1、皈敬颂
最尊贵的净莲上师讲授
各位居士大德：
阿弥陀佛！
我们今天开讲《菩提道次第广论》。
为什么叫《菩提道次第广论》呢？“菩提”就是觉悟的意思；“菩提道”就是觉悟之道，也是成佛之道；“次第”就是成佛的次第；“广”就是详细的说明。成佛之道详细的说明：它应该依什么样的次第一步一步趣向成佛，所有的内容，详细的介绍，就是《菩提道次第广论》。
那这部论到底适合什么样的人来修学呢？你说是成佛之道，那我如果还没有想要成佛呢？我还想轮回呢？或者是我也还没有想解脱啊，我还没想那么远。那一般人适不适合来修学呢？那我们看一般人他到底求的是什么嘛，一般人求的是什么？功名啊、富贵啊、婚姻美满、身体健康长寿；一般世间人他希望得到所有的这些可不可能得到呢？那就看他了不了解因果的道理：你种什么样的因，就能够得什么样的果。所以如果我们能够正确地学习种下每一个好的因的话，那所有善的果，我们应该都能够得到——是毫无疑问的。关于业果的部分，在下士道的部分介绍得非常详细明白，所以如果他能够来修学下士道的部分，就能够满众生的愿，不管他希求什么果报都能够得到。意思就是说一般人也很适合来读这本论。
那小乘人合不合适呢？当然很合适！从道前基础，下士道一直到中士道，这所有都是在讲怎么解脱、怎么趣向解脱的方法；尤其是中士道的部分，它就是专门告诉我们：我们如果想解脱轮回，应该修习什么样的方法，应该发什么样的心，就能达到解脱的目标。所以不管南传的还是小乘的任何部派，也都很合适来修习这部论。
那大乘菩萨道，各位大乘菩萨道的行者，当然就更需要来修习这一部论，因为大乘的菩提心是建立在小乘的出离心基础之上。到中士道为止，都是告诉我们怎么出离、怎么解脱的方法，这个基础是行大乘菩萨道的基础；有了出离心的基础之后，我们才可能真正发菩提心行六度——这个是整个上士道的内容，也都介绍得很清楚。我们只要依照这个次第来修学的话，一定能够达到成佛的目标。大乘就是想成佛嘛、开悟成佛，那就是整个上士道的部分。
各位修密宗的需不需要来念这本论呢？因为一般密宗的师兄把这本书拿起来翻一翻：“诶，这讲显教的嘛！”就合回去、放回去，上面都没有讲密宗的部分，没有讲怎么灌顶啊、还是什么生起次第、圆满次第、还是怎么观想的仪轨啊，都不是这些内容，所以他就放回去了，因为密宗跟这个没关系。
那也有很多显教的修行人，他一看标题，还没有翻，（一看）标题：宗喀巴大师著，“宗喀巴大师不是密教黄教的祖师吗？那跟我们显教有什么关系？”也没有关系，又合起来放回去。显教也不要看，密教也不要看，所以它已经被冷落很久了，不知道这部论它非常非常的重要。
不论你是小乘、大乘，或者是我们刚才讲的凡夫，他只是希求人天乘嘛，他就是要好的果报，那属于人天乘的部分；小乘解脱道的部分，大乘成佛之道的部分，全部都在里面讲得非常非常详细。小乘又是大乘的基础，显教是密教的基础。
所以我们就知道为什么现在很多修密的很难成就的原因，就是因为他没有显教的基础，他直接一开始学佛，他就去灌顶，然后就开始修法本了，他觉得这个就是修密了，丝毫都没有教理的基础。即使密教是即身成佛，就是这一世就可以成就，它非常非常的殊胜，而且非常快速可以成就，这个都丝毫没有问题的；可是为什么这么多人修密没有办法成就？就是因为他没有小乘的出离心，也没有发大乘的菩提心——因为这两个心是修密教的基础，如果没有的话，他再怎么殊胜的顶再怎么灌，再怎么修什么法本啦、什么无上瑜伽啊、什么心中心啊、再怎么殊胜的法本都很难成就，我们就知道原因都出在他没有显教的基础，没有发出离心跟菩提心。那有了显教的基础，有了出离心菩提心，他修密教非常快速，不管你今天是灌哪一个顶，修哪一个本尊，就那一个就够了，这一世一定可以成就。
