1、前言,唯识的重要性
最尊贵的净莲上师讲授
《大乘百法明门论》，这本书是我们研究唯识第一本要念的书，一般是先念这本，再念《成唯识论》，再念《瑜伽师地论》，《成唯识论》看得懂，《瑜伽师地论》就看得懂。所以唯识的研究呢，第一本书就是一定先看《百法》。
那为什么它这么重要呢？因为我们所有的三藏十二部，不管把它分成几宗几派，那个共修的：不论你今天是修禅宗也好、密宗也好、净土宗也好、天台宗、律宗、贤首宗、现在还有华严。还有什么？三论宗，不管什么宗，共修的、一定要念的，就是唯识是共同的，不管你今天修哪一宗一定要念的。
还有一个共的是什么？就是律宗，戒律是不管你今天修什么，哪一个宗派，一定要守的。所以戒律是共的部分、唯识是共的部分。
所以实际上我们把它另外分成一个唯识宗，是可以这样分；可是它实际上也同时是不管你哪一个宗：净土宗也是要念，你才知道“唯心净土、自性弥陀”它到底在说什么。禅宗也是要啊，为什么？直指人心、见性成佛，也是需要唯识的基础，为什么？像你要参话头，参话头怎么参？离心意识参。那什么是心意识？你不明白，你就用你第六识的比量去参，用分别心去参，参话头就没办法悟。所以禅宗参话头是“离心意识参”。
我们要知道心意识是什么，心意识是什么？怎样离心意识参？那个喜欢禅宗的，（有师兄答：超越思想）超越思想？那你的思想是哪些内容？（有师兄答：……）那就是第六意识的比量啰？那只有超越第六意识啰，那还有其他的呢？心、意、识，你说的第六识是心意识的“识”而已，识是了别，心跟意没有讲到，心、意、识是三个东西。所以我们说超越你第六意识的比量、逻辑思考，这个都是比量，不是现量，是比量嘛，世间的学问全部都是比量。超越这个意识心、你的第六意识来参。
那还不完整，还有心、意是指什么？“识”是了别，是指第六意识，“心”跟“意”是指什么？（有师兄答：第七识、第八识）哦，哪一个是第七、第八？（有师兄答：心是第七识）猜错了，倒过来就对了。两个猜一个都会错，命中率是很“高”的嘛。
“心”是指第八识，“意”是指末那第七识。所以我们知道禅宗所谓参话头、离心意识参，是离第八、第七、第六（包含前五识），这样来参话头。
可是如果我们不明白，没有念过唯识的话，我们会用我们的意识心去参话头，所以就坐在那边想：“哦，念佛的是谁？”什么主人翁什么的，都是用第六意识的比量分别在那边参。那个是不可能开悟，不可能明心见性，就是因为他不明白心意识是什么，然后参话头要离心意识参。
那个净土宗的，如果没有唯识的基础会变成怎样？变成有一个念阿弥陀佛的，还有一个阿弥陀佛被你念的，还有一个什么？西方极乐净土是真实存在的，对不对？你说你要往生的那个西方极乐世界，对你来说它是真实存在的啊，那真的有一个西方净土啊，它在离我们娑婆世界多少佛土之外的，那个地方有一个阿弥陀佛，所以阿弥陀佛对你来说是真实存在的，西方极乐净土对你来说是真实存在的，还有一个“我”是真实存在的，要往那么远的西方极乐净土去。
可是事实上是这样子吗？那是怎么样？摇头的说。那了解“心即是佛”、“心净则国土净”，所以要不要跑那么远啊？阿弥陀佛的净土在哪里？（有师兄答：就在心里）就在你的心里啊，这么近啊？为什么是这样子？为什么在你的心里面？为什么净土也在心里面，阿弥陀佛也在你的心里面，为什么？
（有师兄答：一切唯心造）一切唯心造，都是我们心意识的显现，所以是“唯心净土”；“自性弥陀”，你的自性就是阿弥陀佛，不要跑那么远去找。所以明白了唯识之后，对！你念佛就知道在念什么，你那个能念的、所念的是什么。谁在念，被念的是什么？能念的那个心也是阿弥陀佛啊，所念的也是阿弥陀佛啊，你的心就是净土啊，这样你念佛就念得很相应了，明白吗？这个都是唯识的道理。
所以唯识为什么说它是共的、共同的部分。古代的学佛修行人是一定要念唯识；可是现在它就比较没落了，为什么呢？一方面不知道它的重要性是一定的嘛。我们看古代的那些大德所著的经论，他都用很多唯识的道理来解释经论。我们就知道以前的修行人一定要念唯识的。可是慢慢慢慢因为它没落之后，念的人就越来越少。
