15、动触发,入初禅

最尊贵的净莲上师讲授

讲于新加坡大悲佛教中心

二○一○年九月十六日

各位法师、各位居士大德：

阿弥陀佛！

我们还是在卷五的部分。

如果好好修止观的话，就会有三种证相：第一个是欲界定；第二个证相是未到地定；第三个证得的是初禅。

如果在未到地定当中没有过明或者是过暗的现象，又能够善加守护，让定更加增长的话，就会在定中忽然觉得隐隐约约在动，这个就是所谓的动触。在动的时候，以前不见的身体好像又回来了。我们讲过未到地定，就是身心世界在那一刹那消失不见了，你再继续坐的话，感觉那个身体又回来了，因为你开始产生动触，动触一产生，你的身体的感觉又回来。但是这个身体的感觉，跟之前身体的感觉是不一样的。在我们没有修定或者是没有入定之前，我们的身体觉得它是实有的，是很坚固的一个实体；那这个时候虽然身体的感觉回来，但是身体对你来说，它是好像云、好像影子一样的，它是虚妄不真的，是这样的一个感觉。

所以这个时候的动触，它会从不同的部位开始发起：有从上往下发，也有从下往上发，也有从腰往上下同时发，都有。一般来说，从上往下发的是比较容易退失，由下往上发的是能再更增进定力。这个触发之后，它能够渐渐地动遍全身，就是在定中会产生这样的现象。

当这个动触发的时候，往往伴随着十种善法功德一起生起，哪十种善法功德呢？就是身心感觉非常的安定、空灵；然后在定中是光明清净的；内心充满喜悦快乐；善心不断地生起；感觉无比的轻松自在，无比的轻松自在就是无累解脱，这个“解脱”不是真正从三界解脱，而是你对世间生起非常强烈的厌患心，然后也可以从五欲、五盖当中解脱出来，无累解脱是这个意思；还有就是知见明了，就是知见越来越清楚，你过去听闻或者思惟的佛法，这个时候它会自动出来，为什么会这样子呢？就是我们常常说的由定而生慧，所以智慧会不断不断被开发出来，所以你对佛法的认知，这个正知见也会越来越正确。

心也跟着调柔软了，这个调柔软对修止观来讲是非常重要的，因为你的心柔软，你要修观就非常的容易；心如果很刚强、很坚硬的话，是不容易作观，就是那种主观的见解非常坚固，或者是很强烈的执著自己的见解是正确的，就是表示心不柔软嘛，人家跟你唱反调的时候就不行了，这个都说明我们的心是不够柔软的，所以这样子来作观是观不起来，就算观起来也很快就消失，就是没有办法安住在那个观想当中，那个都是因为心不够柔软。可是你一旦进入初禅之后，你的心就能调得非常柔软。

最后一个是境界现前，这个时候初禅的境界就现前了。

所以当这个动触发了之后，可能经过一天，也许是十天，也许是一个月、四个月，甚至一年，那其余的触它也会次第一个一个发出来，这个时候我们就叫做初禅。所以我们就知道：从未到地定进入初禅，这个中间会有所谓的八触或者十六触的产生，其中的任何一个产生，就进入初禅，它会经过这样的一个过程。

还有其余的触。除了动触之外，还有其余的触是哪一些呢？一般来说就是有所谓的八触，就是在未到地定当中，你是发动触，我们刚才举例的是动触，或者是痒触，或者是凉触、暖、轻、重、涩、滑；另外有一种八触是掉、猗、冷、热、浮、沉、坚、软——这十六个，任何一个触产生，它会同时伴随着我们刚才讲十种的善法功德同时生起，这个时候就入初禅，所以它会有这样的过程。所以我们就能够很清楚地知道，我们已经正式进入初禅了，就是这十六触的任何一触产生，伴随着十种善法功德同时生起，这个时候就进入初禅。

这两种八触看起来好像是有一些相似，但是如果你仔细分别的话，它还是有一些差别的，所以八个加八个一共是十六，我们所谓的十六触。所以我们看一般经论上讲说入初禅的这个过程当中有八触或者十六触，都对，就是这样的一个内容，有任何一触产生，伴随十种善法功德，就证初禅。

