13、(卷五)粗住心细住心入欲界定退失定的因缘

最尊贵的净莲上师讲授

讲于新加坡大悲佛教中心

二○一○年九月十四日

各位法师、各位居士大德：

阿弥陀佛！

我们进行卷五的部分。前面已经详细说明了修禅的外方便和内方便，所以只要专心修习，就一定有它的效果出来，所以接下来就要说明修证的情形，有修有证。前面这些内外方便都已经专心修习，因此就一定有所修证。

第一个证得的是欲界定。所以不论你是修数息还是我们上一堂介绍的白骨观，只要坐到心念非常的微弱，你的身心会慢慢宁静下来，心念的力量越来越微弱，好像整个凝结住了。因为之前心散乱的时候，你是不断不断地攀缘外境，要不然就是你内心不断不断地思虑一些事情，所以那个心是往外散动的。那现在呢，因为身心越来越宁静，心念也越来越微弱，它就会好像凝结，整个心念凝结在一起，这个时候你不会再去攀缘任何的外境，内心也没有思虑任何的事情，这个时候我们叫做粗住心；如果心念可以再转微细，就进入所谓的细住心。在这个进入粗住、细住，或者是将要进入粗住、细住，这个时候我们身体会自然地就挺直，这个叫做“有法持身”，心念也能够任运不动，这个时候就进入欲界定。所以欲界定是在这个过程——粗住、细住这个过程当中发生的，你只要坐到身体很自然的挺直，心念也能够非常的专注，没有任何的散动，这个时候就是所谓的欲界定。所以什么时候进入欲界定，就是什么时候你有法持身。

但是这个有法持身，也是还要再详细地去辨别是真的，还是不是真的。因为所谓的有法持身，是身体会自然地挺直，不管你坐多久都不会累。身体自然挺直的这股力量，它是很缓慢、轻轻地扶住你的身体。如果你是突然有一股很强的力量，这股力量是来得很急、很强、很硬，然后这股力量离开的时候，你又身体好像整个软下来，感觉很累，这个就不是真正的有法持身。所以在这个当中还要详细地分别，是不是真的有法持身，只要这股力量来的时候，它是非常的缓慢，而且是非常的轻，不是很快、很急、很硬，就是说身体虽然是挺得很直，但是很僵硬，那个就不是。那撑了半天，撑不住了，就好像跨掉，然后“哇！好累哦。”这个就不是有法持身，因为有时候会这样，就是坐起来虽然可以挺得很直，但不是真正的，所以我们还是要详细的分别。

那这个定对欲界众生来讲，容不容易证得呢？对一个凡夫众来来讲，就是心系红尘的凡夫众生，身心都很忙乱、都很散动的这样一个众生，他其实是很难证得欲界定，为什么？因为他五根不断地攀缘五尘境界：眼睛要不断地看，耳朵要不断地听，然后鼻子的嗅觉也从来没有断过，喜欢闻香的（那个香臭的感觉），舌头要尝不同的滋味，要喜欢的滋味，身体也是不断不断地去感受，所以眼耳鼻舌身面对色声香味触也从来没有刹那的间断过。

然后第六意识所缘的法尘也是从来没有（停息过），就是第六意识不断不断地分别思虑不同的内容，所以也从来没有停息过。对于这样一个身心忙乱的众生，你要他入欲界定是非常困难的，因为他已经习惯往外攀缘；那现在是要把整个六根收摄回来，然后心念不再散动，这个时候才能够入欲界定，所以入欲界定对散乱心非常重的欲界众生是很难证得。就算证得它也很容易退失，为什么会退失呢？它有很多原因，就是说你好不容易有那个入欲界定的感觉，但是从此以后就追不回来了，那种境界再想怎么追都追不回来了，那个就是有所退失。

退失第一个原因，就是说你在得定的时候不善用心。“不善用心”就是我们前面讲的，所谓的内外方便，你可能有一些违背或者是犯错的地方，这个也很容易让我们好不容易得的欲界定退失。

第二个原因，就是我们在得定的时候，因为好不容易有这种经验，很高兴地去告诉别人，然后讲的时候也有一些憍慢在里面，就说：“看！我有入定，你就从来没有这种经验吧？”然后津津乐道，讲得很兴高采烈，这个也是从此以后就没有这种入定的经验了。所以我们也要很小心，就是即使有这种得定的经验，我们也不会轻易地去告诉别人。那你说“我怎么知道我坐得对不对？是不是真的欲界定？还是不是呢？”如果你一定要讲的话，就要找你的上师讲，让上师来辨别说你这是正的还是邪的。所以我们如果修定有任何的身心觉受，我们只对教导我们的上师报告，不会告诉任何人。

第三个原因，就是故意显现得定的相貌，让别人知道。就是深怕别人不知道你的定力很高啊，还是你的功夫很好啊，所以在别人面前就是一副那种入定的样子，大家都聚在一起，你就双腿一盘，然后闭眉闭眼的，故作入定状，让人家觉得说“哇！他功夫好高噢！大家在谈笑风生的时候他也可以入定。”诸如此类的，就是故意在别人面前显现得定的相貌，让别人知道，这个也是让我们心退失的原因。

