22、(卷六)四空定(四无色定)
最尊贵的净莲上师讲授
讲于台北新店
二○一一年二月十三日
我们今天介绍“四无色定”。为什么叫做“无色定”呢？因为它是依无色法而有，所以称为无色定。
前面所说的四禅它是依色法而有，所以就称为色界四禅。为什么前面称为四禅这个“禅”，而现在要称为“定”呢？因为前面色界已经有了禅的名称，所以就不再重复立禅；第二个理由，就是四无色定它本身是没有支林的，前面我们说过“支林”就是禅定的意思，那既然现在无色定没有支林，就不能够叫“禅”的名称，所以就是为什么称为四无色定，用这个“定”的名称的原因在这里。
另外，四无色定又可以叫做“四空定”，因为它没有形体，没有质碍，就好像虚空一样，所以它另外一个名称就称为四空定。
还可以叫做“四空定处”，这是以它的所观境的处所来命名的。譬如第一个，它是以虚空作为所观境的处所，所以就称为“空处定”；第二个，是以心识作为所观的处所，就称为“识处定”；第三个，是以无所有处这个“无所有”为它所观的处所，所以就称为“无所有处定”；第四个，是以非有想非无想为所观境的处所，以这个所观境为处所，所以就称为“非有想非无想处定”。
所以我们就知道四无色定有这些名称，然后它是怎么来的。
既然要入无色定，当然就要先把色法灭了，才可以入无色定。首先我们要知道色法有哪些呢？我们眼根所相对的色尘它是可以被看见的，然后有相对的，所以我们就知道色尘是称为“可见有对色”。
耳根所相对的声尘，鼻根所相对的香尘，舌根所相对的味尘，身根所相对的触尘，这个声、香、味、触它是看不见的，可是又有相对，所以这四尘我们就称为“不可见有对色”。
另外，五根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根这五根）它是属于哪一类呢？我们现在所谓的五根，不是指我们看得见的眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、还有身体，不是，而是指它有见闻觉知功能的这个胜义根（我们看得见的五官它是属于浮尘根），既然是胜义根，它就是看不见的，但是它是有相对的，因为它要依五尘境界来引发，所以这个五根也把它列在“不可见有对色”。
另外还有一种色法，它既看不见，也没有相对，也没有办法表示出来，我们就称为“不可见无对色”，或者是“无表色”，它就是所谓的法尘。
那我们就知道一切色法包括了哪些内容，我们可以把它分成三大类：第一类就是可见有对色，就是色尘；第二类、不可见有对色，就是声、香、味、触这四尘和五根；第三类就是不可见无对色，也称为无表色，就是法尘。
那要怎么把这色法灭，然后进入空处定呢？那就是先要诃责色法的过患，还有赞叹空处定的殊胜。因为毕竟我们还是生活在一切的色法当中，我们每天五根面对五尘境界，这个是色法；由分别意识所引起的法尘境界也从来没有停止过；更重要的是，我们还是很耽溺在五根六尘当中，也是因此才引发种种的烦恼。
那我们就知道要诃责的是什么？诃责的就是这一切的色法还系缚着我们的心，使我们的心不得自在，说穿了它就是心的牢狱，使我们的心受到种种的烦恼，所以它实在没有什么可以值得贪恋、快乐的地方。而且我们这个色身它是一切内外众苦的根本，我们的身内有种种饥、渴、病等苦，身外又有寒热、刀杖等苦，所以也不值得我们这样去保护它、执著它。
诃责完了色法的过患，我们就要赞叹空处定的殊胜。那空处定有什么殊胜的地方呢？就是一旦入了空处定，就没有上面所说这些色法的过失，也再没有种种的烦恼、还有灾患，有的只是空处定的寂静和安乐。
这就是诃责还有赞叹，首先我们诃赞。
接着我们也可以用观照分析的方法。就是在四禅当中我们这样观察：这个定是怎么来的呢？是依这个欲界身而有的，因为我们现在还在欲界，这个身是属于欲界身。这个定是依欲界身而有，完全具足了色法；可是我在定中可以真实地看见我的身体吗？就观察，在第四禅当中，第四禅我们知道只剩下微弱的意识，前五识都暂时不起作用，所以当下你观你的身体，没有什么实质的感觉，可是它明明是欲界身，可是我在定中看不见我真实有一个色身的存在，我在定中观，它就好像罗网一样。罗网就是一种非常柔软、非常薄的细纱，就是一种轻软稀疏的丝织品，它是内外可以穿透的。我们这时候观察身体也是这种感觉，它内外是相通的，并不是真实的；而且它也像芭蕉树一样，一层一层剥到最后并没有真实的芭蕉树可得；我们的身体也是，内在是空的，一点都不实在，就好像芭蕉树一样。
