s12、经文:舍利子,是诸法空相,不生不灭、不垢不净、不增不减。
最尊贵的净莲上师讲授
讲于新加坡Orchid Country Club
二○一八年一月十二日
好！我们还是在这一句：“舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”
其实前面两个晚上我们已经讲完了，现在只是说站在不同的角度再分析它。因为每个人他的根性不一样，可能契入的角度不太一样：有的是好乐空性，有的是好乐有为的诸法，就是说他一定要在相上求，然后从相慢慢的可以融入性，最后连相也不著；所以我们就会尝试用各种不同的角度来解释这一句经文、这一段经文。
那我们昨天已经站在三空的角度来说，也站在一心三观的角度来说。那我们今天可以站在有为、无为的角度来看这一句经文的意思。
有为，因为一路上讲空的话，它那个空跟有又好像很难融合，虽然我们昨天说牛奶加水融得很好；但是我们碰到实际上的、一切法的当下现前的时候，我们其实是很难把功夫用得上的，是因为我们“有为、无为”还是两回事，空跟有还是两回事，那是很难空有双融。所以我们就是企图再用有为、无为这个角度，再度的来分析它，看能不能更深一层的体会，怎样在法上用功，怎么在有为的当下去见到无为，所以有为、无为也不是两回事。
那什么是有为法呢？就是一切有所造作、有所作为的，我们都称为有为法。那有为法既然是有所造作、有所作为，那它是根据什么条件来造作、来作为呢？它要依因缘，所以它一定要等待因缘才能够生起，一切的有为法是因缘所生。
其实《金刚经》上面也已经告诉我们修法了，对不对？“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，一切有为法就是虚妄不真实的嘛，所以在一切的有为法当下去见到诸法的空相，这是现在《心经》讲的，意思都是一样，它告诉我们既然是梦幻泡影就不是真实有的，它是虚妄的。所以现在讲诸法空相，诸法是有为，有为就是有所作为，一定要依照因缘，一定要等待因缘才能够生起。然后生完了马上就灭，生起了马上灭，就这样子生灭不停、转变相续，形成了所有的轮回世间，轮回世间就是因缘相续所形成的结果。
所以我们就知道有为就是有生灭的，因为它是生灭相续的一个结果。那我们知道只要有生灭的，就是无常的、就是无我的，自性就是空的，所以是不是就证到空性了？本来是依因缘所生，生灭、生灭、生灭，只要是生灭的就一定是无常，只要是无常就一定是无自性，没有它自己的真实自性。因为有真实的自性它就不会变来变去，那个叫做常、永恒存在，不会随着因缘转变。那既然是无常就说明它是生灭的，它是空无自性，没有自己真实的自性的话，就一定是无我的，所以它自性是空的。那这个空就是无为，所以是不是从有为的当下你就可以证到无为？怎么样契入？就是观它的生灭、无常、无自性、空，就证到无为了。
所以你要在哪里见无为？就是有为的当下就见到无为了。那无为就是我们现在讲的空相，诸法是有为法，空相是无为法，有为法是有生灭，空相没有生灭，无为就是无所作为了嘛，没有任何的造作，没有任何的作为，所以它是没有生灭的。
另外还可以怎么来解释这个不生不灭呢？就是因为无为它是在有为的当下去见的，所以它不用等待因缘，对不对？只要有有为法，当下就可以见到无为，所以不像有为法它必须要等待因缘它才能够生，没有生的因缘，这个有为法没有办法成立。可是无为法不一样，无为法：只要是有为法当下都可以见到无为，所以它不用等待因缘。只要一切的有为法，当下就可以见到无为，它是不用等待因缘，所以我们说它不生。可是它永远要依附在有为法上面，就是只要有有为法它就一定存在，所以可以说它是不灭。这是站在另外一个角度来看不生不灭，为什么无为法是不生不灭？因为它不用等待因缘，而且只要是有为法，有有为法的话，当下就可以见到它的空性，就可以证到无为，所以它是永恒的依止有为法，所以它也是不灭的。