我们也知道修四加行之前要修一个四共加行，四共加行我们一般念法本四句话就念完了嘛：“人身难得，念死无常，深信业果，轮回是苦”，四句话就念完了，可是详细的内容不清楚，他每天就拿那个法本，四共加行四句就念完了，然后就开始修四加行——这也是为什么很多人修四加行都修不完就没了，修了一辈子四加行，修修停停、修修停停，就是做不完那个十万八千，就是做不满，为什么？就是因为他没有四共加行的基础嘛，很简单。
那所有四共加行的内容，在我们的道前基础，下士道，中士道，就是四共加行的详细解说、那四句话的详细说明，就在整个道前基础，下士道跟中士道的范围，就是整个四加行的范围。所以你说修密教要不要念《菩提道次第广论》？好像也是蛮重要的，这个还是加行的部分而已，而且是四共加行。
那后面的上士道也是非常重要，因为它告诉我们怎么发菩提心行六度嘛，那个是成佛的根本啊！怎样正确地布施，持戒，忍辱，精进，禅定。后面的奢摩他就是讲禅定，毗钵舍那就是讲智慧的部分，所以这两度就是止观——我们所谓止观详细的解说。所以止观成就你就成佛了嘛。所以有了这个基础，修一个密法就成就，也是丝毫没有疑问的。
如此分析的结论是什么？大家都很适合来学习这部论，不管你的希求是什么：从好的果报，到小乘的解脱，到大乘的成佛，显教的大乘也可以成佛，再加上密教不共的部分，成佛更快速，都需要以这个教理作为基础。
所以变成说，这部论你说是适合小乘、大乘？还是显教、密宗？还是谁来学习？就是都适合，也不论宗派，不管你今天修的是净土宗啊、密宗啊、律宗啊、还是天台宗啊，也不论任何宗派，也都适合来修。所以适合凡夫，也适合学佛的人，就是看他学习到什么样的程度嘛。
可是这部论它是非常完整的，并不是像我们这样可以把它切割的。它整个串连，即使它分成道前基础，下士道，中士道，上士道这样来分，但是它整个是以菩提心来做串连的。前面共下士、共中士的部分，这个是作为发菩提心的基础，就是你可以先修学前面的道前基础，看你的能力或者发心可以修到什么样的程度；可是它会劝你：还可以再进一步啊，不是到此就为止了，不是这样就够了，它还有更进一步，可以更趋完美的一个目标在前面带领着我们。所以它等于是一步一步地引导，希望一切众生都能够究竟开悟、解脱成佛——这个是本论的目标。
可是众生他如果没有这样的发心，也没有关系，也可以达到他希望达到的结果。可是宗喀巴大师他造论的目的是希望一切众生都能够究竟开悟、解脱成佛。所以他即使是在讲道前基础，下士道，中士道，是在讲人天乘跟小乘的部分，可是他还是以菩提心为基础来说这些内容，因为众生需要，所以他要说。
而且还有一个很重要的就是：整部论也是以戒律为基础，因为戒律也是修行成就的根本，不管你要自己解脱还是帮助众生解脱，戒律也都是根本！这就是本论的精神，是在这里。
好！这样我们就不会后悔来学这部论。
这部论一开始是先皈依发心，或者我们讲说“皈敬颂”，就是皈依礼敬；然后就说明为什么要造这部论的缘起，希望造这部论达到的目的，都在前面的这个偈颂里面说明白了。
首先皈依礼敬。一般藏传翻译的经典都会从礼敬开始，只是经、律、论它礼敬的对象不一样。像如果是经的话、经典的部分，它是先礼敬佛菩萨；如果是律典的话，先礼敬的是一切相智；如果是论典的话，先礼敬文殊师利童子（就是文殊菩萨）。
那我们现在这一部是“论”，所以我们就会看到它的皈敬颂、皈依礼敬，首先第一个就是文殊师利菩萨，就是因为它是属于论典，首先礼敬的对象就是文殊菩萨；第二个皈依礼敬的对象是释迦牟尼佛，因为祂是佛法的导师、三界的导师；第三个皈依礼敬的是文殊跟弥勒菩萨，文殊我们知道他是智慧的代表，弥勒菩萨是慈悲的代表，这两位菩萨象征了佛法的精神——就是悲智双运，所以接着我们就礼敬文殊跟弥勒菩萨。