这样观，内身没有了。
外在的色法也是一样。因为我们的内身是四大四微所构成的，外在一切的色法也是四大四微所构成的。现在观我们的色身不存在，那外在的一切色它也不是真实存在的。
接下来我们观声、香、味、触，还有刚才说的眼、耳、鼻、舌、身这五根，在定中它也没有起作用，我们说只剩下微弱的意识了嘛。
所以刚才观色身它不是真实有的，这个可以破色尘；继续观声、香、味、触四尘、还有五根，它也没有起作用，在定中，所以它也不是真实存在的。五根、五尘都不起作用的时候，那我们的分别意识还会不会起种种的念想呢？也不会了。因为一般是五根接触五尘，第六意识才起分别，然后才有法尘的发生；那现在五根五尘都不起作用，当然意识也没有什么可以想念的，因此法尘也灭了。所以在定中透过这样的观察，色尘灭了，声香味触四尘灭了，五根灭了，法尘灭了，一切法都灭了。就用诃责赞叹，还有这个观察分析的方法，我们就可以把一切法都灭了。
好了，当一切法都灭了以后，我们一心缘空。一心缘空，色界的四禅就谢灭了。在空处定还没有发生之前，也有一个中间禅，这个时候我们只要小心谨慎，不要忧愁悔恨，勤加精进，一心念著空，就可以度过这个色界的难关。
如果我们继续用功，可以安住、可以任运自然地安住在空中的话，这个就是未到地定。再继续坐，心突然与空相应，就是心豁然开朗，与空相应，内心感到明白清净，不苦不乐的舍受会增加，在这个甚深的禅定之中，我们只见到虚空，没有任何的色相。既然没有色法的束缚，我们的心识就会变得非常澄静，没有障碍，自由自在，这时候的感觉就好像飞鸟出笼一样，这个笼子就比喻色界的束缚。这时候一切法都灭了，我们就从色法当中解脱，就好像飞鸟脱离笼子，能够飞腾在虚空，自由自在，这个时候就是证得空处定。
所以这个时候就能够超越一切的色质跟形相，这个就是我们刚才说的破色尘。由于在定中是以空法持心，所以一切的色法不可能再生起，因为我们一心缘空嘛，不见一切的色，所以一切的色法在这个定中也不可能再生起，因此我们就可以灭一切有相对质碍的色，就是所谓的四尘跟五根，可以息灭有相对质碍之相；心中也不再忆念种种的相，就是破法尘嘛，我们刚才说过了。
所以在经中，大部分就用这三句话来形容或者是说明你已经证得空处定的情形。第一句话就是“过一切色”，就是超过一切的色质跟形相，就是破色尘；“灭有对相”，就是因为这时候是以空法持心，所以一切的色法不可能再生起，因此就能够灭有相对质碍之相，就是灭有对相（第二句）；第三句就是“不念种种相”，就是我们心中不再忆念种种的相貌，就是破法尘的意思。所以第二句是破四尘跟五根，这样就可以破一切的色法而进入空处定。所以什么时候证到这种相貌，我们就知道已经真正证到了空处定。
空处定它也有浅深的差别。我们最初得空处定的时候，是离开了这三种色法，心和十方的虚空相应；后来这个空定渐渐地深，心识也觉得越来越明白清净，所见得虚空也越来越广大，定也越来越深。所以从最初的浅而狭小，然后慢慢的这个定越来越深、越广，因此它有九品的差别。
空处定它进退的情况也跟前面所说的一样：有退分、住分、进分、还有达分，每一分再分四，所以一共有十六种进退的情况。
空处定的功德，也是有离过德跟善心德：离开了色法的三种过失，这个就是离过德；生起了更殊胜的信心、恭敬心、跟惭愧心等等的功德。这就是有关于第一个空处定它的修法跟证得的相貌。
我们介绍第二个“识处定”。
在空处定定久了之后，我们会发觉心和虚空相应；可是虚空无量无边，心跟着缘多则容易分散而破坏定。而且虚空是外在之法，如果缘外法而入定的话，这个定一定不安稳。既然有这些过患，我们就应该不再缘外在的虚空；那往内缘，能缘什么呢？那就是我们的心识。缘外不容易安稳，那缘内的话才容易安稳，这个就是诃责空处定的过失，还有赞叹识处定的殊胜，认为这样才是真正的安稳，这是第一个方法——诃赞。
第二个方法就是要观察分析。空处定是由什么所形成的？就是受、想、行、识。只剩下微弱的意识，不管你这个意识是强还是弱，都是有受、想、行、识这四阴在内，所以这时候的定，就是由受、想、行、识和合而有的；既然是和合而有的，就知道它不是真实的，是生灭无常的，都是可厌患的，不是真实存在，是虚妄不真实的。