这样听明白吗？可以吗？可以。
所以现在在诸法缘起的当下，我们就可以见到诸法的空相，不用等待因缘来生起空相，所以我们说不生。那诸法虽然有无尽的生灭，不断不断的生灭相续；但是这个空相永远恒常的依止这个有为，所以说不灭，因为它是恒常依止它，所以没有所谓的生灭，所以它是不灭的，不生不灭。
所以我们再看这个诸法空相：第一个以有为、无为的角度来看的话，就知道诸法是有为，然后它是有生灭的；空相是无为，无为没有生灭的。那这边的“无为”我们要知道它是属于…，《百法》讲到六种无为嘛，这边是属于“想受灭无为”，想心所、受心所灭了所证到的无为，我们称为“想受灭无为”。
因为一切“圣贤皆以无为法而有差别”，所以六种无为还是有它们的差别在。所以虽然证到无为，无为的意思就是当下它没有生灭的，可是它是不是一直都是这样？那就看它是哪一种无为。六种无为只有真如无为是比较接近我们的自性，其他的都不是真正的无为，我们念过《百法》就知道了。
好，一切有为法既然要等待因缘才能够生起，那它就会随着不同的因缘的改变，应该果也会改变，对不对？不同的因缘，我们刚才说一定要有因缘它才能够生起，所以不同的因缘就会改变它的果，就会有差别，也就是垢净的差别。譬如说不善是垢、善是净嘛。我们现在在讲“不垢不净”它是怎样来解释的。只要是有为法，就是会随着因缘的改变，结果会有差别，所以它会有垢净的差别。
那垢净都是相对的，清净跟垢染它是相对的，那我们一般就说不善是垢嘛、善是净；有漏是垢、无漏是净；世间法是垢、出世间法是净——所以诸法它是有垢净的差别。但是诸法的空相呢，刚才讲过无为法不用等待因缘，那不用等待因缘，当然就不会随着因缘的改变而有所差别，它是恒常，就是一直都是这样，空相一直都是这样，所以它不会随着因缘改变而有垢净的差别。所以它都是恒常如此，然后等同一味。
等同一味的意思，就是好比不论是江、还是河、还是川流，流到大海之后，只有一味，就是咸味，不管原来它是淡水河、还是咸水河，流到最后都是等同一味——就是用这个形容，在这个空性当中，它是没有任何的差别的，所以这边呢是等同一味。所以不论是善、不善、有漏、无漏、世间、出世间，都是等同一味，没有任何垢净的差别，所以说“不垢不净”，诸法的空相是不垢不净的。刚才是解释诸法空相是不生不灭，现在解释诸法空相是不垢不净。因为它是无为法，不用等待因缘，所以没有垢净的差别，等同一味，所以说不垢不净。
那既然一切有为诸法会随着因缘的改变而有善、不善的差别，也就是刚才讲垢净的差别，那当然善增加的时候，不善就会减少；不善增加的时候，善就会减少。所以《广论》上面说，我们初学佛要怎么下手开始修呢？你一定要先找到一个老师嘛，所以要怎么样去找到一个善知识啊，先亲近善知识，然后听闻佛法，听闻之后还要思惟、还要修习，就是闻、思、修嘛，这样才能成就闻思修慧等等等等的。这个就是慢慢慢慢的熏习，就能够使我们的善法增加，最后就可以达到所谓的开悟或者是解脱。
可是反过来，如果我们亲近的是恶友，听闻的是恶法，或者是听闻的是邪法，然后慢慢慢慢熏成邪知邪见，成就的都是邪定呀、邪慧呀，行的都是非法行啊，那这样当然就会使染法增加。
现在就是在讲说有为法它是有增减的：随着我们的熏习，善、不善；清净或者污染，它是会有差别的、会有增减的差别。所以如果染法增加，当然就只能继续轮回，永远没有解脱啊、开悟的可能。所以一切有为诸法会随着因缘的熏习而有所增减。那诸法的空相呢，它是恒常、周遍的。我们刚才讲说它是一味性的，所以它永远都是如此，就是在三恶道也是一样，你说在人道、天道也是一样，都是这样恒常一味。
