堕啊、还是要堕落，因为还有恶业还没有报嘛，所以大部分都是福报享完了就堕三恶道，觉得这个也不究竟，我希望可以解脱会比较究竟，那就进入中士道。那自己解脱，再帮助众生解脱，就进入上士道，所以上士道的部分就是不再为自己了，因为自己已经解脱了，所以上士道全部的内容都是发菩提心来利益众生，所以那时候心心念念都是为众生忙，不再会为自己，为什么？因为已经无我了，我们刚才讲要解脱轮回就是无我嘛。所以自己已经证到无我，那你接下来你活着干什么？就不再为自己了，就是为众生活嘛、为众生忙嘛，那个就是上士道，你每天行的就是菩萨道，菩萨道的资粮圆满，智慧、福德资粮圆满，你就成佛了。
这个就是整个下士道、中士道、上士道的内容。
可是这所有的内容就要从“念死无常”开始，因为你这个没有做好，你后面全部不可能达到，因为连下士道都没有办法入门，那后面中士道、上士道当然就没份嘛，所以想，想也没有用啊，只是痴心妄想，但是达不到那个结果的，原因出在哪里？就是这个功课没有做好，没有常常提醒自己说“我随时会死，什么时候死不知道啊”，刚才只是想说有一天我会死，可是什么时候死我不知道，那你是不是每天都已经做好准备？随时要走都没有问题？是不是已经有把握？你死的时候会不会带着恶业走？带着恶业走还是三恶道啊，你有没有把握你的恶业都已经清净了，都已经处理好了，然后你都已经累积的都是善业、都是功德，那你走的时候当然就一定至少是人天果报嘛，你有没有这样的把握？你每天是不是都已经准备好随时走都不会堕恶道？那就是我们每天要努力的目标嘛。
所以明天开始，我们就进入正式怎样来修这个法门。
请说，师兄有什么问题？
问：法师刚才谈到无我，讲到色身是因缘所生，我听得明白了，但是紧接着说我们的心也是……
答：心念，就是你会有很多念头嘛，是不是一个念头起来它就消失了？等一下又有一个念头起来，念头听得懂吗？对啊，你一个念头起来然后又消失了，我们每天一睁开眼睛到现在，不晓得动了多少念头嘛，那每一个都过去了。如果说念头是“我”的话，那前念灭的话，我应该跟着念头一起消失，可是会不会？不会啊，对不对？可见心念不是我嘛。
问：心念是指……？
答：心念的活动、心识的活动不是“我”，因为它会起来就消失，它只是一个生灭的过程嘛，生灭的现象，对不对？起来就消失叫做生灭。
问：那么我们的心是不是真的？
答：妄心是假的，是虚妄的，妄心，为什么叫妄？就是虚妄的心，它是六识的活动，它是虚妄的。但是我们有一个真心，那个就是我们见到真心我们就开悟了，我们修行就是希望能见到真心，真心没有生灭的；但是我们平常心念、这个心识的活动它是虚妄的，它是妄心，它是有生灭的。
问：师父，如果我们整天念死无常，整天一直念死，会不会无法平衡自己的生活？
答：不会！
问：工作已经没有意义的事情了，因为我们时时刻刻都在念死。
答：不是！念死无常不是说我们所有的事情都不要做了，然后来好好想这个问题，不是！把这个心念放在我们的心里面，随时都准备好，每天都告诉自己说“我今天会死”，做好这样的准备，然后很逍遥自在地过生活，因为你不再会执著了，对不对？因为已经可以面对死亡，没有什么事情比死亡这件事情更大，所以当你可以坦然面对死亡的时候，世间的一切东西，你都可以很快的就放下，你不再会执著了，所以我们会变成说不执著的过生活，多好啊！多自在啊、多洒脱、多逍遥，会这样子。不是念死念到说什么事都不要做了，专心来念死，不是，不是这个意思。因为我们后面的方法还没有讲，所以你还不清楚，我们有正确的方法。
问：怎样才能断我执？
答：断我执？就是借着观察我们身心，它并没有一个真实的我存在，明白这个道理就可以断除以为有我的执著嘛，所谓的我执就是以为有我、一个真实的我的存在，然后对它产生执著，叫做我执。可是我们借着身心的活动作智慧的观照，发觉没有真实的身心的存在，那就根本没有“我”的存在，那以为有我的这个执著自然就破了，这是其中的一个方法。
破我执很多方法。最简单、一般最简单的观察，就借着这样的观察就可以观察得出来，也可以观察色受想行识都可以嘛，可以观察受蕴、色蕴，我们刚才讲说观察色身，它是属于色蕴，你观察色蕴它不可得，是因缘假合的，没有一个我，所以色蕴不是我。你可以观察种种的感受：一下苦、一下乐，可见它不是真实存在，如果乐受是真实存在，它应该不会消失；可是我一下高兴、一下悲伤，可见种种的感受，不管是乐受、苦受、还是舍受，（不苦不乐受叫做舍受），它都不是真实存在，因为它变来变去，它有生灭的都不是真实存在，所以我们观察种种的感受也发觉那个受蕴不是我。色、受，想蕴，就是我们刚才讲心念的种种的想，你一下想过去、一下想未来，它变来变去，可见这个心念不是我，这个想蕴不是我。色、受、想，行蕴比较难。识蕴是八识的活动，整个八识的活动也是生灭的过程，也不是我。那整个行蕴也不是我，整个轮回现象它就是行蕴，大到整个轮回现象，小到我们每一天，像我们刚刚进来，然后两个小时以后离开，它就是行蕴的活动，你进来跟出去的已经不是同一个人了，为什么？因为在这个上面已经有很多身心的生灭变化了，所以你走进来的时候跟等一下你走出去的，已经不是同一个人了，对，这就是行蕴，可以小到那个心识、心念的迁流变化，大到整个轮回的现象，都是行蕴的作用。我们说：我们以为这一世，现在我活着，下一世会到哪里去，或者是生生世世会轮回多久，这全部整个轮回的现象都是行蕴的作用，那我们观察它也不是真实存在的。
所以总和就是色受想行识这个五蕴并不是我，我们说我是五蕴的假合，可是我们分别一个一个观，发觉每一个都不是真实存在的，那可见没有一个我那，对不对？做一个结论就是说五蕴不是我嘛，对不对？那就可以破我执了，所以它很多方法的。
我们今天就讲到这里，时间到了。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切；我等与众生，皆共成佛道。