所以受阴就好像疾病一样，大家都不喜欢生病，所以要连忙把它丢弃，病要赶快好。那我们观想阴呢，就好像痈疽（yōng jū）一样，也是值得厌患的（痈是一种毒疮，它的疮口浅，或者是红肿，我们称为痈；如果它的疮口是深，或者没有红肿的话，我们就称为疽，这是痈和疽的差别）。那我们观行阴呢，就好像脓疮一样，也是可厌患的，所以这个疮我们就知道它是会化脓的，它会肿起来或者是化脓，这个我们就称为疮。所以痈、疽跟疮它是有差别的。那我们再观这个识阴，就好像棘刺一样（就是荆棘的刺），大家也都不喜欢被刺到，所以它也是可厌患的。这个是以事相上来观察。
还可以以理体上来观察，我们一般修四念处都知道观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。那现在也是同样的，我们观识阴它是无常的，观受阴是苦的，观想阴是空的，观行阴是无我的，所以都是虚妄不真实的。
所以不论是以事观还是以理观，来观察这个空处定，它都没有什么可以贪恋快乐的地方，都是可厌患的，都是欺诳不真实的，这个就是所谓的“八圣种观”：如病、如痈、如疮、如刺，是无常、苦、空、无我的，这一共八个，我们称为八圣种观。
既然已经知道空处定的过失，我们心就不会再喜乐，著在这个定当中，因此就能够舍弃空处定，缘什么呢？缘内在的心识。只要一心缘识，空处定就会谢灭。
在这个识处定还没有生起之前，也是有中间禅。心里不生忧悔，就不会退失禅定。继续用功，一心精进，就会任运自然的安住在识缘当中，这个就是未到地定。
之后，心豁然与识相应，不再动摇，在定中什么都看不见，只看到现在的心识念念现前而不停留，定心分明，识心广阔，无量无边。在定中我们也可以忆念过去已经灭的心识无量无边，未来将要生起的心识也是无量无边，三世的心识都在定中出现，和识法相应。所以我们这时候的心是以这个识法来持心，所以当下也感觉心念没有什么分散，就感觉这个识处定它是安稳的，是清净的，是寂静的，心识也是非常的明白通利，就是你的心识当下是非常明利的状态。
另外，浅深、进退、还有功德都和前面所说的一样，我们就不重复了。
第三个无色定是“无所有处定”。
我们在识处定当中定久了之后，又发觉到了它的过失，什么过失呢？我们在定中，心缘于识，而过去、现在、未来的心识有无量无边，这样心缘无量则容易散乱而破坏定，而且三世的心识念念不住，那又怎么安稳呢？所以它不是真正的安稳，这就是诃责识处定的过失。
前面的空处定，我们的心是依倚外在的虚空而入定，我们叫做外定；识处定是心依倚内在的心识而入定，叫做内定。但是不论是依内还是依外，都不是真正的寂静之法。
那怎么办呢？不依内、不依外，内外都不依，那心要依在哪里呢？就什么都不依，叫做“无所有”，我的心就依倚那个无所有，就是什么都不依，不依内也不依外，我找一个没有心识的地方，就把我的心放在那里，叫做“无所有处”，就是缘这个无所有。既然内外都不安稳，那我就找一个无所有，找一个没有心识的地方。当我的心没有任何依倚的时候，应该就安稳了，这就是赞叹无所有处定的殊胜。
那接着我们也是修八圣种观。跟前面所说的一样，就是观识处定中的受想行识，如病、如痈、如疮、如刺，是无常、苦、空、无我的，是因缘和合而有，是虚假不真实的。这样观照了之后，就舍弃识处定，而系心在无所有处。这时识处定就会谢灭。
在无所有处定还没有生起之前，也是有中间禅的发生。只要心不生忧愁悔恨，专心修行，毫不懈怠，接下来心就可以任运自然地安住在无所有的缘境当中，这个就是未到地定。
之后，心豁然开朗，与无所有相应，这个时候的内心是无比清净，空无所依，因为什么都不依嘛，所以当下的觉受也是空无所依，也不见任何的法，只觉得心是寂然安稳，没有动摇，这个时候就是证得无所有处定的相貌。
其他有关浅深、进退、功德的内容，和前面所说的一样。
第四个是“非有想非无想处定”。
