1、前言与头发
最尊贵的净莲上师讲授
各位师兄：
阿弥陀佛！
我们今天开始介绍“不净观”。可能很多师兄觉得很奇怪，有疑问：“我们不是大乘吗？修习大乘的菩萨，需要修习四念处吗？”要不要？不知道？
一般都会有这样的误解，以为四念处是小乘的法门，跟大乘大概是没有直接的关系，或者是修习大乘的菩萨道，可能并不一定要修习四念处这个法门。因为我们根深蒂固的观念，就是四念处主要是南传佛教或者是原始佛教修习证果，就是你要证得阿罗汉，就一定要从四念处开始下手，就是走的是小乘的解脱道，才需要修习四念处，这是一般的认知，是这样子。
可是事实上是不是这样呢？大乘菩萨也需要修习这个法门吗？那我们就先来分析一下，这个法门它到底是做什么用的？或者是，它可以达到什么样的目的？对于小乘、大乘，或者是自利利他来讲，它到底有什么殊胜的地方？这样我们才能够明白这个法门，或者是很深入地去修习它。
这个话呢，就要从佛陀涅槃开始讲起。我们都知道，佛陀涅槃之前，阿难问了祂一些问题，其中就有一个问题就是：“佛陀您老人家走了，那我们后世的弟子应该依什么而住呢？”就是我们应该修习什么法门呢？当时佛陀的回答是说“依四念处而住”。就是说，我们后世的众生，尤其末法的众生呢，应该修习什么法门为主？就是四念处为主——这是佛陀对我们的交待、跟叮咛、跟嘱咐，所以我们要遵循佛陀的教导，依四念处而住。
还有，佛陀在世的时候，也经常赞叹两个甘露门。所谓“甘露”的意思，就是不死的法药叫做甘露，就是你想要了脱生死，最殊胜的两个法门，就是两个甘露门：一个是念身，一个是念出入息。所谓“念身”这个法门就是“观身不净”，就是我们现在要介绍的不净观，这是第一个最殊胜的甘露门。你想要解脱、了生死的话，这个法门最快；想要破除我见或者是身见，对这个身体的执著或者是对“我”的执著，这个法门是最殊胜的、最快速到达，就是你要证果，其实它是最快的。
另外一个“念出入息”，就是大家很熟悉的“安般”嘛，安那般那，也是数息观，也可以翻成数息观。有关于这个法门呢，我们前面这几年大家都已经学得很好，也修得很好了。
所以我们现在就介绍第二个甘露门，就是所谓的“观身不净”。
为什么要修习这个法门？或者说，为什么佛陀这么赞叹这个甘露门？你想要解脱的话，这个法门是最殊胜的、也是最快的呢？那就要知道不净观对治的是什么？就是贪爱嘛。因为我们众生为什么会在三界当中轮回？最主要的根本就是贪爱，一念贪，就一念轮回。所以是什么力量驱使我们不断不断地轮回，没有办法跳脱呢？就是贪爱，就所谓的“爱不重，不生娑婆”。那《维摩经》上面也有一句话，就是“从痴有爱，所以病生”，就是说众生一切的病的来源，最根本病的来源，就是一切病的来源是什么呢？就是“从痴有爱，所以病生”，为什么会生病呢？就是“从痴有爱”，这个“痴”就是无明，一念的无明，以为有“我”，有“我”就贪爱，贪爱是从“我”来的，以为有“我”，所以有贪，贪不到就瞋嘛，那根本就是愚痴无明，不明白无我的道理，所以起了我执，以为有“我”，然后才有贪、瞋、痴种种的烦恼。所以这个贪是从无明来的，因为无明，所以以为有“我”，有“我”就产生了贪爱。所以我们想要了生死解脱的话，想要修行证果，不从贪爱下手的话，是不可能成就的。
所以不管是初学还是久修的佛弟子，为什么不能够入门？或者是为什么久修不能成就？实际上问题都出在这里，就是你还有某方面的贪爱没有放下。初修的或者是想要学佛的，他望佛法而怯步，最主要的原因，就是佛法说的都是跟他的贪爱背道而驰的，所以他吓得不敢学佛修行。你学佛以后就很多的规范啦、戒律啊，这个不可以、那个不可以——所有不可以做的都是他本来很喜欢做的，所以就不行了。所以他就不敢学，他觉得学了以后，“我就开始生烦恼，我会担心、会害怕，我如果破戒怎么办？所以我就吓得不敢去受戒。”所以什么是让他没有办法说服自己呢？就是贪爱的习气不答应，所以你不可以去受戒、你不可以学佛修行，因为它太多的束缚，对我们贪爱习气的束缚，是他不能忍受的。