就是这个诸法的空相它是不会增减的、它是不会改变的，在三界是这样；你说出三界呢？还是这样，还是不增不减的。那你说在凡夫有没有少一分？没有！圣人也没有增加一分。那有佛出世是这样，无佛出世还是这样，所以无论是有佛、无佛都是一样的。所以我们说不增不减，诸法的空相是不增不减的。诸法是有增减，但是诸法的空相是没有增减的。
这个是站在有为、无为的这个立场来看，什么叫做“不生不灭，不垢不净，不增不减。”
如果站在体相用的角度来看，我们再换一个角度来看。因为越分析会越明白；不然我们会把有为法跟无为法又混在一起了。一下说有、一下说空，我们昨天讲的，摸不清头脑，一下说可以熏习，一下说又不能熏习；一下说有差别，一下又说没差别。
所以我们现在如果把有为法跟无为法弄清楚的话，你就知道有为法它是有生灭、有垢净、有增减的差别；但是无为法它是不生不灭，不垢不净，不增不减的。可是有为、无为又不是两回事情，它又是在有为的当下去见到无为——其实它这个就是在教我们怎么修了嘛，对不对？在一切有为法的当下，现在讲五蕴，五蕴的当下去见到这个空性、诸法空相嘛，去见到这个，当下就能够见到，因为它本来就没有生灭、没有垢净、没有增减，是本来就是这样。只是我们没有办法本来就是这样，所以要经过很多的熏习，还有不断的来观修。不管你是用一心三观，还是昨天讲的三空观，或者我们现在讲的有为、无为这个观法，或者现在要讲的体相用的观法，它都可以帮助我们更深入的去理解，然后能够更快速的证得；要不然我们永远都落在两边：空、有是两边，有为、无为是两边。
所以我们现在知道那个“空”在哪里见？在“有”的当下见，对不对？在诸法的当下见到它的空相，当下就是不生不灭，不垢不净，不增不减的。可是我们又会混淆说那个诸法不是有生灭吗？有啊！我们刚才讲只要是有为法就有生灭；可是有为的当下可以见到无为啊——这个是重点！而不是有为永远就生灭，然后就结束了，不是！它当下你就可以见到它的不生不灭，不垢不净，不增不减——这个才是重点，就是我们刚才分析的那一段，最主要就是教我们怎么修：就是在一切有为法的当下见到它的不生灭，然后没有垢净的差别，没有增减的差别。
前面是只讲到五蕴，我们接下来会讲十二处、十八界，亦复如是，都是同样的道理。所以我们这一次只是开一个头，那接下来我们会再进一步分析，然后讲看在日常生活怎样运用。那我们现在还是围绕着五蕴来讲，前面已经照见五蕴皆空，然后一心三观，怎么样来修这个照见五蕴皆空，我们前面都分析得很清楚。
那我们这一次的课，最主要的就是你当下都要见到它的源头，它的源头就是我们的真心本性，它是不生不灭，不垢不净，不增不减的。这个不是很遥远的事情，也不是死了以后的事情，是在每个当下你就可以见到它的不生不灭，不垢不净，不增不减。当下、每一个当下，就是五蕴诸法的当下，色受想行识任何一个蕴的当下，你就可以见到它的空性嘛，对不对？有为法的当下见到无为、见到它的空性，然后每个当下、在每一个色受想行识的当下，都是不生不灭，不垢不净，不增不减的。这样你就真正的明白了这一段经文的意思，然后也知道怎么修了——在每个当下。
然后我们昨天说，你只要安住在这个源头、真心本性的源头。然后它本来就没有动摇，所以你不用随着外面的境界，然后你的心就动摇了；那你就没有安住在当下、不生不灭的当下，在菩提自性本不动摇的当下，你没有安住，你又跑到外境去随着外境转了。外境是有生灭的，有为法，外境是有为法，那我们就随着它生灭、生灭，然后都用我们的妄心过生活，我们的妄心就是生灭。只有真心是不生不灭的，所以我们说除非你回归到你的真心本性，安住在它的不生不灭的这个体性当中，你才不会随着外面的、生灭的身心世界转。