我们的心虽然已经安住在无所有处定当中，我们感觉无比的清净，而且寂然安稳，没有动摇；但是我们反观当下的心识却是在一片无明当中，就好像喝醉了、睡着了，被愚痴所覆盖，被黑暗所遮蔽，完全都不觉知，有这样的过失。既然有这样的过失，实在也没有什么可以爱乐的地方。所以不要以为说心不依倚任何东西就是真正的寂静安稳，只要还有过失，都是心识之病，它不是真正的安稳，不是真正的寂静处。也不要以为真正找到一个没有心识的地方就是无所有，真的有一个没有心识的地方吗？真的有一个叫做无所有吗？“无所有”是真的什么都没有了吗？它就是一片无明啊！有啊！有无明而已，其他都没有。
所以在定中，这个心识到底是有？还是无呢？如果说心识是有，但是你在定中求过去心、现在心、未来心都不可得啊！为什么？因为刹那刹那不住嘛，求三心不可得；而且它也没有形体相貌，也没有处所，所以我们不能说它是“有”；那就是“非有”了，对不对？那心识是无吗？在定中的心识如果是无的话，那跟草木有什么差别呢？那我们都变成石头、木头一样的没有觉知了，所以也不能说它是无，那就是“非无”了。所以在定中的心识是“非有非无”，不能说它真实有，也不能说它是毕竟空，非有非无。
那在定中是有想呢？还是无想呢？非有想非无想。非有想，就是它已经没有粗想了，非有这个“有”就是粗想，它没有粗想了，也是非有，就是非有想；但是细想还有，所以是“非无”，所以它是非无想，这非无想就是它还有细想，不是真的完全没有心的作用，因为定中还有受想行识，所以不可能说它没有心识，还有受想行识和合而有的，而成就的定。所以是“非有非无”，或者是“非有想非无想”。
那我们就知道，为什么无所有处定它会落入一片无明昏沉当中了，无明黑暗的原因就是它偏在无边，以为心识是无，因为它要找一个没有心识的地方，心没有任何的依倚才是真正的安稳；但不是真正的安稳，这个就是诃责无所有处定的过失。
只有非有非无才是真正的安稳，就是非有想非无想定的殊胜，赞叹非有想非无想定的殊胜，这时候才是真正的安稳。所以在定中，我们不能说我们的心识是有，也不能说它是无，非有想非无想。
同时我们也是要修习八圣种观：观无所有处定它是如病、如痈、如疮、如刺，是无常、苦、空、无我的，虚妄不真实，因缘和合而有的。这样观照了之后，我们就舍无所有处定，把心缘在非有非无当中，也是非有想非无想当中，其余的什么都不想，这样无所有处定它就会谢灭。
那在非有想非无想处定还没有生起之前，也有一个中间禅。这个时候也是不要心生忧悔，只管一心精进，加紧用功，心就可以任运自在的安住在非有想非无想当中，这个时候是未到地定。
之后，忽然真实的非有想非无想处定就会发生了。这个时候不见有，也不见无，只觉得心识泯然寂绝，泯然寂绝的意思就是心识好像都完全灭了，我们用“泯然寂绝”来形容。恬然清净，无有动摇，有如涅槃的境界。所以这个定是非常微妙的，在三界里面没有超过它的，它是最尊贵、最殊胜的定。也是因为这个时候在定中是定慧相等，有无平均，所以它才是真正安稳的地方，是最安稳的，三界里面一切的定，只有这个定最安稳。
那可不可以解脱呢？我们知道也不能解脱。所以凡夫如果证到这个定，他会以为是真实的，他不知道是四阴和合而成的，以为有它的自性可得。
那外道呢？外道证到这个定，他是以为证得涅槃了，因此非常贪爱执著，也不可能再进一步解脱，他以为已经到了终点。而且外道进入这个定当中，他是不见有也不见无。但是，是谁知道它是非有非无呢？是不是还有一个觉知的心？不然是谁知道？你当下境界是非有非无，好像涅槃，这个知道的是什么呢？他就是以为有一个神我的存在：“这个就一定是真神不灭了！一切法都可以灭，就是这个觉知的心不会灭，因为灭了就没有一个东西去觉知说你当下的定是什么状态嘛，所以这个东西是不可以灭的”——这个叫“真神不灭”。它是最微细的，但是它永远是不会坏灭的，这个就叫做“神我”。
是不是真的有一个神我呢？没有啊！这是外道错误的知见。那佛弟子就知道，这个定其实还是受、想、行、识四阴和合而有的，它是虚假不真实的，只是我们心中的一种想念而已，并没有另外一个能觉知的心叫做“真神”的这个东西，并没有。所以他才可能再进一步地灭受想，入灭受想定，而证到真正的小乘的涅槃，外道跟佛弟子就差在这一点点而已。
其他浅深、进退、功德都和前面所说的相同。
那我们到这里，就把无色界的四空定介绍完了。我们就讲到这里。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。