那久修的也是一样啊，修了半天，不管是听了多少的佛法、修了再高的法门；可是你的贪如果不去除的话，一样是没有办法成就的，白忙一场。所以我们就知道，不净观这个法门为什么这么必要：就是贪爱不降伏的话，是不可能有任何成就的；从最简单的了脱生死，了脱生死只是小乘的解脱法门而已，还不用谈大乘，你怎么发菩提心、行六度、怎么圆满十波罗蜜，如果你的贪爱不去除，你可以发菩提心、行六度、圆满十波罗蜜吗？可能吗？也是不可能。你就是发心想要度众生，也是度得烦烦恼恼的，为什么？因为自己的贪爱执著没有放下，所以你也是度得很辛苦，菩萨道这条路也是走得很辛苦。
所以不管是小乘、大乘，自利、还是利他来讲，不净观这个法门都是非常有必要性来修学的。
那为什么我们前面的次第是先修数息呢？就是念出入息，我们前面曾经练习过《六妙门》到《十六特胜》，它是属于《天台止观》的范围。这个基础如果打得很好的话，现在修不净观可以马上现前，很快就能观起来，然后很快就能证果，是一点困难都没有的。所以这个基本上，不净观它是属于观门，观门是需要有定的功夫，就是你要先修止再修观，就是你必须要有止的定力；在这个止的功夫基础之上你再起观。所以不净观这个法门，不是说你上来盘腿一坐你就开始观，不是，你要先修定。你可以从前面我们练习过的数息：一数、二随、三止，你可以一上座之后，你先数息，然后进入随息，然后进入止，得止了以后才起观。
所以这个法门不适合你没有定力的时候来修。如果你没有止的功夫，你马上修这个不净观的话，你会一上座，马上起观，很快的五分钟以后，你就会头昏脑胀，然后烦躁得坐不下去，就是因为你没有定的功夫，你没有先得止，然后你就马上起观。因为修这个观门时间不适合太长，而且它一定是在得止之后才起观的，是定中起观。
所以我们一般修这个法门，前面就是要先修一段时间的定，看你的功夫，如果功夫不是很好的，大概要修到四十五分钟的定，一数、二随、三止，看你止的功夫，如果你一上座，很快就得止的话，那你就可以很快的起观。不过一般来讲，我们是平均一个小时，如果你是专修的话，你是修定一个小时，然后观十五分钟，休息；再修定一个小时，观十五分钟，休息。是这样的比例来不断不断地练习。所以它这个观门的时间实际上不适合太长，太长就会心火上升，因为非常专注，你的定力功夫又不好的话，很容易就气血往上升，因为你要不断不断观，然后你的注意力不断不断地集中在你的脑部，你就会觉得头脑发昏、发胀，很不舒服，那就是因为你没有在定中起观；然后你可能没有先修定，没有先得止，然后你就马上起观，就会有这样的过失。所以我们要先说明：先修止，然后再修观。
所以这个法门快不快速成就，就看你定的功夫到哪里。所以你如果是一数、二随、三止，你这个止是欲界定跟未到地定的话，你在这个定中起观，可以证到初果；你如果是一数、二随、三止这个止可以入初禅乃至四禅的话，你就可以证阿罗汉，就是你在初禅、二禅、三禅、四禅，这个禅定当中修不净观的话，可以马上证阿罗汉果，因为定力的功夫比较强，所以很快就可以证果。
那你如果是发大乘的菩提心，你说你是行大乘的菩萨道嘛，你如果是发菩提心，然后来得止，修不净观的话，你就可以证初地、二地、三地、四地……一直上去，看你的无明破到哪里；因为破一品无明，就证一分法身，就是初地。所以不但要看你禅定的功夫，在定中起不净观，还要再看你无明破的多少，然后来决定你是证初地、二地、三地、还是十地、还是等觉。
所以我们就知道这个法门，不论你是修止还是修观，你是小乘的证果、还是大乘，这不净观都是非常非常合适的，都可以从不净观这个法门契入，不管你是走大乘的路线、还是小乘的路线、止观的路线，它都是一个非常快速证果的法门，快速解脱的法门。