接下来，就是皈依礼敬龙树菩萨跟无著菩萨，这两位菩萨因为跟本论的传承有关：龙树菩萨是深见的代表，他传给智鹃，然后传给阿底峡尊者；无著菩萨是广行的代表，他传给金洲大师，然后传给阿底峡尊者。所以为什么接着要皈依礼敬这两位菩萨的原因，是因为阿底峡尊者的关系，所以接下来它就皈依礼敬阿底峡尊者。那我们就知道，阿底峡尊者他把深见跟广行这两个传承，丝毫没有错误地流传下来，所以他圆满具足了一切教授的宝藏。
接下来，就是皈依礼敬一切善知识。为什么要皈依礼敬一切善知识呢？因为这些善知识是最具有善根的大乘行者，他们是以悲心所摄持的善巧方便来开显一切佛的经教，所以我们要皈依礼敬一切的善知识。
皈依礼敬的对象就是这六个对象。
那为什么要做这样的皈依礼敬呢？一般造论为什么要这样做呢？就是祈请加持，祈请加持去除造论的障碍，使造论能够圆满，所以一般前面都有皈依礼敬的部分。
这一部论是宗喀巴大师造的，法尊法师翻译的。那宗喀巴大师他的传承到底是什么呢？那就从阿底峡尊者之后开始讲起：阿底峡尊者他的传承，就是我们刚才讲深见跟广行的传承，经由仲敦巴，博朵瓦，还有霞惹瓦，传给宗喀巴大师。所以我们就知道宗喀巴大师他的传承，是从前面讲的龙树跟无著菩萨，一直到阿底峡尊者，然后到宗喀巴大师，这中间传承是没有断过的。所以我们就知道宗喀巴大师他同时传承了深见跟广行这两个传承。所以有人问宗喀巴是什么传承，你就会这样跟他介绍。
所以本论的传承是什么？也是这个传承：深见跟广行这两个传承，同时具备了智慧传承跟慈悲传承。慈悲传承也可以叫广行，就是它是利益众生一切的方便都摄持在里面，也可以说是方便、也可以说广行、也可以说是慈悲。深见也可以说是智慧传承，是同样的意思，只是它用这样的名称，深见就是你有智慧的正知见，主要见地以般若中观智慧为主。
那我们就知道这部论非常圆满，因为它的传承中间没有中断过，而且非常圆满地把这部论造出来。为什么说它圆满呢？总要有说服力嘛，所以我们接下来就要谈宗喀巴大师他为什么要造这一部论，它的缘起是什么。
那就是要讲到当时西藏的佛教，跟我们现在也差不了多少，就是教义非常混乱，然后修行的次第不清楚。一般学佛修行人就是两种不同的系统：一个就是走理论派的，一个就是走实修派的。
我们现在也差不多：那个喜欢打坐做功夫的就不喜欢看经教；那个喜欢研究经论的他就不喜欢打坐练功夫，好像都有根性的缘故，因为他是这样的根性。有的就是喜欢看书、喜欢听经、喜欢说，但是他不喜欢坐、不喜欢修，所以他可以说得头头是道，三藏十二部都可能倒背如流，非常非常熟悉，可是他没有把经论落实到他日常的生活，也没有带到他的生命里面去转变他的习气跟烦恼，他只是停留在理论的阶段。
那喜欢打坐练功夫的呢，他当时就是喜欢找一个山洞，就去专修或闭关，那见地也还不清楚，功夫也还没有成就，他就去闭关修行了。我们也讲过，你的功夫是跟着见地跑的，你的见地到哪里，你的功夫才跟得上啊；如果你没有正确的见地，你就直接来走功夫路线、实证路线的话，那就容易落于盲修瞎练，因为理论不明白，没有指导的目标，整个实修的内容不清楚。那喜欢讲理论的呢，不喜欢把理论落实在实际的功夫修行上面，也是落于空谈。
不同派别，它可能闭关修行的标准不一样。以密教来讲，它三年三个月三天的闭关，也是从修四加行开始啊，也是四共加行开始，然后四加行，然后修本尊。它是有包含最基础的修法在里面，也是从每天先思惟人身难得开始修啊。也不是一进关房就很不得了的无上瑜伽部就直接开始下手，也不是这样子；它也是从打基础开始，从四加行，每天都要思惟这四共加行的内容，也就是我们《广论》前面讲的这些内容：道前基础，下士道跟中士道的内容，每天就是思惟这样的内容。
以古代的禅宗来讲（因为现在已经快看不到禅宗了，所以不知道现在禅宗是怎么样讲的），古代的禅宗它分成三关嘛，那什么时候才有资格闭关？就是重关的时候才有资格闭关，所以是“不破本参不住山”，就是说你要住山去专修的基本条件是什么呢？就是开悟。不破本参、不破初关（不住山），他们初关的第一关就是开悟，你开悟之后才有资格住山，因为你这时候住山就不会胡思乱想了。