没落当然有它的原因，为什么？因为它文字太艰涩，我们翻开来就知道，不知道在说什么。然后它又分析得很细，如果没有很明晰的头脑，思路很清晰，第六意识很清明，然后又不怕那个逻辑思考的话，那看这个就很容易契入。
可是那个平常就懒得动脑筋的啦，对！脑筋也不清楚，连念头都看不到，他怎么去思惟？所以他就不会很喜欢看，因为很难契入，因为它分析得太庞杂、细腻；而且它很多是用论辩的方式。
这本还好啦（编按：指《大乘百法明门论》），这本如果都觉得很难念的话，那《成唯识论》就更难念，因为《成唯识论》全部都是论辩的，它要破斥说外道的我执哪边错了，小乘的我执哪边错了，还有大乘的某些部分的我执哪边错了，所以它都是在论辩。然后它还要破外道的法执哪边错了，外道有哪些不同的什么数论派啊、什么胜论派啊，什么大自在天……很多，外道他们的法执为什么错了，也是论辩啊。先讲他们是怎么说，唯识怎么说，然后它为什么错，全部都是在论辩。还要破小乘的法执为什么错，大乘某一部分的说法为什么也不究竟，那就是论辩，让看的人很伤脑筋。
对，除非思路清晰才不会被它弄乱，不然到最后都不知道在说什么。所以为什么它没落的原因主要是因为这样子。可是它真的真的是很重要！它对我们修证，理论的建立也好，实证的功夫也好，如果我们有唯识的基础的话，我们对自己的修行就会非常非常清楚，清楚得就好像我们每一个念头都非常的清楚。那我们现在自己修行到什么样的阶段也会很清楚。
所以它不管在理论基础的建立也好，或者实证功夫的检验也好，它都是非常重要，为什么？因为它分析得非常清楚。我们如果有缘继续念的话就会知道，因为它分析得很清楚，所以我们把它用来检验自己，检证自己的程度，或者是功夫，或者是境界就会很清楚，就没有所谓的“闇证”（闇证就是一个“门”，然后里面一个“音”那个“闇”）。“闇证”就是你以为证了，你以为有一些功夫、有一些境界，可是都是错的，那个叫做“闇证”。或者是没有悟，你以为悟了，不是开悟的“悟”，是耽误的“误”，他会以为自己悟了。
为什么会这么不清楚呢？就是可能缺少唯识的基础，所以他对他自己的证量没有办法简择，他没有一个标准。可是唯识因为它分析得很清楚，所以我们绝对不会检查错误。自己到达什么境界什么功夫，不会错的，不会自我膨胀、也不会妄自菲薄，为什么？它就告诉我们众生本来就是佛啊。所以我们不会说：“哎唷！好难哦，然后我怎可能呢？”
你本来就是佛啊！有佛性为什么不是佛？所以一切众生本来是佛，菩提自性也是本自具足，只是我们能不能去发现它——我们这个本来就有的宝贝。那如果在忙着搜集外面的宝贝，可能就没有时间去往里面去找宝贝。你们还要做“宝箱”吗？（众师兄笑）讲到了重点了，哈哈！（有师兄问：……）送人啊！
所以越能够明白唯识的道理，我们就越有自信。我们不会跟人家比外在的条件，外在的条件不重要，那个是因缘，你过去的善恶业来决定，你过去的福报来决定你这一世的什么生活啊，各种的条件啊，你的名啊利啊，对！那没有什么好比较。有一个完全平等的，就是佛性是完全平等的。所以没有什么好自卑啊，或者觉得条件不如人的啦，每个月赚得比别人家少银子啊，这个都没有什么关系，因为那个佛性是本来就有的。
然后我们修行、学佛的目标也是：怎么去发现我们那个本来就有的宝贝，这个是重过于到外面去搜集宝贝。这也是我们为什么今天要开这个课的原因，希望你们快快找到自己的宝贝，见性成佛嘛。禅宗讲见性成佛，你只要见到你的菩提自性，你知道它本自清净、本不动摇、本不生灭，它是没有生灭的。所以你就不会心外求法，去找那个生灭的。外面都是生灭法、有为法，那个都靠不住的，靠山山倒，靠人人倒。
对！可是我们为什么这样忙着要往外面去寻找一些依靠呢？你精神的依靠、生活的依靠，觉得说一定要把它抓得稳稳的，然后你才有安全感。找错了！不是在外面的，外面都是生灭的有为法，它靠不住，有生灭它就是无常的嘛，无常的东西你怎么抓？那宝贝也无常，你死的时候都带不走啊，你抓什么抓，对不对？往外面抓都错啦。
所以什么时候才能够安心？除非你找到那个本来没有生灭的，那个如如不动的，本自具足的、本来清净的那个——你就安心了，对！你就真正的安心了！真正的有安全感！因为它没有生灭，不生不灭的，你就是怕它消失嘛。