那为什么会有这十六触的产生呢？它到底是为什么？是因为色界清净的四大，它是在哪里发生？是在我们的欲界身，这个欲界的报身当中发起色界清净的四大，所以这个十六触是四大来的。那就是因为我们现在是这个欲界身，但是我们这个欲界身发的是什么？是色界的初禅，所以就变成说色界的定法，是在我们欲界的色身之中产生的。色界是比较微细，欲界是比较粗，这个粗细相违，粗细是互相违背的，粗细是不合的，因此它就会产生所谓的八触或者十六触，这个是因为这样产生的，就是你色界的定在欲界身中发起。那色界清净的四大，依于这个欲界的报身，因此才会有这个十六触的产生，为什么？因为粗细不合，那我们就知道十六触为什么会生起。这个十六触，其实它主要就是四大，四大本来是四个，但是地大还有伴随着其他水、火、风，所以加起来就变成地大有四个：一个是它本身的，然后再地大加水大、地大加火大、地大加风大，这样就有四个。地大有四个，水大有四个，火大有四个，风大有四个，这样子就有所谓的十六个，就是现在讲的十六触，它其实是四大来的。

所以地大的四种感觉就是重、沉、坚、涩。就是你感觉身体重得好像石头一样，没有办法动，非常坚硬的石头，非常沉重的石头，你没有办法轻易的把它移动的这种感觉，就是我们现在所谓的“重”，它就是一种重量的感觉；那沉呢，就是不断不断的往下沉，因为地大就是往下沉，因为它是非常稳重的，所以它是往下沉的一种感受；还有，地大是坚固的；还有，它是滞涩的，滞，就是有滞碍的那个“滞”；涩，就是经上是形容好像那个木皮，就是你没有抛光之前的，抛光之后，我们现在摸那个木头抛光之后，它是非常细滑，可是它没有抛光之前，连带着那个树皮，你摸起来是一种非常涩的感觉，就是不滑的意思，所以涩是相对滑来说的，地大的感觉就是涩。所以有这个重量、下沉、坚固、滞涩这样的感觉，它是属于地大的感觉。

那水大的感觉呢？就是凉爽的、冰冷的、柔软的、滑溜的，这个就是水大的感觉。火大的感觉是温暖、燥热；那个“猗”就是柔软或者轻盈的意思；还有就是痒，就是发痒，这个也是火大。

风大的感觉是动荡、掉散、轻松、飞浮，就是动、掉、轻、浮。这个轻，就是身体好像云、好像灰尘一样的轻，是飘浮的，所以下面一个浮，就是飞浮的意思，就是你有好像要飞起来的感觉，或者甚至有在飞行的那个感觉，它是属于风大的感觉。

这就是所谓的十六触跟四大的关系。那我们刚才也讲过，一个是它本身有的那个感觉，另外三个是跟其他三大混合起来。我们举一个例子，譬如热是火大的本体，火大就是热嘛；可是它如果加上水大的话，它就变成暖的感觉；如果加上风大的话，它就是痒的感觉，所以我们有那个痒的感觉，就知道它是火大加风大；火大如果加地大，它就是刚才讲那个猗的感觉，就是柔弱或者轻盈的感觉，这个就是火大加上地大。所以变成每一大都有四个，一个是它本身的，然后再加上另外三大，所以加起来是十六触。任何一触产生，就进入初禅，这个应该很清楚就知道自己是不是真的进入了初禅。

可是，我们如果生病的话，它也有十六触，所以我们也要很小心地简别，是不是真的入初禅？还是我的四大生病了？那怎么检查呢？我们刚才讲这十六触在什么时候产生的？在未到地定当中产生的，就是未到地定要进入初禅这个过程当中产生的。如果你没有证到未到地定，这个时候十六触当然是生病了，是你的地水火风四大生病了，因为你可能连欲界定都没有证得，也没有证得未到地定，那你这时候所发的十六触当然不是初禅，这是第一个可以检查的标准，就是你有没有入未到地定嘛，你这些十六触是在未到地定当中产生的吗？如果不是的话，就不是初禅。另外一个检查的标准，就是我们刚才讲的，你这十六触产生的时候，有没有伴随着十种善法功德同时生起呢？如果没有的话，也不是入初禅，也是四大生病了。就是这两个检查的标准。第一个，你有没有入未到地定？第二个，有没有同时伴随十种善法产生？这样应该很清楚了。

因为我们在刚开始静坐的时候，由于四大的调整，也会有十六触的产生，譬如说你坐坐坐，坐到你觉得重涩的话，那个表示你的地大生病了；如果坐到有轻动的感觉，那个就表示你的风大生病了；如果感觉热又痒，那是火大生病了；感觉冷滑，是水大生病了，不是入初禅。