整天就往山下跑这样子：说今天要买米就下山了，明天买菜就下山了。有住过山的同修都知道：那个说他在山上闭关的整天往外跑，我们看了很多，不能说全部都是这样，很多啦，不然那个在专修的就会说我在批评他，不是这个意思。就是说大部分，因为他心不安定，因为他也没有教理的基础，也没有实证的功夫，所以他即使在关房也是没有办法安住，他也是整天在里面很忙的：先要把那个佛堂弄得很庄严，就想尽办法弄一个很庄严的佛像，就弄半天了，先弄一个坛城弄半天，然后再请什么佛像，又弄半天，然后又供什么弄半天，弄个蒲团；然后又需要这个、需要那个。等他的佛堂弄好，已经三个月、半年过去了，在里面忙得不亦乐乎。
然后还要注重生活的享受嘛，对不对？所以要弄个好茶，每天泡好茶、点好香、再煮个好吃的来吃，想吃什么就买什么，在里面度假差不多。我就在山上度假了很久，所以我看了很多都在度假的闭关修行人，因为我也在度假。
冬天怕太冷、夏天怕太热。如果那个山上又没有水没有电的话，你要想办法啊。像我以前住那个地方就要想办法去接呀，接人家的那个（电），因为旁边都是果农的果园，我们就要去跟果农接他的电，然后用他灌溉蔬菜还有水果的水，那个水源要把它接过来，你才有水有电，要不然没有水电。
房子也是随便钉一钉，冬天很冷嘛，就是屋顶跟墙壁中间是有很大的缝隙，那个风是从外面直接就灌进来，也不用装冷气里面就很凉快。外面下大雨，里面下小雨这样子，因为是法师自己钉的屋子，也不是很牢，也不可能钉得很好，那个屋顶就随便这样遮一遮，所以下雨的时候里面也下雨，就是这样子住，很难讲求什么生活的享受。
可是如果你要讲究的话你就很辛苦，因为你要想尽办法把山下的那些东西搬到山上来，那个下车之后要走很长一段路，交通不是很方便。所以打坐的时候都会想：今天中午吃什么？是红烧豆腐呢？还是麻辣豆腐？还是……哎呀！太麻烦了，就白水煮豆腐就好了，弄酱青就好了。你要吃三餐的话，你就要想三餐要煮什么这样子，然后明天下山要买什么，不要忘记了，不然还要再多跑一趟。所以明天要买什么、买什么、买什么，全部都计划好，所以也是很忙的。
所以如果是自己闭关，没有人护关都帮你弄好的话，那你在里面真的是没有什么时间做功课，对不对？家庭主妇就懂了嘛，你每天忙三餐，是不是就已经很忙了？还要打点，你还要打扫还是什么的，如果你爱清洁的话就更没有时间了。明天要修窗户，后天要修屋顶……忙不完的事情。
所以我们讲到，禅宗为什么它要这么严格的规定说：你住山的条件就是除非你开悟，因为开悟就没有“我”了嘛，你不会为自己忙，每天吃什么无所谓的，只要能够活下去修行这样就OK了。他不会像凡夫这样一定要讲求生活的水平，不会的，因为他已经看破这个色身不是“我”嘛，所以他就不会为它忙碌。一定要吃什么还是要穿什么，要住什么样的房子才可以，都没有！可以随缘。
南传那些法师行脚，走到哪里住到哪里，都住在森林里面，也没有屋子啊，对不对？他就是一个有点像斗篷那样子的随身携带，有点像大雨伞的样子，也不完全是雨伞，他们晚上就打开，然后吊在树上，在树下就过了一宿啊；然后第二天再走，然后走到哪里就住在哪里，就睡在哪里了。一个地方睡也不超过三天，因为怕开始对它产生感情了——这个就是修解脱道，是走这样的路，绝对不可以注重物质的享受。所以只有开悟破初参的人，他可以不讲求生活的物质条件，再恶劣的环境之下，他都可以仍然不退道心来精进修行，所以他才有住山的资格。
第二关“不破重关不闭关”，第二关是重关。不破重关不闭关，所以他们闭关的条件就是破重关、八地菩萨。破本参是初地菩萨（以别教来说，别教的初地），破本参就是开悟了嘛，那大乘的开悟来讲就是初地菩萨。那破重关就是八地菩萨，才有闭关的资格。