那个时候就不用要求加持力呀，也不用去圣地了，都是心外求法嘛，哪一个不是心外求法？修行的过程可以啦；可是这一切的心外求法的这一些方便、善巧方便，也无非就是要让我们增加信心啊，帮助我们更快找到宝贝，所以也无妨啦。
可是对象不要一直搞错了嘛，一直往外面找，这样永远找不到，对不对？往外面找的目的是要帮忙我们往里面找快一点，这样可以。可是执著到外面去就错了，因为答案不在外面，你也永远找不到你的安全感，没有办法安心，因为外在的有为法都是生灭法、是无常的。
所以什么时候才能安心？除非我们见性了才能安心，开悟了以后就安心了。他就不会往外面去找了，不会往外求了，因为他知道，那他也不怕，也不用担心贷款交不出来，他就没有什么恐惧、害怕、压力，什么都没有了，所以他是真的把他的心安顿好了。
所以我们念书的目的，为什么要念这本书的目的，也是希望早一点找到我们那个本来就有的嘛，它从来没有丢过，只是我们太忽略它了，你整天往外面跑嘛，没有机会往里面找；可是那个我们本来就有的，应该不是这么难，发现它应该没有这么难，因为它一直都在，从来没有消失过，只是我们一直忽略它这样而已。
所以现在讲的这个《百法》，就是说明这个宇宙万有它的现象，还有它的本体界、现象界，它是怎么样的一个存在。我们常常看到经论上说“一切有为法，如梦幻泡影”，什么叫做“一切有为法”？一切有为法的内容有哪些？（有师兄答：无常生灭），无常生灭？“一切有为法”有哪些内容你知道吗？常常说“一切有为法，如梦幻泡影”，它为什么如梦幻泡影？为什么要这样形容？“如露亦如电，应做如是观”，为什么要这样形容？那“有为法”的内容有哪些？知道吗？（有师兄答：俗谛）俗谛有哪些内容？（有师兄答：外在的……）
对呀，就是啊，所以我们要念《百法》嘛，不然我们看佛经，哦！“万法唯心造”，万法有哪些内容？一切法有哪些内容？一切唯心嘛，就表示一切法都是我们心识的显现而已啊；可是一切法的内容是什么呢？不清楚嘛，讲了半天都不清楚嘛，是不是？所以要念《百法》。我们看目录就很清楚了，什么叫“有为法”。先给你们猜，猜不中就要念书啰。
我们先看目录，就知道“一切有为法”的内容有哪些。我们看目录，我们要念这本，它全部的内容我们先作一个介绍好了。
首先是解释这个《百法明门论》，我们慢一点讲，造论者、还有翻译的人，接下来就是本文。所以本文是“如世尊言，一切法无我”，这一句话就是这整本论要说的，就是说“一切法无我”。那“一切法”有哪些内容呢？有有为法、有无为法。所以我们明白为什么一切有为法无我，然后也明白无为法也是无我的，我们就知道这句话“一切法无我”的道理了。
那证到“一切法无我”就可以达到什么样的境界？明白“一切法无我”就可以怎么样了？（有师兄答：开悟）开悟而已啊？（有师兄答：成佛）可以成佛了，为什么明白“一切法无我”就可以成佛？因为我们不能成佛的原因是什么？我执、法执嘛。那明白“一切法无我”，有为法也无我、无为法也无我，就我执、法执全部都破了，对呀，可以成佛。你们就知道这个，唉呀！多重要啊！
对，《百法》就是告诉我们，为什么世尊说、为什么佛说“一切法无我”，祂分析为什么一切有为法无我，一切有为法有哪些内容，它为什么无我；最后六种无为，为什么六种无为也是无我。好，全部都明白了，有为法、无为法全都是无我的，你就可以证到“一切法无我”，开悟成佛。
那我们就念念看啰，看念完有没有人开悟成佛。可是它理论的建立是可以开悟成佛的，因为它很明白地告诉我们一切法的内容，然后它为什么无我的道理。就是在说明这个，这是整本论它要说的，就是只是解释这一句“一切法无我”而已。
那接下来就要解释什么是“一切法”的内容啰。
首先是介绍“心法”，心法就是八个识，就是我们刚才讲的禅宗参话头要离心、意、识参，就是离开这八个识的作用来参话头。那这个八个识就是所谓我们的心法，心法把它分为八个识。前五识就是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，就是前五识；第六识就是这边讲的意识，是第六识；第七末那识；第八阿赖耶识，这就是所有的心法的内容，这是一切有为法的第一类——“心法”。