所以修法说起来实际上很简单，可是我们理要先透，在每一个当下就能够见到无为，不用跑到深山庙子里面去找，也不用朝圣，到圣地去找。在每个当下就是了，现成就是，当下现成的。所以你不用跑到那么遥远的国度去找，找我们的真心本性在哪里，从来就没有离开过你们家，从来也没有离开过你的自心，只是我们忘记了那个真心，忘记了那个源头，然后用妄心来过生活。妄心是生灭的，然后围绕在有为法生灭的这个身心世界，还有每天的，每天的因缘也全部都是生灭的，我们刚才讲有为法就是因缘生灭法嘛，对呀。可是我们就是随着它一直转一直转，然后忘记转回家了嘛，对不对？所以我们才是用妄心，然后跟随着那个生灭的外境，不停的转、转、转，就是轮回啊，轮回就是这样转出来的。每一念当下如果不是用真心，不是安住在那个本不生灭的、本不动摇的真心，我们就是起惑造业嘛，然后就生烦恼了，就造业又继续再轮啊、轮啊，再轮回啊，再继续生灭、生灭相续这样子。
所以现在要在那个有生灭当下，怎么样马上就回归到那个没有生灭的自性，每个当下就回归真心本性，回归到自性，回归到那个没有生灭的源头当中。
不垢不净也是同样的道理啊。你只要安住刚才讲的那个本不动摇的话，你就是没有生灭的真心在过生活。那外在的生灭相你就看它是如幻的生、如幻的灭，然后每件事情就是这样子，就是随缘，随着因缘生灭这样而已嘛，你就是看戏一样的轻松愉快就好了嘛，不要太入戏，这样就可以了嘛。
那不垢不净也是同样的道理：因为我们菩提自性本自清净啊，它本来清净的。所以我们也不用担忧说“我们今天说错了一句话，起了贪瞋痴的念头，然后做了一件不如法的事情，那怎么办呢？我又造身口意业了，怎么办呢？会不会染污到我那个？”然后我又赶快想说我“要修什么忏法，要赶快把我这个业障赶快清，赶快忏除清净。”对呀！那也是在搞垢净嘛。
就是在我们的观念里面它是有清净、有染污的，然后它是强烈的二元对立。我们绝对要抛弃、唾弃、厌恶那个“恶”，然后一定要遵循“善”嘛。那善、恶永远是二元对立，所以有善恶的差别。所以我们很害怕自己被染污了，然后希望能够一直保持清净，从吃东西也要清净，然后整个生活也要清净，什么都要清净。
清净没有错，因为它是回归本心的那个路程，过程是可以；慢慢当然是从染污走向清净，那才是说你的心越来越纯净了，然后修到你恢复原来的清净心嘛。那过程没有错；可是如果你观念里面觉得它永远是二元对立，那你真的很难清净、很难真的清净。因为我们现在讲的菩提自性本自清净，那个是已经没有二元对立了，已经没有善、恶二元对立的清净哦。
所以如果我们的观念里面还有“染污”跟“清净”是两件事情——那个是二元对立，那个清净不是真的清净。我们菩提自性本自清净的那个“清净”，是已经超越了，我们第一堂课讲不是相待，是绝待，绝对不是相对的，是绝对，已经超越二元对立的那个绝对的存在，那是绝对的清净，真正的清净心——那个就是我们的真心本性。你回到源头，那个才是真正的清净。那时候在空性当中没有什么染净的差别了嘛，是不是？有没有？没有啊！它本来清净的，本来清净你也不用担心说会染污它；然后它也没有那个染净的差别。所以才有一句话叫“染净一如”嘛，清净跟染污在空性里面没有差别的。
所以我们如果有这样的观念来慢慢的走向清净，会比较没有执著；要不然我们永远著在那个“清净相”上面，那个也是相嘛。我们前两个晚上都说要一切相不见啊。那你现在有染净相，你还是一样没办法见性啊，因为我们的真心本性里面是没有一切的相。可是你著相在修的话，或者著相在过生活，意味着你很难回归到你的真心本性。因为真心本性我们讲过，它是离一切的妄念的，“无妄想、念真如”，也是离一切相的；可是我们如果著在任何的一个相上面来修，那个就是很难、很难开悟、很难见性。
所以我们只要明白：每个当下回归自性，回到我们的源头，它是本来清净的，那就不垢不净嘛，不增不减，本来圆满具足一切——这个我们第一堂课讲过，但是因为第一堂课有些同学没有来，我们就再复习一下，因为它非常、非常重要。