这两个都是因为你有烦恼相：不管你是有憍慢，还是故意要炫耀，还是要表现自己定的功夫很高，这个其实都是烦恼相，因此它让我们本来得的定心会很容易退失。

第四个原因，就是突然有事情，或者是外缘来破坏我们的禅定。就是没修都没事，一修就很多事出来，不想精进的时候，放逸、懈怠都不会有障碍；一想勇猛精进的时候，障碍就现前。这个情况大部分是因为我们过去生中有障碍别人修禅定，所以这一世我们修禅定障碍就现前。

这就是四个原因，都会让我们退失禅定，这是属于外缘。

另外，还有因为内缘也会使我们的禅定退失，哪些内缘呢？就譬如说：我们在还没有得定之前，希望能够得定，这个叫做希望心。就是说我这一座，一上座就想：这一座我一定要坐五十分钟，我一定要入欲界定，或者是我一定要入未到地定，一定要入初禅，或者是我一定要达到什么样的三昧境界，这个就是希望心，因为这个都是打妄想。所以你这个妄想打多了，你一旦要上座，就不可能入定了，就不可能得定。所以第一个我们要避免的就是希望心。

那你说“我们本来就应该要希望我们能证得四禅八定呀！难道我们不应该有所希望吗？”那个是你平常可以发愿，而不是在你要上座的时候就开始想一堆：希望证得什么样的一个禅定境界。你可以平常发愿：“我希望能够证得甚深的禅定，证得甚深禅定的目的是什么呢？因为有定才能开发智慧；那我有了定慧力之后，我才有能力去利益一切的众生，因此我才要证得禅定，开发我的智慧。”平常可以这样发愿；但是一旦要上座你就要万缘放下，就不要再打妄想，这样的情况才容易再得定，再有得定的经验。这是在还没有得定之前，我们会有所希望，希望得到什么样的境界啊或什么，不管你是任何希望，这个时候都不应该打这样的妄想。

那一旦得定之后呢，又会怀疑：怕自己走火入魔啦，怕自己修错啦，因此惊慌恐怖啊，这个也会让我们好不容易得的禅定退失。怕自己走火入魔，怕自己修错——这个是疑心，就是你怀疑自己：我证的这个是欲界定吗？我真的没有修错吗？就是怀疑自己是不是真的已经得禅定，这个也会让我们的…，因为你不相信嘛，所以它很容易就退失了，因为你不相信你已经证得。

或者是有任何身心的觉受或者状况的时候，你就心生恐怖：会不会出什么差错？会不会怎么样？这个惊慌恐怖我们就称为“惊怖心”。惊慌恐怖的心也会让我们退失禅定，因为我们害怕了，不敢再坐了。很多人坐到身体消失，他就很害怕：“万一我不见了怎么办？”就吓得以后都不敢再坐了，这个就是所谓的惊慌恐怖，它是让我们退失定的一个因缘。

那有的人虽然他没有怀疑、惊怖，但是他会兴奋过度，因为从来没有这样的体验，他就很兴奋。那个很兴奋的心，就是你的心又掉动了嘛，这个我们称为“大喜心”，就是过度亢奋的那种状况。当然你的心动荡得这么严重，当然就不可能再入定了嘛，所以它也是一种退失的因缘。

要不然呢，就是对自己的定境产生了很深的爱著，这个我们称为“重爱心”，就是很深重地爱著在你所证得那个禅定的境界当中，从此以后就不可能再进步了。譬如说你证得欲界定，那你每一次上座，就希望再追回那个欲界定的感觉，然后一旦得定，也很深深地耽著在这个定境当中，这个耽著就是贪爱嘛，又是烦恼心，所以它也会让我们的禅定退失，然后不可能再继续地进步：什么未到地定、初禅、二禅、三禅、四禅，都不可能再有了，就是因为你已经生起那种贪爱、爱著禅定境界的心。

那有些人，是他一旦证得之后，以后每一座想要追回那个感觉，都不再追得回来，因此生起了忧愁追悔的心，这个我们就称为“忧悔心”。想要追都追不回来了，然后非常沮丧说：“我是不是一直在退步？我为什么从此以后就没有以前的那种境界再出现了呢？”因此常常在忧悔当中，这个也是让你没有办法再得定的原因。

所以我们明白了这个外缘还有内缘，让我们退失的内外因缘以后，我们就要避免，不要让它再发生。怎么样避免呢？就是刚才讲过的都做到就可以避免，就是有关于外缘方面的，就是要善于用心，前面讲的内外方便，你都尽量不要违背或者是有犯错的时候；然后第二个，就是你一旦得定，不要向外人说；那第三个呢，也不要故意在别人面前显现你自己的禅定，显现自己得定；第四个呢，就是如果是因为过去障碍人家禅定，因此现在你修禅定有障碍的话，你就要忏悔，忏悔过去障碍别人修禅定的业障，然后再小心呵护自己的禅定，不要让任何突然发生的事情或者是外缘来破坏我们好不容易得的禅定，这个是外缘方面。那内缘呢，就是要避免六种心：就是希望心、疑心、惊怖心、大喜心、重爱心、忧悔心，这六个尽量不要犯，这样子我们一旦证入禅定就不会退失，就没有退失的因缘。

