25.23、十六特胜:16,观弃舍,六妙门④

最尊贵的净莲上师讲授

讲于台北新店

二○一四年五月十八日

我们今天介绍第十六个特胜，叫做“观弃舍”，它是相对无色界的非有想非无想定来说的。

“非有想”，就是已经没有粗想了，“非无想”，就是并不是完全没有想。所以非有想就是已经没有前面所谓的色界四禅，还有无色界空无边处、识无边处、无所有处，这些定的明显的粗想，已经没有了；但是又不像已经入灭尽定的圣者已经灭了想心所，已经没有想了；所以它还有微细的想，所以它叫做“非想非非想”，这个名称的来源是这样。

那它这个细想的内容，就是还有非常微细的受、想、行、识这四蕴。所以一般凡夫或者是外道，证到这个定的时候，他会以为是入了涅槃。因为这个其中就是剩下很微细、很微细受想行识的作用。可是因为他们没有智慧的观察，所以会以为已经证到涅槃，然后就不再往前迈进了。

所以修十六特胜，它殊胜的地方，就是他这个时候会有这个智慧来起智慧的观察：观察虽然是很微细的想，但还是因缘和合、还是虚妄不真实的，因此就不会耽著在这个定境当中而不再进一步地求三界的解脱。

所以所谓的“观弃舍”就是弃舍此定，知道非想非非想处定这个定不是究竟的涅槃，要弃舍，然后才能够再进一步证得真正的涅槃——就是灭受想定。再把想心所、受心所灭掉，才能够真正地入这个灭尽定。所以第二个“弃舍”的意思，就是说弃舍三界、三界的生死。然后第三个“弃舍”的意思，就是它双舍：双舍有想跟无想。

那这个定已经是三界禅定最高的了，可是它就是差那么一点点，所以没办法从三界当中解脱。只有佛法的禅定才能够真正地从三界当中解脱，就是弃舍这个定，再进入九次第定。就是四禅八定再往上就是九次第定，才能够真正证得涅槃。

我们十六特胜就介绍完了。那我们为什么会介绍十六特胜呢？是因为我们在讲这个卷七“六妙门”的时候，把它放进来。卷七里面的“六妙门”，我们前面已经介绍了数息法，然后进入随息的时候，我们就把十六特胜放进来，因此时间拖的很长，就是想详细介绍。

那现在既然介绍完了，所以我们就要回到这个六妙门来。六妙门因为我们之前在《六妙门》那本书的时候已经详细地介绍，所以我们现在就来一个总结论，这样就可以了。我们知道六妙门它就是分十二嘛（十二门）：一数、二随、三止、四观、五还、六净，那每一个妙门又有跟它相应的六门，所以加起来是十二门。

像数息的话，我们把息调好，就是远离那个风相啊、喘相啊、气相啊，这个息调好之后开始数息，从一数到十，心不散乱，这个时候我们就是在修数；一直数到这个数字可以任运生起，从一到十不间断，心不分散，然后从一到十是任运的，就是说你不用再加功用了，它都不会断或者是数丢了，这个我们就是说你已经跟数相应。

那直数到你觉得数字很多余了，这个时候就可以进入随息。随息就是心念跟着呼吸走：呼吸到哪里，你的心念就紧紧跟随你的呼吸。像吸进来、吐出去，就跟着呼吸走，跟着呼吸出入。因为心念跟着呼吸走，这个就是修随息。因为心念一直在呼吸上，所以呼吸的状况：长啊、短啊，或者是冷啊、暖啊，整个息的状况就会非常清楚，因为你的心念是在这个息上面。那慢慢的心念跟这个呼吸好像要合在一起了，慢慢地我们所谓的心息相依，这两个相依之后呢，会合一，心念跟这个呼吸好像合在一起了，这个时候我们说“已经跟随相应”。