因为我们这三个晚上讲的重点，就是你安住在当下。你当下的状态是什么？就是不生不灭，不垢不净，不增不减，那个就是我们的真心本性，你就回到了源头，就是这样子。我们修行就是要回家，找到回家的路。那你现在回归到你的源头、你的真心本性，那你的《心经》就ＯＫ了。听到现在你开悟了，下一堂课可以不用来了。因为整个《心经》就在讲这个啊，你怎么回归你的真心本性，找到你这个源头，回家的路你已经找到了。然后你可以安住在每个当下，每个当下安住在这个“不生不灭，不垢不净，不增不减”，就这样子，修法就是这么简单。
现在问题是可不可以安住。不安住，就妄心一起来又生灭了嘛，又随着那个生灭，你就先起妄心，你就已经是生灭心了，然后再随着那个生灭的外境转啊，又开始转轮回了，对不对？轮回转，对啊！所以重心就是安住。
那本自具足更重要。我们曾经讲到那个匮乏感，匮乏感就是来自于你忘记你的真心本性是本自具足的，它是没有增减的。增减又是二元对立嘛，有增减相。又一切相不现的话，又回归到自己的真心本性、本自具足、能生万法，没有一法是缺少的。既然全都圆满具足，你为什么还会感到不足呢？很奇怪嘛，对不对？就是因为你忘记你本来全部都有的：从智慧啊、慈悲啊、功德啊、神通啊，一切一切，没有一样缺少。每个凡夫众生都一样：地狱众生也是有，你不要看不起；饿鬼道、畜生道都有，只是他现在还没有开显而已。人人本自具足，本来圆满具足一切，这其实就是大圆满嘛，大圆满就是在讲这个：每个当下你可以安住在这个本自具足的、本来圆满的这样一个状态，就是安住在我们真心本性的当下，也是那个源头的当下。
我们昨天讲那一点，一点很重要，那一点就是虚空无量无边的，尽虚空、遍法界，永远都跟这一点连结，对不对？叫做“圆中”嘛。这一点，任何一法都是从这一点出发，所以整个虚空法界都可以跟这一点连结，因为它没有说固定是在什么地方嘛，是不是？所以能生万法的观念。这只是比喻，不是真的有一点哦。真的有一点就要问说那一点在哪里？没有！我们是形容，你的源头不是那一点、不是只有那一点嘛。是形容：为什么说能生万法，为什么说你找到源头就是本自具足、能生万法呢？就是因为这一点，好比虚空的那一点，跟虚空任何的地方，是不是都可以跟它连结？因为它不受限嘛，没有固定的。所以一切法也都是从这个自性流露出来的，这个源头，因为没有一法不能够跟它连结，所以它就是一切法的源头。那这一切法的源头就是本自具足、能生万法。
那我们就知道佛菩萨祂是靠什么来度众生，就是靠这个啊，本自具足、能生万法。因为祂已经回归到自性了，所以祂可以从自性当中流露一切的法，一切的善巧方便、智慧、慈悲来利益众生，也都是找到了这个源头之后就能够做的事，每个人都可以。
所以从现在开始，我们什么时候又想、觉得我又缺什么、缺什么，赶快想我本自具足，本来圆满具足一切。我们觉得缺什么、缺什么，除非是真的要啦，因为你还是要吃三餐，还是要吃饭、睡觉，这个都是一定要的。只是说你那个匮乏感到底从哪里来的？你要去找一下，找一下匮乏感。
因为我们一般都是会有一些阶段性，修行会有一些阶段性：最先一般就是觉得说很无力感，好像很无助，那个是第一种状况。就是还没有学佛修行之前觉得很茫然，常常觉得有无力感，然后常常觉得有无助；因为你还没有找到生活的目标，或者是生命的目的，或者那个怎么样让你生活过得更有意义的那个东西你没有找到；然后你觉得都是人家在欺负你，你是一个受害者的角色，因为你觉得无力感。所以有很多心理疾病也是从这里来的，就觉得说他好像都使不上力，别人好像都是在欺负他，他都是受尽了一肚子的委屈啊，然后“大家都不爱我，都不关心我，然后我就是一个弱者这样。”
