31.1、八胜处①:一,二胜处

最尊贵的净莲上师讲授

讲于台北新店

二○一四年十二月二十一日

八胜处讲义：

胜处	配合白骨观讲次	定境
初胜处（内有色相外观色少若好若丑是名胜知胜见）	17.观自他不净	初禅
二胜处（内有色相外观色多若好若丑是名胜知见）	18.观自他白骨节节相拄 19.观白骨遍满世界 20.大不净观 21.骨人站立行
三胜处（内无色相外观色少若好若丑是名胜知见） 四胜处（内无色相外观色多若好若丑是名胜知见）	22.自他白骨化尘散灭	二禅
五胜处（青胜处） 六胜处（黄胜处） 七胜处（赤胜处） 八胜处（白胜处	23. 青光遍满 24. 黄光遍满 25. 红光遍满 26. 白光遍满	四禅

各位法师、各位居士大德！阿弥陀佛！

我们今天开始练习八胜处。这个“胜处”的意思，就是能超胜一切的烦恼，不管是不净的五欲，或者洁净的五欲，都能不受到它的影响，而超越烦恼，这个是胜处的第一个意思。所谓不净的五欲，就是我们之前练习过的，从观想死尸开始膨胀，一直到最后变成青瘀，这个属于不净的部分。那在胜处的内容，它就叫“丑”，若好若丑，若好若丑这个“丑”的意思，就是指这个不净观的部分。那到后来皮肉剖开、露出白骨，乃至白骨变得白如珂雪，最后白骨还能放光，这个属于清净的五欲，洁净的五欲。

那不管是清净、还是不清净，清净的五欲我们就叫“好”，不净的五欲就叫“丑”。所以若好若丑，就是不管它是清净的、还是不清净的五欲，我们都知道它是四大的假合，是因缘所生的。有这个观察的智慧，我们叫胜知胜见，知见，有殊胜的知见，叫胜知胜见。

这个胜知胜见怎么来呢？就是观察不管是洁净的五欲、还是不净的五欲，就是若好若丑；那对不净的五欲，我们不会心生厌恶，或者心生瞋恚。在整个修不净观的过程当中，我们不会心中产生对它的那种强烈的排斥感。

因为当初佛在世的时候，就有比丘修不净观，然后修到最后非常厌恶这个身体，甚至想要自杀，就是他没有修这个八胜处，要不然就是不会有这个问题产生。所以对这个不净的五欲来说，厌患这个色身，那个厌恶感生起是可以的，但是我们同时也要有那个观察的智慧，知道它是四大的假合，它是虚妄不真实的。所以不需要到自杀的地步，没有厌恶到那种……厌患这个肉身，然后到想要把它消灭的地步，也没有，它就是因缘生、因缘灭，不需要把它消灭。所以有这个观察的智慧，我们叫胜知胜见。

那对于那个洁净的五欲也是，那个白骨白如珂雪，甚至白骨还可以放光。不管放白色光、还是八色光，那对我们来讲都是非常殊胜的一种那个经验或者境界，那个是之前从来没有过的，因此就容易心生贪著。所以这个时候我们也要知道，有这个观察的智慧，知道它也是因缘所生。它不管是什么样的内容，白骨怎样的内容，都是你自己观想出来的，所以这个境界也不是真实的。这样对那种不净的，我们不会心生瞋恚；然后对洁净的五欲，我们也不会心生贪著，这就是胜处的第一个意思。那不会产生贪、瞋，就是因为有这个智慧的观察，那智慧的观察就属于胜知胜见的范围。

那胜处第二个意思，就是这个能观的心。因为一切的境界，都是你自己坐在这里观想出来的，那这个能观的心，我们到最后也要知道它是虚妄不真实的。所观察的境界若好若丑，有胜知胜见；那对于能观的心也是一样的，要知道它也是虚妄不真实。因为知道它是虚妄不真实，因此就能随意地运用，善巧地来修习所有观想的内容，能自在的回转。就是你观想多就是多；观想少就是少；观想不净，它不净就能现前；观想白骨放光，它就能放光，心是可以慢慢训练到自在。