第二类“心所有法”，跟着心法起来的呢，它有种种的不同的心所。心所有五十一的心所，我们把它归在有为法的第二类——心所有法：第一个就是五遍行，五遍行是说明，我们刚才说看念头，这个念头起来、这个妄念一生起，它就具足这个五遍行，这一念就包含了五遍行，所以我们不要小看这一念，它多么的复杂，它就包含了作意、触、受、想、思在里面，所以这一念就完成。
思是令心造作嘛，我们这一念心起来之后，我们就有所决定，所以意业已经造作了，身口意的意业已经造作了，因为这一念已经完成了，我们已经完成意业的造作，所以这一念要造善造恶已经决定了，这一念起来就已经决定说我要干什么嘛，所以这一念就包含了五遍行在里面。那我们也是念完了五遍行才知道我们这个心念是怎么生起的，它包含了什么内容，就是五遍行的内容。
那五别境，又个别个别：你这一念又个别个别，它是包含了有欲求在里面呢？还是胜解？还是念、定、慧？就是说你这一念它是什么样的状态？
那“欲”就是“希望为性”叫做“欲”嘛，就是你这一念起来你是有所希望的，所以就是跟欲心所相应。
那“胜解”的话，就是说你这一念心起来呢，不会受到任何的动摇了，已经有“胜解”产生，就是不会轻易受到动摇，不管你这念是好的还是不好的，一念的善心、还是一念的恶心，你已经决定了，决定之后不会轻易受到任何的动摇，那个我们叫做“胜解”。
那“念”的话，就是“明记不忘”叫做“念”，这一念清清楚楚、明明白白、忆念不忘失。像我们忆念善法或者思惟所有的佛法的内容，就是要心心念念，用这个“念”。像“念佛”也是这个“念”，念佛到底有没有念到一心？就看你懂不懂得这个“念”，“念”就是明记不忘，就是说你念的是阿弥陀佛的话，这个阿弥陀佛就从来没有在你这一念心消失过，那个叫做“念佛”，不是嘴巴念，否则“喊破喉咙也枉然”啊，为什么？他是用嘴巴念阿弥陀佛，他心没有念。
所以这个“念”，就是说我们这一念心呢，没有离开过阿弥陀佛——忆念不失、忆持不忘，那个叫做“念”。就是说随时祂都在你的心里，祂没有消失的；虽然你在忙你的事情，你在做工啊、你在做什么；可是你这个阿弥陀佛这一念，明记不忘、忆念不失，一直忆持着、没有刹那的忘失，叫做“念”，这个就是真正的“念佛”了。那我们念其他的也是，你念你的本尊啦还是念什么，都是这样念的。所以我们明白什么是“念”的话，这才能够相应，不管你念什么都相应，为什么？因为你茶里也是祂、饭里也是祂、睡觉也是祂，从来没有在你的心念里面消失过，没有刹那的消失过，这个才是真正的忆念。
那我们平常是“想”，“想”跟“念”不一样，“想”是你想的时候有，想完就没有了嘛，那个不是念。所以那个念佛用想的啊，那是你念祂才有嘛，没有念就没有啰，那个是“想佛”不是“念佛”，懂吗？
所以我们就知道这个多重要，明白这个心念多重要，我们才知道我们在修法门的时候，我们当下那个心的状态，你是跟念相应呢？还是说你已经得定了？那“定”的话，就是我们刚才讲的嘛：已经不动摇了，我们可以安住得很好，妄念起来也不动摇了，那个就是有这个“定”，你的心所就是定心所了，当下是定心所，跟“定”相应的。
那“慧”的话，就是说你有那个分辨的、简择的智慧，善分别了，对境你都知道应该怎么样处理。要不要用第六意识比量去想？考虑说我应该怎么样？不用的，对！修行人不用伤脑筋的，为什么？因为他的心平常是在正念当中嘛，昨天师兄讲的要在正念当中。对，你的心安住在正念当中，然后有定心所的摄持。
你的心是现量境，你不用比量，你不用分别的，你就在这个现量境，清清楚楚的现量境，怎么样？你就看事情看得很清楚了嘛，你面对人事物，当下就知道应该怎么办是最正确的，不会判断错误的——那就是因为有念、定、慧了，明白吗？
所以碰到事情还要想破头的，那个就是他用比量在分析思考，他用他的第六意识在思考，那个就想得很…；你想一件事情，专注想，五分钟之后就头昏脑胀了，整个头发胀，为什么？因为他不是现量在对境；他是用他的意识、分别、妄想心在判断事情，所以他会很辛苦，一天下来，晚上就瘫掉了，就是因为他一天都是在用妄想心在做事情，都是用比量在做事情，用分别心在做事情。他不是用现量，不是用定慧的摄持，不是心住在正念当中做事情，明白吗？
那我们修行就是要念、定、慧嘛；可是我们不知道念定慧是什么，平常还是用妄想心在做工、在修法，效果不好的原因就是错用心了，我们不是用真心，我们是用的是妄心，懂吗？