可是你慢慢学佛修行了，觉得说开始有一些能力了，尤其是修到那个不得了，又可以看过去，又可以看未来，又是什么的。觉得说你慢慢修出一点能力了，然后你就开始想要控制一些人事物——这是第二个阶段，最恐怖的阶段就开始了。或者是有一些超能力，或者什么直觉呀、灵感啊，那完蛋了！那个是要发神经的开始，不是发神通哦，真的是很危险的阶段。因为他开始有一些能力：可能定力呀，然后开发一些慧力呀，或者一些那种可以好像能够知道一点点将来要发生的事情啊，就是他有那个预感。那个其实本来每个人都有，只是说它是很危险，就是说因为他那个我执还在，他就会企图想要开始控制了。然后尤其是初学的，一班的师兄在一起的时候，那一定是他在开示嘛，对不对？讲得天花乱坠，修行的境界、然后又是什么，哇！好会讲，喝咖啡的时候好会讲，你看是哪个师兄都是在讲的那个，他可能就是了哦。
所以这是第二个阶段，就是说他企图想要掌控，因为他开始会有些能力，然后别人都要听命于他，他是老大，就是大师兄嘛，最大的那个大师兄就是，大家什么事情都要去问他，他当然是最大，然后都是他在作主、当家作主嘛。我没有说谁哦，我只是举例说明，因为它是一个很普遍的现象。
从那个无力感到很有力之后想要掌控。所以它是觉知，然后觉醒，到整个开悟的一个过程。那这个是想要掌控，因为他开始有能力，然后我执没有断嘛，所以当然他就运用他的能力，然后再扩展他可以控制的范围、他的势力范围，可以掌控的势力范围。
然后他继续用功、继续用功，譬如说我们现在听到《心经》，还是之前什么讲了很多的经论，还是唯识，听完以后，“哦！原来一切法无我嘛”。《百法》就讲了一切法无我，“我也不是真实有的，我在那边掌控了半天的人事物都是如幻的，都是梦幻泡影，也不是真实有的啊！”
他慢慢开始把那个执著，对我的执著，或者对法的执著，本来都以为他修的法很厉害嘛。现在法也不厉害了，为什么？因为那个法也是生灭法啊，一下好、一下坏的都是生灭法，那个也不是真实究竟的回到我们那个源头嘛。只有现在讲那个不生不灭，不垢不净，不增不减，它才是最坚固、最真实的嘛。其他都是生灭法，生灭法没有什么好执著的嘛，对不对？
所以他慢慢放下他的我执、法执，知道其实人事物也不是他可以掌控的；因为每一个人事物都是随他（它）自己的因缘在生灭、生灭、生灭这样子展现而已啊；不是你可以去掌控说他要干嘛就干嘛，佛来也没有办法，（否则）那就违反因缘了。就是本来就随着他自己的因缘展现，生灭、生灭相续这样而已。那因缘果报也是这样的展现啊，这中间没有“我”，没有真实的“我”，也没有真实的“法”，它是随着不同的因缘生灭这样而已。
所以慢慢的就不再掌控，也不需要掌控了，掌控什么？都没有“我”还掌控什么？人事物也是如幻的，掌控什么？“我”也是如幻的、“众生”也是如幻的，我修的“法”也是如幻的，没什么好掌控的，所以慢慢慢慢就放下执著。所以从觉知到有一些醒悟，就是有一些觉醒，到最后就是完全的觉悟了，我们修行是这样的一个过程。
所以我们看每一个师兄、学佛修行的师兄，他到哪一个阶段，我们也是一看就清楚了嘛：他也觉得他业障重，觉得无力，修得很无力，修得很烦恼，那个就他在第一个阶段。那个开始讲话很大声，想要干嘛干嘛，那个是第二个阶段，对不对？第三个阶段就是他话也没这么多了，也没什么好开示的，都是假的，都是如幻假有，也没什么好讲，话越来越少，然后越来越随缘，对不对？也没有什么想要用力、想要干嘛的，也没有啊，就随缘啊、随缘过日子。既然不能掌控，随它的因缘就是自然生、自然灭，这样就好了嘛，那也是很轻松啊。
好了，我们还是课要讲一下。反正我们重点已经讲了，大家也很会修了嘛：就是安住在每个当下，每个当下就是你的真心本性，就是现在讲的诸法空相，在任何一法的当下，你就见到它的真空实相。真空实相就是不生不灭，不垢不净，不增不减——那个就是你的真心本性，就是你的源头，你只要安住就好，就这样子。不要再去搞那个生灭，然后什么垢净的差别，什么增减的差别，不要再去搞这个。就安住在没有生灭、垢净、增减。
可是我一想到好像很难呐：你们每个月领多少钱有增减啊，每个月赚多少钱是增减呐。好啦，投资也要先算一下投资报酬率嘛，那也是增减。买马票还是什么。好啦，你们其实一切都可以玩，就把它当作戏论、当作游戏来玩就好了，都是如幻的。