而且也会因为这十六触的生起而引发五盖。因为我们也讲过，你什么时候伏五盖，你才能够入初禅。可是这个十六触产生，往往也伴随着…不但没有入初禅，反而引发五盖的生起。像暖、热、痒，它会引发我们的贪欲盖，如果有这些触受的话；如果你感觉重、感觉滑、感觉沉的这种触受生起的话，很容易引发睡眠盖；如果动、浮、冷触产生的话，就容易引发掉悔盖；如果觉得强、涩，就容易引发疑盖；如果感觉重、坚、涩，就容易引发瞋恚盖。

所以我们要知道这十六触，也许是你的四大生病了，也许会引发我们五盖的生起，这个时候的十六触就不是入初禅，而是引发病触、还有盖障，这样应该很清楚地辨别了。

好，我们接着要问：这十六触是全部发呢？（刚才说会次第发嘛），次第发是一个一个全部发完呢？还是不一定全部发完？或者是它有没有前后的次序？有没有前后的次第？第一个发哪一个？第二个发什么触？第三个发什么触？它是不是有一定的次第呢？它不会全发，也没有一定的次第。一般来说是力量最强的先发，不过大多数的人都是从动触先发。动触就是说你在未到地定当中，觉得那个身体的感觉又回来了，开始有动的感觉，那就是刚才讲的：你是由上往下，还是由下往上，还是从腰往上下发动触是因人而异的，大部分的人都是从动触先发。就是你坐，本来未到地定当中身心世界都消失了，但是继续再坐，身心更加安稳，继续再坐，它就会静极思动，它就开始动，有那个微微动的感觉，不是全身颤抖，微微动的感觉，有这个经验的人就知道，它就是从一个地方开始动起，然后好像会牵引，由上往下，或由下往上，它就会这样渐渐地遍全身，动触遍满全身。这个时候十种善法功德就同时生起，这个时候就入初禅。所以它其实是很清楚的可以辨别说你有没有入初禅。

所以这十六触不一定全发，也没有一定前后的次第。那我们刚才讲说那个十种善法功德，是不是十个都有呢？也不一定，有的人只有三个、五个，也算是入初禅，只要是我们刚才讲这十个里面的都算，不一定十个全部圆满具足，不一定，有的是全部圆满具足，但是有的是…它有一个过程，就是慢慢的。因为我们知道从欲界进入色界，我们的身心会有一个很大的调整，所以这个十种善法功德，它有的是先发几个，然后后面慢慢、慢慢地就圆满具足十个，可是它不会在你刚开始发生动触或者十六触的任何一触的时候，它马上就圆满具足这十种功德，不会这样子，它会先发几个，然后慢慢地圆满十个，它会有一个过程。因为我们欲界身要转换成色界身，它有一个很长时间的调整。它的时间也会因人而异，看个人的功夫，还有过去的善根培养得怎么样，所以这个时间是不一定的。

好，我看我们今天就先讲到这里——有关于初禅，剩下的我们明天再继续介绍，因为我们今天还要有一个观想的进度。

我们昨天八色光有没有看见呀？如果有的话，继续下去就会比较容易。因为继续呢，八色光要从我们全身三百六十个骨节怎么样？旋转出来，三百六十个骨节，每一个骨节当中旋转出八色光，可是它是会有一个次第，慢慢地由上往下的次第。所以坐到昨天眉间放八色光之后，八色光旋转出来之后，这八色光昨天讲过，遍满十方都是八色光，那我们就可以安住在这个境界当中。

那你也可以继续再观，继续再观就是说，你再度的从头到脚，从脚到头观这一副白骨，跟前面一样，从头到脚，从脚到头，反复地再观整副的白骨。把它观清楚之后呢，我们再摄心观照我们的额头，我们的额头这个时候你又会见到八色光明旋转出来，从这个眉间旋转出来。

这个八色光有次第的：先从发际旋转出八色光；然后头顶旋转出八色光；两个耳孔旋转出八色光；耳孔同样的高度就是眉骨，旋转出八色光；眼骨旋转出八色光，由上往下嘛；然后鼻骨旋转出八色光；口旋转出八色光；牙齿，每一个牙齿的间隙旋转出八色光；过来就是下巴了，旋转出八色光；过来，脖子，脖子有好几节嘛，每一节、每一节的骨节当中旋转出八色光，然后依照次第往下，慢慢每一个骨节都旋转出八色光，最后全身三百六十个骨节当中都旋转出八色光。

我们今天就练习到这里。明天还有一点点，我们第一个阶段的白骨观就结束了。那从下一次，我们就要进入第二个阶段，所以各位师兄加油！好，我们现在开始练习。

（众师兄练习……）

我们明天介绍入初禅之后，初禅是什么样的境界；一旦证得初禅，还会不会退失呢？这个我们明天再详细介绍，今天就到这里。来，回向：

（师颂，众师兄）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。