然后再来呢，就是以禅定来说，你同样的修四禅八定，跟你有没有修不净观，它有很大的差别。就是说，你如果因为修定而开发神通的话，因为我们知道神通是由定发，你如果因为修四禅八定而开发神通的话，这个神通很容易因为五根面对五尘，就是色、声、香、味、触的引诱，很容易就退失，你的神通很容易就退失，如果你没有修不净观的话；即使你因为修定而开发神通，那个神通会因为色、声、香、味、触的贪爱的引诱而退失禅定、退失神通。
可是如果你得定，然后又修不净观的话，你已经开发的神通是不容易退失的，为什么呢？因为已经把贪爱的种子彻底地尽除了。因为定力只能伏住贪爱的种子；可是它的种子并没有消失，只是被你的定力伏住而已。所以当你不在这个定当中的时候，有外在的色、声、香、味、触等等境界诱发的时候，你很容易就退失掉了，因为那个种子又容易起现行，所以很容易退失神通的原因在这里。
可是因为修不净观，降伏那个贪爱的种子，所以即使你的眼、耳、鼻、舌、身，面对色、声、香、味、触种种的诱惑，也不容易退失禅定或者是退失神通，这是另外一个不净观的殊胜的地方。
所以，我们知道不论是自利还是利他：自利来讲，就是你不管是走小乘的解脱道、还是大乘的菩萨道，从小乘的证初果、二果、三果、四果，到大乘的开悟成佛，都可以由这个法门契入，这是以自利来讲；那利他的话，更没有问题呀，你自己成就了这个法门，你就可以用这个法门来教导众生，教他们想解脱的能够解脱、想证果的能够证果、想开悟成佛的也可以开悟成佛。所以我们说不论是自利还是利他，它也是一个很好、很适合我们来修学的法门。
好，大概有个概念了，所以我们现在就开始介绍这个法门是怎么来修，修行的方法。
首先是用读诵的。我们把全身分成三十二个部分、三十二个部位，然后一个一个来引发厌恶，去除对这个部分的贪爱。所以首先我们为了要熟悉三十二身分的内容，所以我们要先把它背诵下来。我们把它分成六组，第一步就是用读诵的方法，先顺读，然后再逆诵。那怎么用读诵的方法呢？就是先顺读，然后逆诵，一组一组慢慢加上去：
第一组是“发、毛、爪、齿、皮”，然后倒过来念，就是“皮、齿、爪、毛、发”，这是第一组，念完了。
然后加上第二组，第二组是“肉、腱、骨、骨髓、肾脏”，逆过来念—“肾脏、骨髓、骨、腱、肉”。然后加上前面第一组的“皮、齿、爪、毛、发”，这样一组一组加上去，现在是第二组了。
然后第三组，再顺读，第三组：“心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏”，倒过来，“肺脏、脾脏、肋膜、肝脏、心脏”；然后再加上前面那两组：“肾脏、骨髓、骨、腱、肉”，加上第一组“皮、齿、爪、毛、发”，这样一直加、一直加。
所以第四组呢，就先顺读：“肠、肠间膜、胃中物、粪、脑”，倒过来：“脑、粪、胃中物、肠间膜、肠”，再加上前面的三组：“肺脏、脾脏、肋膜、肝脏、心脏”、“肾脏、骨髓、骨、腱、肉”，第一组“皮、齿、爪、毛、发”。
然后第五组，顺读：“胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪”，倒过来念“脂肪、汗、血、脓、痰、胆汁”，再加上前面的“脑、粪、胃中物、肠间膜、肠”、“肺脏、脾脏、肋膜、肝脏、心脏”、“肾脏、骨髓、骨、腱、肉”、“皮、齿、爪、毛、发”。
第六组，先顺读：“泪、膏、唾、涕、关节滑液、尿”，倒过来念“尿、关节滑液、涕、唾、膏、泪”，加上前面的五组“脂肪、汗、血、脓、痰、胆汁”、“脑、粪、胃中物、肠间膜、肠”、“肺脏、脾脏、肋膜、肝脏、心脏、肾脏”、“骨髓、骨、腱、肉”、“皮、齿、爪、毛、发”。