其实真正解脱的人他没有什么事情不会做的，他通通都会做，可是他都不执著嘛，他知道都是如幻，然后都是游戏一场，这样ＯＫ的。所以我们也没有规定说，你学佛修行就不能买马票，然后不可以这个，也不可以那个，都没有，你通通可以哦，好自由！可是你要执著就是你家的事了哦！
好，我们把最后这个体相用讲完。所以我们也可以站在体相用的角度来看，因为前面说一切诸法当体即是真空实相嘛，那这个“真空”它的体性、相貌、作用，它到底是什么样的一个情况，我们也要了解一下。
所以真空的体性是不生不灭，这就是又换了一个角度，每个角度都没有冲突哦，我们只是不同的角度来切入这一段经文的意思。所以我们也可以说真空的体性它是不生不灭，真空的相貌是不垢不净，真空的作用是不增不减。
那为什么真空的体性是不生不灭呢？因为真空的体性不是前际生，不是后际灭，是绝断绝常的，所以我们说它是不生不灭。生灭怎么定义？《百法》讲得很清楚嘛，大家也都背得很熟（我假定啦、假设大家都背得很熟）。什么叫生呢？就是“本无今有”叫生嘛，这是《百法》的解释，本来没有，现在有了叫做生。那什么叫灭呢？就是“暂有还无”，暂时有，后来又没有了，叫做灭，这是生灭的定义是这样子。
所以我们现在就可以问了：那我们可以说这个真空，它什么时候本来没有、现在有，然后暂时有、后来又没有了，我们可以说出真空什么时候生起、什么时候又消失了吗？可以吗？可以吗？要想那么久吗？当然是不可以嘛！真空实相它一直都是这样，没有什么时候生、什么时候灭。所以我们没有办法说真空什么时候生起，什么时候又消失了。为什么没有办法说呢？就是因为诸法的空性，这个真空它是永恒的真理，尽未来际都是这样，所以它没有过去、现在、未来的问题。过去是这样、现在是这样，尽未来际还是这样。它是永恒的真理，它不会变的，不会变的就是不生不灭嘛，所以它就一定没有生灭这样的一个现象产生。
你们可以说空性什么时候开始，本来没有现在有了吗？你们可以说出来什么时候才开始有空性吗？什么时候又消失了吗？没有办法嘛！因为它一直都是这样。就是我们刚才讲的，譬如说刚才讲的，只要有有为法的当下就是无为。那你说无为什么时候开始？我们刚才已经讲过无为是不生不灭的嘛，没有办法说出它什么时候开始、什么时候结束；因为它不用等待因缘，所以不生；它永远依止着有为法，所以它是不灭，刚才才讲过。
所以诸法空性是永恒的真理，尽未来际都是这样，没有办法说它什么时候生起，什么时候又消失了，所以说不生不灭，真空的体性是不生不灭的。那这个永恒的真理呢，我们也没有办法说它是永远的生，或者是永远的灭。永远的生就是常嘛，永远的灭就是断，所以真空的体性是绝断绝常的。好，那为什么真空的相貌是不垢不净的呢？因为真空的相貌不是迷的时候变垢秽，然后悟的时候又变清净，是离有离无的，所以说不垢不净。
这我们刚才讲过了嘛，诸法的空相是什么？本来清净的。本来清净的，它就不会因为烦恼，然后就被染污了；也不会因为现在我修了半天，远离烦恼，然后它又变清净了。因为它始终都是清清净净的，本来清净的，始终清净的，所以我们说它是不垢不净。
所以我们才会说：不用害怕烦恼嘛，烦恼生起当下就是…，烦恼也是法呀，诸法空相就来了，烦恼本空，烦恼的当下你就见到它的空性，烦恼是生灭法，生灭的自性是空，就到达无为了嘛，就契入空性了嘛。烦恼的自性本来空，本来没有烦恼，所以你不用再生更多的烦恼，然后想怎么样去把烦恼解决——那是更多的烦恼。所以你当下就是明白烦恼本空这样就好了，自性本来空。
所以悟的时候呢，我们所谓的“悟”只是恢复本来的清净而已嘛，就是它本来是清净的，所以并没有真正的清净产生，所以它是离有离无的。有就是有垢染，无就是无垢染，就是指清净。