这个就是卷五的第一个部分，就是欲界定。

修任何的天台止观，不管你是从六妙门下手，还是任何的止观法门下手，它都是第一个得的是欲界定，就是以四禅八定来讲，都是先得欲界定。欲界定是从粗住、细住心这个过程当中会有有法持身，还有心念非常专注不散乱，任运不动这样的一个状况之下，我们就知道已经证入了欲界定。这是今天要讲的课程内容。

我们要延续上一次白骨观的部分。上一次我们的进度是从头到脚，从脚到头，全身仔细观察，反复百遍千遍，一直观到你的骨头白如珂雪，最后白骨放光，我们上一次是练习到这里。

那你只要能够观到自己的骨头非常的白，白如珂雪的意思就好像白玉，或者是冬天下的雪，或者像白琉璃这样的白，然后白骨还可以放光，这个时候就是证欲界定，就是我们今天讲的欲界定，你就能够证得欲界定。你自然在观到自己骨头白如珂雪，还有白骨放光，这时候自然就是刚才讲的有法持身，还有心念非常的专注不散，这种情况就会发生，我们就知道进入了欲界定。

那有的人会说：“我观了半天，我的白骨从上到下，从下到上，我观的白骨就是没有办法这么白。”有的人说“我的骨头好像发黑”；有的人说“好像灰灰的，就没有这么白；要不然就是黄黄的。”都会有这样的情况。

为什么会有黑的、有灰的、有黄的，就是不会发白呢？这个有两种原因：第一个原因就是业障，业障深重，所以骨头发黑；另外一个原因，就是你的不同部位生病了，所以我们会观到哪一个部分还蛮白的，可是再继续观，诶？可能胸部的地方它的骨头就是黑黑的，或者是灰灰黄黄的，那你就知道你胸部这个部分生病了，内在有病根，或者是已经在生病了，所以它的骨头就会反映出不是非常雪白。所以我们从这个观想也知道我们的身体哪里出了问题。

或者是我们应该要忏悔业障，如果它一直不白的话，是因为业障的原因，我们可能就要加修忏悔，一直忏到你的骨头慢慢从黑变灰、变黄，然后到白。所以，黑我们就知道它是最严重的，第二严重就是灰色，第三严重就是黄色，一定要观到白色，你就知道你的业障…，你一面忏，一面修，就知道它慢慢在转变，你就知道你的业障慢慢在清净了。

如果是因为生病，然后骨头有不同的颜色，那你就去好好把你的病医好，也会因为你那个部位越来越健康，那个骨头自然就会越来越白，这个是有这样的情况。

好，这个就是上一堂的进度，就是可以证到欲界定。

那我们今天的进度，就是我们见到骨头发白之后，我们就要观两眉之间，把你的心念放在两眉之间，一直到你的眉间也放白光。只要你是真正的证到欲界定，你这个时候再把你的心念放在两眉之间，它自然就会放白光，在欲界定中它可以放白光。这个白光是向你的心照耀，放光当然是全部都照耀到，但是它最主要是往内在心的部位放光，当然它都是十方同时放光，但是最主要它是向我们的心这个方向放光。虽然它不断地放出白光，但是我们的心念还要一直放在两眉之间，心不散动，很专注地放在两眉之间，不管它的光是放到多远，还是多宽广，我们的心念一直放在两眉之间，这个就是我们今天要练习的。

所以听清楚之后，我们现在就开始练习。还是从前面最早的胀想、五想、然后骨想，然后全身的肉剖开，露出白骨，然后再白骨节节相拄，只看到全身是白骨，下面的白骨支撑上面的一节白骨，这样子一节一节互相的支撑，然后结合了这一副白骨，它其实是没有“我”的存在，只有一节一节的骨头互相支拄这样而已。

接下来就是从头到脚，从脚到头，不断不断地观，然后就可以观到骨头白如珂雪，最后放光，然后再加上今天的，把你的心念放在两眉之间，一直到眉间也放白光，然后它向我们的心照耀；虽然向心照耀，但是我们的意念还是不散地放在两眉之间。

好，我们现在开始练习。

（众师兄练习……）

我们为什么要观两眉之间放光呢？因为两眉之间是一切气聚合的体性，气修好了，自然容易得定，这就是为什么要放在两眉之间的原因在这里。只要你能够观两眉之间放白光，自然就能够从欲界定进入未到地定。那什么是未到地定呢？它是什么样的境界？我们怎么检查自己是不是真正入了未到地定呢？是真正的入正定？还是入邪定？怎么检验正邪？这些内容我们都明天详细来介绍，所以我们今天的课程就到这里。来，回向：

（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。