回转自在的意思就是说，你要观想什么都没有丝毫的障碍，这个是第二个胜处的意思。那为什么会有这样的，慢慢地心可以自在地要观什么就观什么呢？那也是因为前面已经修过，从九想开始，一直到八背舍，它其实就已经训练我们的心能随着观想，自在的现前、没有丝毫的障碍。所以修到现在的八胜处，应该就是可以，可以想观什么就能现前，境界能没有丝毫的障碍，现前。这个就是我们先理解什么叫“胜处”，所以每个胜处它都是有胜知胜见，有若好若丑、胜知胜见，是名“胜处”。这个名词我们了解了之后，就可以开始练习了。

我们也是先七支坐法坐好之后，就是顺时钟旋转身体七、八次，慢慢地旋转七、八次；然后口吐浊气三次，鼻子慢慢吸气，开口吐气，观想全身百脉阻塞的地方冲开，浊气随着排出来。然后再鼻子慢慢吸气，嘴巴张开，慢慢吐气，观想全身阻塞的地方随着气息打开，浊气随着排出来。再鼻子慢慢吸气，嘴巴张开，慢慢吐气，观想全身百脉阻塞的地方打开，浊气排出。

好，然后就舌顶上颚，开始观想：我们先观想自身膨胀，然后皮肉裂开，流出污血，化脓、溃烂，然后转成青瘀，皮肉剖开、露出白骨。接下来观想自己最亲爱的人、最贪著的对象，也是一具死尸，膨胀，皮肉裂开，流出污血，化脓、溃烂，转成青瘀，全身皮肉剖开、露出白骨。这个就是第一胜处，内有色相，就是自身的白骨还在；外观色少，观外面的只有我们最亲爱的这样的一个对象，所以外在的对象是少的，只有一个我们最亲爱的人；所以是内有色相、外观色少，若好若丑，是胜知胜见，是名第一胜处。如果能同时具足觉、观、喜、乐、一心，就能入初禅，所以第一胜处它相对应的是初禅。

所以再回到自己自身是白骨，然后观想外在是……先观想一个死尸躺在地上，慢慢增加到十个死尸，百个，再慢慢扩大，千个、万个死尸，一个国土的死尸，十个国土的死尸，百个、千个、万个国土充满死尸，整个阎浮提充满死尸，再扩大到一个四天下，都充满死尸。观想一个死尸膨胀，一切的死尸也都膨胀；观想一个死尸皮肉裂开，一切的死尸皮肉裂开；观想一个死尸流出污血，一切死尸流出污血；观想一个死尸化脓、溃烂，一切死尸化脓、溃烂；观想一个死尸转成青瘀，一切死尸转成青瘀；观想一个死尸皮肉剖开、露出白骨，一切死尸皮肉剖开、露出白骨。

回到自身白骨，由上往下、由下往上，观察白骨节节相拄，找不到我在哪里；外在的白骨也是节节相拄，找不到我在哪里；所以人我众生都是因缘所生，虚妄不真实的。观想自身白骨越来越白、白骨越来越白，白如珂雪。观想外在的骨人都站起来，排列整齐，举起右手当胸，向自己走过来。所有的白骨从四面八方向自己走过来，心里默念：“呿！这些白骨是从哪里来的呢？这些白骨是从哪里来的呢？”是自己的心念观想出来的，既然是自己的心念观想出来的，就不必心生恐惧、害怕，心中没有丝毫的畏惧，这些骨人就纷纷倒地，所有的骨人全部倒在地上。

心念回到自身的白骨，观想白骨放光，自身白骨放光，遍照十方，也照耀这些骨人。白骨放光，遍照十方，也照耀这些骨人。十方越来越光明、越来越清净。如果能具足觉、观、喜、乐、一心，就能证初禅，所以第二胜处相对应的也是初禅。所以第二胜处是内有色相、外观色多，若好若丑，是胜知胜见，是名第二胜处。

内有色相，就是内有自身的骨人之相；外观色多，从一个死尸到遍满四天下的死尸，所以是外观色多。从一副白骨到一个国土的白骨，所以是外观色多。若好若丑，不论是洁净的五欲，还是不净的五欲，都能不生贪爱跟瞋恚，有智慧的观察，如实了知，是四大假合、因缘所生。因此能对一切众生平等对待，没有贪、瞋的差别，超胜贪、瞋一切烦恼，所以叫胜处。