第三关就是生死关——末后牢关，这个就是八地以上，一直到成佛最后的那个关，叫做生死关，就是准备进去就不要活着出来，如果没有成佛就不出来了、就不要活着出来，就是抱定了这样必死的决心，进入最后的生死关，要到成佛才出关。
这是禅宗的三关。
所以我们就知道，不是说学佛一发心这样，初学佛都是勇猛心很容易发，很难持久，恒常心很难去维系。所以很多一初学他就要闭关啦，然后要专修啦，然后要什么啦，这个发心是很好，可是可能都支持不了多久吧？那我们也知道问题出在哪里。
所以首先，你要发心去闭关很好，专修也很好，你要先把正确的见地先建立好，然后实证的功夫也要有基本的功夫，这样子你在关房里面才不会有障碍。
所以我们现在讲回来，当时西藏的情况就是这样子：一个是理论派，一个是实修派；一个落于空谈，一个落于盲修瞎练。所以宗喀巴大师就发心希望造这一部论。所以就讲到造论的缘起，就是因为教义混乱，所以他希望能够破邪显正，来弘扬如来的圣教。（既然）修行的次第不清楚，那我现在就建立一个次第严明，完全正确没有错误的道路，让你们修行人来走，只要按照这个次第来修，就一定不会有问题，一定可以达到最后成佛的目标。所以宗喀巴大师造这部论，他就是希望把理论跟实修结合在一起。
我们之后再继续学就会看到它其实是一件事——教跟证是一件事情；你实证什么东西？就是教理的部分，你把它落实就是实修了嘛，所以它是不是同一件事？闻、思、修也是同一件事，对不对？你听闻到什么样的教理，然后如理地思惟，把它落实就是修了嘛；所以闻、思、修也是同一件事情，教理跟修证是同一件事情，绝对不可以把它分开，这样就很圆满地可以实证所有教理的部分，不会落于空谈或者是盲修瞎练。
所以宗喀巴大师就是基于这样一个因缘造《菩提道次第广论》，希望能够帮助修行人破除愚痴的蒙蔽、不再被愚痴蒙蔽。因为如果你见地不明的话，就是知见立知是无明本嘛（编按：出自《楞严经》：“知见立知，即无明本”），你修了半天，结果只是在增长无明，因为教理不明白，教义混乱。所以希望能够不被愚痴所蒙蔽，希望能够不堕在空有两边，因为只有中观正见才能够不落入空有两边。
那也希望能够破除我执跟法执。因为我们知道，障碍我们不能够成佛最主要就是两大执著：以为有“我”，以为有“法”嘛，也希望能够破除这两种执著，那一定能够究竟圆满成佛。也希望我们修行人能够具有辨别善恶的妙慧力，这样我们暇满的人身才不会空过。
宗喀巴大师最后就说：希望真正想要发心修学的修行人，一定要很仔细地来听他后面的开示——就是本论的所有内容。我们讲到这里，就是第一页，现在我们书上是第三页的这个偈颂，这一篇的内容，我们到现在就介绍完了：包含了皈依礼敬的六个对象，还有宗喀巴大师他造论的缘起，还有希望达到什么样的目的，我们都介绍完了。
那我们刚刚讲说，这部论非常圆满殊胜的原因是什么呢？我们就要讲到造论它有三个条件，这一部论要造圆满，需要有三个条件：
第一个就是你造论的人一定要很殊胜。我们怎么知道造论的人殊不殊胜呢？那我们就要看他的出生，看他的学佛过程，看他修证的境界，还有他成就之后怎么样去利益众生，如果都很殊胜，我们就可以证明造论的人他是很殊胜的。还有，他论中所宣说的正法也要非常殊胜才可以。第三个条件，就是说的人跟听的人都要同样殊胜才能够相应，如果说法的人具足条件，可是听闻的人没有具足条件，这个法不相应；或者是说法的人不具足条件，但是听闻法的人具足条件，这样也不相应；只有当说法跟闻法的人双方同样具足条件，这样才能够殊胜相应而得到佛法的利益。
所以具足这三个条件，我们就可以说他造论非常圆满。那本论就是完全具备这三个条件。
至于详细内容，就是从明天开始详细介绍，我们明天就要介绍：为什么造论的人非常殊胜，然后正法怎么殊胜，就是都在后面会详细地介绍，现在只是一个大纲。
我们今天就讲到这里。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。