第三个，为什么真空的作用是不增不减的呢？因为真空的作用，它不是在圣位的时候就增加，在凡夫位就减少，是超一超异的，所以说不增不减。那诸法的空性就是这个真空呢，它是普遍的、究竟的真理，圆满的遍一切处，所以它不会因为还没有证的凡夫它就减少一点，或者说已经证空性的诸佛它就增加一点，不会！所以都是本自具足的、一切的凡夫跟佛都是本自具足的，所以它不会因为你有没有证到空性就有所增减，不会！所以说它是不增不减的。
因为我们都会认为说佛菩萨的作用是很多的嘛，可以说是无量无边、无尽的、无量的功德，什么智慧德能嘛，都是无量无边的。譬如说佛菩萨的神通妙用啊，或者是智慧啊，或者是功德啊、各种的能力啊、善巧方便啊，等等等等，好像比我们凡夫增加很多；那我们凡夫什么都没有嘛，对不对？说智慧没智慧，说慈悲没慈悲，只有世间的情爱很多啦，所以说神通没神通，说智慧没智慧，说慈悲也没慈悲，所以看起来好像有增减。其实这一切的作用都是本自具足的。就是我们刚才讲的，不增不减就是我们人人都是本自具足，圆满具足一切，一个都不缺少，都是本自具足，所有的佛菩萨有的那些能力，我们都是本自具足的，就是作用是没有差别的。
那我们为什么现在没有呢？因为被障住了嘛，很简单。被烦恼障啊、所知障啊就障住了。我们只是没有被开发而已，只是没有开显而已，本自具足的这个没有被开发，不是没有，不是比较少，是没有被开发。
所以无论已证的佛，或者是未证的凡夫呢，都是完整圆满的存在一切能力，没有相同不相同的差别。相同是一嘛，意思就一样嘛，一就是相同；不相同就是异嘛，有差别就是不相同，所以是超一超异的（相同是一，不相同是异，所以说是超一超异的）。
好，这个是站在体相用的角度来看这一段经文。
那我们现在做个总结，时间也快到了。总结就是，其实我刚才已经总结过了：就是在诸法的当下见到它的空相嘛、诸法空相，在诸法的当下，见到它的真空实相。
因为我们学佛就是很想明心见性嘛，那明心见性是什么意思？“明心”是明白我们的真心，“见性”是见我们的真心本性嘛，明白我们的真心，见我们的本性——叫做明心见性。明，就是明白我们的真心；见性，就是见到我们的真如本性，就是明心见性；就是我们讲的真心本性，就是你只要见到你的真心本性，我们就说你开悟了，你就明心见性了；就是我们这三个晚上讲的真心本性，就是我们的源头，一切一切的源头。你只要回归到源头，你就是源头，然后再从源头生起无量的善巧方便来利益众生。
所以这个真心本性在哪里见呢？就是在诸法的当下见，诸法的当下就是真空实相。真空实相又等于很多哦：真空实相等于真如本性、等于菩提自性、等于佛性、等于法性、等于法界、等于法身……等等等等，有太多的名相，这个都是相，不要执著，对不对？只是说我们要知道，因为我们看经论，它就是有这些文字相嘛。所以我们要知道这些文字相、文字到底是代表什么意思，它其实指的都是同样的事情，都是我们的真心本性，也是现在讲的诸法空相的真空实相、也是真空实相，我们也常常讲说诸法的实相，其实讲的都是同样的东西，就是我们的真心本性。
那现在怎么样回归到我们的真心本性？怎么样明心见性呢？就是在一切法的当下、诸法的当下去见：因为诸法的当下就是真空实相，它就是我们不生不灭，不垢不净，不增不减的真心本性。那我们这个真心本性呢它本来没有生灭——就是不生不灭；本来清净，所以是不垢不净；本来圆满具足一切，所以是不增不减。
好，那我们这个课就讲到这里暂时告一段落。那最重要的还是功夫嘛，现在是听明白道理；但是功夫能不能用得上，那可能就是要在每一个当下，每个当下这样来修，这样来自我提醒。
所以既然是每一个当下，就不能说没有时间做功课，因为是每个“当下”都可以修，它非常方便，每个当下都回归到自己的源头，见到自己的真心本性，然后可以安住得很好。
好，那我们就到这里结束。
来回向：
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。