同时观察能观的心，也是虚妄不真实的，因此能回转自在，观想一切的境界，没有丝毫的障碍，这就是第二胜处。

有的论师说：你只是观察一切的人变成死尸，到最后成白骨，这个还不能称为多。因为一切的国土当中除了人之外，还有其他的畜生，还有你每天受用的饮食、衣服、财物等等。所以真正的多就是要修大不净观，观一切都是不净的，才能除去一切的贪著。

因此接下来我们就修大不净观，观想外在的牲畜，牛、马、羊等等的牲畜，都成为死尸而且膨胀，一切的飞禽走兽也都变成死尸、膨胀。我们每天受用的饮食也是充满不净的，像五谷杂粮，不管是五谷饭、还是十谷饭，那一碗饭看起来就像各种颜色虫的尸体。你喝的南瓜汤、还是玉米浓汤，看起来就像是泻肚子的排泄物，一样的臭秽不净。

我们每天穿的衣服，不管是什么质料，棉的、麻的、丝绸，到最后也是充满不净跟臭秽的。还有我们最爱的家，居住的环境，从你的房舍到你的园林、花园，再扩展到外在的山林、河流等等，山河大地，其实也都是充满不净跟臭秽的。我们可以观想：经过地震之后，又碰到台风、刮台风，加上土石流，再飓风、龙卷风，引起海啸等等，被这些摧残过的家园、还有山河大地；我们最贪爱的饮食、卧具等等；也都变得残败不堪，全部都充满了泥泞。

你最贪爱的、吃的，最爱的、穿的、住的，全部都在泥泞当中，而且残败，一副破败的景象；而且遍地的死尸，可能是鸡的、猪的、各种动物的尸体；经过膨胀、化脓、溃烂，所以是非常臭秽而且不净的。经常这样观想就可以除去对一切的贪著，这个才能称为多，外观色多，除去一切的贪。

好，我们就保持这样的定境当中，再坐十分钟。有些新同学，所以我下来帮各位调一下身体。

（坐中练习）

吐浊气三口，鼻子慢慢吸气，嘴巴张开，慢慢吐气，观想全身的气散开。再鼻子慢慢吸气，嘴巴张开吐气，观想全身气散开。鼻子慢慢吸气，嘴巴张开，慢慢吐气，观想全身气散开。摇动身体七、八次，头动一动，肩膀动一动，脚放开，然后从头到脚按摩。大部分的同学都坐得很好，最后手搓热，盖在眼皮上，然后最后眼睛睁开。

只有几位，包括那个新来的同学，有一位是头往上，头稍微往上，他没有这么夸张，就是稍微有一点往上仰。所以我们是头摆正，但是有一点往下，压住这两个颈动脉，所以下巴是内收的；不是这样，这样是平常是这样，可是有一点往下，收下巴。这个很重要，因为压住颈动脉，你的妄念比较少，所以一定记得收下巴。

还有，另外还是同样的，就是手结定印，两个大拇指轻轻地相触，这个手结定印。然后靠近身体放，不是在外面，是往身体靠，很轻松地放在大腿上，这样你的肩膀才容易放松。还有就是我们给各位的蒲团是坐在屁股上的，所以你的脚是在蒲团外面的；因为我们下面已经有榻榻米了，所以我们就只有一个蒲团；要不然一般是有一个坐的，然后下面还有一个给你放脚的。所以一般正式的蒲团，是下面是方的，它比较大，你可以整个人坐在上面，然后再把屁股垫高，它是另外一个垫子。

那屁股垫高一般就是四指，四指的高度，可是也可以高一点或矮一点，因为每个人脊椎的弯度不一样，自己找到那个适合的高度，然后这样背脊骨才容易打直。所以这个也是很重要，你屁股一垫高之后，你的背脊就打直了，很轻松地就打直，才不会往前倾，变成这样。前胸就是容易缩起来，也容易往前倾，是因为你没有垫高的关系。

所以七支坐法我们还是很强调，要坐得比较标准一点。因为它……你的身直就脉直，然后你的气也直，所以你就容易得定。所以它从外在的身的那个姿势，影响到我们心、心念；身心的放松，又让我们更容易气入中脉，然后更容易得定，然后观想得更清楚，所以七支坐法这个姿势还是非常重要的。

好，那我们今天就练习到这里。

愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。