那相应之后，你就会觉得这个心念随着呼吸走，还有出入，也是觉得很多余。因为慢慢的心念觉得要止下来了、要停下来，那个息也是慢慢感觉要停止了，所以这个时候就能够进入止的阶段。那在这边它讲的那个止是属于制心止，就是制止我们的心念，不再随着前面的数息或者是随息，要把这个所缘境放下，制止我们的心念，不再随着数息或者心念走了，这样子你心才能真正的止息下来，这个叫做制心止。所以这里讲的修止就是修制心止。

那渐渐地，就能够什么有法持身啊、什么身心世界都消失啦，或者是……就是可以慢慢地进入所谓的欲界定、未到地定，甚至初禅，这个时候我们就说“跟止相应了”。

可是修定不是我们的目的，因为你就是定力再高，证得我们所谓的四禅八定，你都还是在三界当中不得解脱，因为没有解脱的智慧。所以我们还要再进一步来修观，而且因为有智慧的观察，也知道不论再高的定境呢，它还是因缘和合而有的，是虚妄不真实的。任何禅定境界都不是真实存在的，所以都要舍，然后从定中起智慧的观察。

那在《释禅波罗蜜》的第九章，它说到了很多的观门，譬如说：九想、八念、十想、八背舍、八胜处、九次第定、师子奋迅三昧、超越三昧等等，都在第九章介绍过。我们之前也修过那个不净观、白骨观，它其实都在第九章里面有详细的介绍，我们只是把它提前拿来修，所以这个就是修观的部分。

你不管修哪一个观法，修到跟这个观法相应；相应的意思就是说，譬如说修不净观能够调伏贪欲了，这个就是你已经做到能够调伏贪欲，就是跟这个观门相应。所以不同的观门，它有不同相应的部分，只要你达到它的效果，我们就说跟这个观门已经修到相应了。

可是不论是哪一个观门，它一定有一个能观的“心”跟所观的“境”。可是永远有能所的话，是不可能见到我们的真心本性，因为我们的真心本性是没有能所的。所以修观还不能怎么样？明心见性。所以必须要再进入下面一个——还门，“还”就是返本还源。所以我们了知能观的心跟所观的境都是了不可得的时候，它就能够返本还源。所以等到我们修能所双亡，能观的心跟所观的境——两个都知道它不可得，能所双亡之后，我们的真心本性就能够现前。所以能所双亡的当下，我们说你跟“还法”相应了，那我们的自性自然就能够现前。

自性现前，我们就能够发觉到我们的自性本来是清净的，这个时候就进入净门。自性本来是清净的，所以由我们自性所生起的一切法也本来是清净的，这个就是修净。然后我们就能够从清净的自性当中随缘地生起一切法，成就一切法，利益众生，这个时候就跟净门相应。

以上就是很简单的介绍六妙门跟这个相应的状况，很简单的介绍，也是很重要的一个修法。所以还记得的话，我们现在就从数息一直到净门，好好地在坐中把它复习一遍。好，现在开始练习。

（众师兄坐中练习六妙门……）

所以这个六妙门如果熟练的话，我们可以在一座当中，就从第一个数息，一直到最后的还、净，在一座当中就可以完成。这个是对每一门都非常熟悉之后，可以每一座都这样子练习。

另外，你也可以找相应的那一门来入手，之前我们介绍《六妙门》的时候也说过：任何一门都能够通向涅槃，所以为什么称为“妙”的原因，就是都能够得证涅槃。所以不论你从六妙门的任何一门入手，只要修那一门就能够证得三乘的涅槃。像之前的十六特胜也是同样的道理：十六特胜不一定要每一个特胜都修过，你可以修一遍，然后跟你比较相应的那一个特胜，你就从它下手，然后修到相应，也是能够修得三乘的涅槃。所以天台止观不管哪一个法门都是非常的殊胜，因为它证得解脱、涅槃非常的快速。所以我们想要赶快解脱、赶快利益众生的师兄，就要加紧来练习。

好，那有关于卷七的内容，我们就已经都讲解完毕，那我们今天的课程到这里结束。

（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。