好，五遍行五个了，五别境五个，这样加起来十个。
那善法有十一个。就是我们说心不要胡思乱想，然后要如如不动。那是不是跟木头、呆瓜一样、跟白痴一样都没有反应了，是不是？他是不是就没有念头了？我们说要定慧等持、止观双运，里面有没有念头？有念头，但是如如不动，念头来不怕，就像刚刚讲的嘛，因为你安住得很好，念头来不怕。
对，所以所谓的“无念”，不是没有念头，是没有妄念嘛，你们都很会背了：“无妄想，念真如”，叫做“无念”，不是没有念头。可是这时候不是没有念头；起来的念头一定跟善十一法相应，懂吗？所以不会造业的。所以以为说要修到无念——没有念头，是错的，不是！那就跟白痴、跟死人没有差别，因为他没有念头了嘛。所以我们不怕念头起来；可是我们要有把握你每一念都没有离开善十一法，就对了。
好，那什么是善十一法？就是我们要有念头起来的话，一定里面有信心、精进，一定要有惭愧，一定是无贪、无瞋、无痴（所以有念头起来但是不跟贪瞋痴相应叫无贪、无瞋、无痴），轻安、不放逸、行舍（行舍就是我们说的放下，心平等、正直、安住），好，这个善法有十一个了。
那接下来就是讲根本烦恼，接下来就是第四类——五十一个心所有法的第四类是根本烦恼，根本烦恼都很熟啦：贪、瞋、痴、慢、疑、还有五种不正见（萨迦耶见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）。那我们平常没有开悟、没有见到空性，不明白无我的道理的话，我们每个念头就没有离开过这些，就是都跟烦恼相应的嘛。这是根本烦恼。
那往下面，下册开始就是二十个随烦恼，所以第五类是随烦恼。随烦恼有小随烦恼、中随烦恼、大随烦恼。那小随烦恼有十个：忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭——这十个是小随烦恼；那中随烦恼有两个：是无惭、无愧；大随烦恼：不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失正念、不正知、散乱。这就是随烦恼的内容，一共有二十个。
那第六个心所是不定心所，就是说它可以跟善相应，也可以跟烦恼相应，也可以跟无记相应。善、恶、无记三性，不一定是跟哪个相应，所以它叫做不定心所，有四个：悔、眠、寻、伺。
到这边为止，就是介绍心所有法，五十一个心所有法的内容，这是有为法的第二类，明白吗？
第三类，色法。色法就是五根六尘：眼、耳、鼻、舌、身——五根，加上色、声、香、味、触、法——六尘，五根六尘这十一个属于色法。
那第四类呢，有为法的第四类——不相应行法，有二十四个。这是构成了整个物理世界：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合、不和合性，这是二十四个不相应行法。
到这边为止是有为法。所以“一切有为法，如梦幻泡影”指的是什么？就是这个内容，心法、心所有法……刚才答不出来吧？没有念《百法》嘛。心法、心所有法、色法、不相应行法——这是“一切有为法”的内容，“如梦幻泡影”，就知道这些都不是实有的。
无为法是不是实有的？也不是。所以第五类就是要谈无为法。无为法又分成六类：有所谓虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、第六真如无为——这六类是属于无为法。
所以前面有为法全部加起来是九十四个，再加上六个无为法，所以加起来是百法，就是这本叫做《大乘百法明门论》，“百法”就是指这一切法的内容：九十四个有为法、六个无为法，这就是百法的内容，一切法的内容。
那为什么一切法是无我呢？所以“一切法”解释完了，第二个大段落就是要解释为什么一切法是“无我”的，所以“乙”呢就是介绍“无我”。“无我”有两种嘛：人无我、法无我。人无我，就是补特伽罗无我，是人无我，明白了就可以断我执；法无我，明白就可以断法执。我执、法执全部断完就开悟成佛，就明白“一切法无我”的道理。这就是整个《百法》的内容。这样看一遍就知道它很重要，明天开始念。
我们今天就讲到这里。