这样百回、千回、百千回，不断不断地读诵，你非常专注的读诵，然后把每一个部分都非常的清楚、每一个部分都把它弄清楚。这样子听说锡兰有两位长老，在四个月当中就这样读诵这三十二分的内容，就证得初果，只是读诵而已就证果了，证得初果。所以我们知道，一心专注非常重要，他为什么会证果？就是因为心专注在这个内容上面，然后伏五盖就能够证初禅，证初禅就容易破萨迦耶见。我们知道什么叫证初果，就是你破除了身见，因为他不断不断读诵这三十二物，他心里面就明白：我们这个色身，这个身见，身见就是我见，我见的来源就是身见，以为这个身体是我，那现在因为读诵这三十二个内容，就很清楚地明白：我这个色身就是这三十二个不净物的组合，这样而已，是不是很快就破除身见？破除我见，就能证初果。
所以光是读诵，就是已经这么殊胜，可以证果了，因为它能让我们非常快速的明白，我们的色身只是不净物的组合，它是假合的，它不是真实有一个“我”的身体的存在。所以身见破除了，我见就破除了。因为我们会以为这个身体是“我”的身体；可是身体不可得，当然我呢，我的头、我的身、我的四肢就不存在了嘛，“我的身体”，身体不存在，“我的身体”这句话就不能够存在，所以那个我见、身见是不是就破除了？就可以证初果。
好，这个就是首先我们先读诵，让它非常熟悉我们三十二个部位。那接下来我们就可以练习：
怎么练习呢？从第一个“发”，头发开始练习。我们首先要取相，取这个头发的相。头发大家都很熟悉，我们可以拿一根头发在手里面看，看它是什么颜色？它是什么形状？这个头发到底长在我们身体的哪个部位？这个要先确定，就是所谓的“取相”。确定我这根头发它是白色啦、黑色啊、金色啊、棕色啊、还是灰色啦，先确定它的颜色。然后头发的形状，像很微细的杆状，它是圆的，但是它非常非常的细，细细长长的这样一个形状。那它的方位长在哪里？就是我们身体的最上方，从哪边到哪边，它的范围是怎样呢？就是耳朵，从耳朵的旁边开始，两个耳朵的旁边，一直往上方，整个一直到头顶，这个是它的两边是到这里。前后呢？就是前面这个发际这里开始，前额的发际一直往后，一直到后脑的脖子这个地方，这就是它的一个范围，前面到后面，还有两侧，这一个大的范围，就是我们头发它长的范围。这是取相，我们要确定它的颜色、形状、还有它的方位。
取相取好了之后，我们就要开始取它的厌恶性。就是说不净观最主要的，就是要对三十二个部位，我们身体所组合的这三十二个部分，每一个生起厌恶感；生起厌恶感，就能够去除我们对它的贪爱。所以你什么时候真正的从你心里面生起这种厌恶的感觉的时候，它同时就去除了贪爱。所以我们不用特别想说“我要去除我的贪爱”，不用；你只要引发对它的厌恶，因为厌恶就贪不起来了嘛，你就没有办法生起贪爱的那种情感或者是感受来了。所以每个部分练习的重点，就是说你一定要对它产生厌恶感，你一旦厌恶感生起了之后，你原来取相的那个，就要把它从脑海里面让它消失。就是你本来是想头发的样子或者它的形状或者它的香味，等一下我们会讲，你是依什么引发你的厌恶感，一旦你这个厌恶感生起了之后，那个取相的部分就要把它去掉，只保留那个厌恶感就好了，停留在这个厌恶感当中，然后你就能够得定，得定之后就能伏五盖、然后证初禅。
每一个部分的练习都是这样的次第，这样的进入禅定的那种状况，然后去除贪爱。为什么能够去除贪爱？就是你对这个部分已经生起厌恶感了。
譬如说我们对头发的那个观察，你能够对头发引发你的厌恶感，以后你看到头发就不可能生起任何的贪爱了，不管它是什么长发飘逸啦、还是有光泽啦、头发的那些，我们看头发的广告或者是洗发精的广告、润丝的广告、怎么保护头发的那些广告，你看到那些画面，你是丝毫都不会动心，也不会羡慕说“我要修像他那种发型啦，然后用那个洗发精啦、用那个保养头发的保养品啦。”就是说你那种贪欲从此以后就不会再生起了，那你看到头发就是知道它是头发，然后没有任何的贪爱的情绪在里面。
所以我们对我们这整个色身，每一个部分都如实观察之后，那你对这个色身还会不会生起一丝丝的贪爱？不会，因为你每个部分都是这样子来引发你的厌恶感，所以我们从此以后对色身不会有任何的执著了。这个就进入了修行的第一步，你必须要把这个身体看破、放下。因为我们所有不能够成就的理由，追踪到最后，就是你太爱著你这个色身了。即使要修行的话，也很怕吃苦嘛，太冷、太热、吃不好、睡不好，就统统都不行了嘛，那为什么不行？就是因为这个色身不行嘛。你太保护你的这个色身，你以为“它就是我的、我的身体，所以我要保护它，好好地让它健康长寿嘛”，所以它就会引发种种的贪爱，这一念的贪爱生起之后，就很多事情可以做了：所有的养生之道啊、什么保健食品啊、什么有机啊……，统统都是从一念的贪就开始延伸出来了。
所以你每天忙这个色身就会忙不完的事，因为你要去研究现在你的身体缺少什么嘛，是缺少钙质啊，然后你要怎么补充钙质。现在很火红的就是梅精嘛：梅子精、青梅精，懂吗？就是它过一段时间，就会有一个很热门的保健食品出来。如果你对色身非常爱护的话，那你就会很注意这样的信息：“哦，现在又有什么新的产品出来，它对我们这个色身有什么、什么、什么多多的好处。”青梅精有十六种好处嘛，你们可以背得出来吗？可以降血压、可以帮助消化啦……一口气可以念十六个功效。
所以你如果很爱著这个身体，你就会很注意这方面的信息，那你还有没有力气去学佛修行？还是这个眼前的利益比较能够打动人心？所以我们今天演讲的题目是“怎么样健康长寿”，我想应该是爆满吧。因为每一个众生都会觉得“这个是我需要的，我的身体需要的这样的信息，所以我就一定会很好乐的来听闻或者是学习或者是马上用到我的身体上面来。”可是偏偏修行就是走相反的路，不让你贪著、贪爱这个身体，所以才需要修不净观。
所以什么时候降伏贪爱，就是你什么时候厌恶感生起来，它这个贪爱自然就被降伏了。所以，以头发来讲，我们可以现在稍微来练习一下，就是说每一个部分，你可以引发它的厌恶感有很多种不同的方式。因为有些人对色彩比较敏感的，他可以从颜色下手。像头发的话，颜色，你看哪一种头发的颜色，你看起来是你觉得最恶心或者是最没有好感的，看到就很想把它丢掉的那个颜色，你就可以取相，就是想象那个头发，有一根头发，譬如说灰灰干干的，看起来很讨厌的那根头发，刚好掉在你那一碗你最喜欢的什么汤里面，那你一定是“啊！很可惜了，我这一锅这么好喝的汤，现在一根这么讨厌的头发在汤里面”，那你可不可能很高兴的把那个头发喝下去？不可能，对不对？一定是很厌恶的赶快把那个头发拿起来丢掉，这就是以头发的颜色来引发我们的厌恶。
那你也可以用它的形状，你看怎么样的形状，像头发那个形状，你一看到，就能够引发你的厌恶感的，你就取那个形状。
或者是味道。像头发拿来烧，那个烧焦的味道很臭，那也是一种方法。你一想到那个味道，你就对那个头发引发很强烈的厌恶感。那这个厌恶感一生起来，你就保持在那个厌恶感当中，看你可以定多久就多久，就是这样子来修。
所以我们也可以想说有一个人的头发，他已经三个月没洗了，像新加坡这么热的天气，每天流这么多汗，所以他的头发已经黏在一起了，有没有？三个月没洗嘛，那个汗水啊、加上污垢啊、空中的灰尘啊，已经把它融合一体，使那个头发已经黏腻到没有办法一根一根分开来；然后味道呢？一定很臭，所以你也可以这样想，那个很久没有洗的，又臭、又脏、又恶心的那个头发，你就这样想，引发厌恶感之后就安住。
所以都可以，看你对什么比较敏感：对形状比较敏感、还是对味道比较敏感、还是对颜色比较敏感的，你就可以取相。取那个相的目的，就是很快能引发你厌恶感的那个相，你就取那个相，这样明白了？
所以我们稍微练习一下：我们现在就数息、随息、然后得止之后，就取相，取头发的相；然后引发厌恶之后，就停在这个厌恶感当中，一直到我们敲磬为止。