4、第四讲
最尊贵的净莲上师讲授
讲于新加坡Orchid Country Club
2013年5月20日
喇嘛、各位居士大德：
晚上好！
好，上课之前，先问各位一个问题：你们为什么要修行？有没有常常问自己：为什么要修行？为什么修行？为什么坐在这里？
曾几何时，一个不小心就走进佛门了，多少世以来寻寻觅觅，好像要找一个答案，不管是生命中的答案、还是生死的答案。就是修行这一路走过来，好像都在寻找什么，寻寻觅觅，到底想要找什么？除了希望佛菩萨加持，希望自己一切事业顺利、家庭美满、子女孝顺、身体健康、长寿，还有什么？以外，你还在找什么？这个一定是要的嘛，对不对？富贵什么都一定要的啦！除了这个之外，你们到底在找什么？什么才是修行的重点？你找到了吗？
也许有人已经有答案了，就是为什么修行？“我要开悟成佛啊！就这么简单！我要成佛！”为什么学佛？“因为要成佛，所以我才学佛”，对不对？标准答案！
那要怎么成佛呢？开悟才能成佛嘛，对不对？为什么开悟就能够成佛呢？到底什么是开悟？见到了自己的真心本性嘛，对不对？见到了自己的真心、自己的本性，才知道我的真心本性本来就是佛！这时候就成了佛了！
所以成佛不是本来不是佛，现在就成了，本来没有，现在有一个，叫成了嘛，不是！是它一直都在，它本来就是。本来我们的真心本性就是佛性，一切众生本来是佛！所以我们修行其实就在找这个，找我们的真心本性——这个才是修行的重点。
那为什么找自己的真心本性这么重要呢？因为它是一切的源头，一切都是从这边开始出发的，一切法都是从这里出生的；所以一定要找到一切法的源头，你才知道一切的宇宙万有也好，一切的身心世界也好，都是从这里幻化出来的，就是所谓的“唯心所现，唯识所变”嘛。本来是真心的，一念无明就有了八识，再从八识变现出一切的身心世界，这个是我们念完《八识规矩颂》就很清楚的事情了。
但是念完了，你有做到吗？你有实证到吗？或者是你有真正地体悟到一切的身心世界，是你自己所变现出来的吗？它是如梦幻泡影，它是幻化的吗？你有这个体悟吗？
所以我们修行一定是先找到了这个源头，才知道一切都是从这里幻化出来的。那至于幻化出来的身心世界，你就不要太在意了，对不对？因为它是我们心识所变现的嘛，它是假有的，是虚妄的，是如幻的。可是我们却是这么真实地活在我们的身心世界里面。我们没有那个觉醒，或者自觉说“这个身心世界是我自己变现出来的”，因为一切看起来就是这么真实，对不对？外在环境这么的真实，所以外在的环境好不好，影响我的心啊！所以我要让我的心比较顺畅，那就是改变环境啰，是不是？住得不好就搬家嘛，再远一点就移民啊！可是，这样可以改变你外在的环境吗？还是很多人移民之后回来嘛，表示移民不能够解决问题，对不对？
所以，我们对外在环境不满的时候，我们会想到说它是我们心识所变现的吗？既然是我们心识所变现出来的外在环境，那我们去改变外在环境有用吗？它是我们心识所变现出来的，那我们想尽了办法、费尽了工夫，改造外在的环境，能够改造成功吗？如果我们的心识没有改变的话。我们心识变现出了外在的环境，我们心识没有改变，它永远变现的就是那个环境，对不对？那你想尽办法想要改变你居住的环境，有用吗？
同样的，我们的身体，这个业报身也是业力的展现嘛，也是心识的变现，我们念过“阿赖耶识”就知道，阿赖耶识的功能是什么？受熏、持种、根、身、器嘛，对不对？一切“受熏”，我们发完脾气，熏到哪里去了？不是发完脾气就没有了嘛，就是熏回去自己的八识田，成为瞋恚习气的种子；然后这个种子历劫以来，不管你轮回多久，这个种子都是一直保持不会坏失；然后“根、身、器”，就是内在的根身、外在的器世间，都是你第八阿赖耶识种子生起现行所现出的身心世界。受熏、持种、根、身、器，就是第八阿赖耶识它的功能，所以外在环境这个器世间是我们八识所变现的，你什么种子，你就现起什么样的世界来，对不对？
那内而根身，我们这个根身、业报身也是啊！也是我们心识所变现的。所以我们身体健康不健康、长寿不长寿，生什么病，是要看医生、吃保健食品就可以解决的吗？这个还是很重要，因为生病还是要看医生，平常还是要保养自己的身体，这个也都很重要，这个属于“增上缘”。但是，还有一个“亲因缘”更重要！那个就是我们的种子，我们过去所熏的种子熏到八识，你根身的种子是什么样的种子，是你过去自己熏进去的，所以这一世所展现出来的你的这个色身，它的情况、好坏的情况，是我们自己心识所变现的。靠外在的医药或保养食品或医生的话，它是增上缘；可是我们自己的种子是叫做亲因缘，它才是最主要的。
所以我们只是讲究怎么样养生：从饮食，一定要早睡早起，然后就是一定要运动嘛，然后吃哪些保健食品，应该要做的都做了，这样子你的这个部分就完成了吗？你的根身这个部分，这样子做就足够了吗？我们知道它也不是从根本下手。
所以生病，譬如去开个刀，然后老是开不好，然后就怪说医生的错，医生没有帮我开好，这样对吗？医生也是增上缘，懂吗？可是如果你心识没有那个病的业因，去现起你现在生病的这个种子去生起你现在生病的这个现行的话，你应该不会生这个病，是不是这样子？
所以，生病应该是往哪边去找原因？因为你会生什么病，也是你心识所变现的五脏六腑生出来的病嘛。所以真正的病因在哪里？在你心识的那些业力的种子，不在外在，对不对？所以你想要真正的健康长寿、不生病，要怎么下手？从你心识下手，对不对？你把你心识的这些种子都清净了，它所变现出来的业报身应该是都没问题了，不需要保养应该也是健康长寿，对不对？这才是从根本下手嘛。
那同样的，我们的眷属和不和睦，夫妻常常吵架，就你怪我、我怪你，怪来怪去，你怎么会感得这样的眷属？包含感得你的父母，还有感得你的子女，为什么会成为一家人？有共业嘛！对不对？然后这一切外在眷属，也是你心识变现的啊。所以，夫妻吵架的时候怪谁？那是你心识所变现的来折磨你的冤家嘛，是怪对方老是跟你过不去吗？他（她）是你心识所变现的，你这个时候有想到吗？小孩不听话的时候，你有想到这是你心识所变现的吗？父母长年卧病在床，你照顾到都快要失去耐心的时候，你有想到这个是你心识所变现的吗？一切的不顺心，逆境现前的时候，你有想到那个是你过去恶业的种子生起现行来了吗？变现种种的境界来折磨你吗？还是一切境界都是真实存在的？我的父母真实存在，我的夫妻、对象、眷属是真实存在，我的子女是真实存在的？
所以《八识规矩颂》我们虽然念完了，但是你是不是真的在日常生活当中去实践它了呢？每天的境界现前，你是不是都想到它是我心识所变现的呢？我心识如果没有这样的种子，我变现的应该是不同的身心世界，对不对？所有的身心世界都是我自己心识所变现出来的。
不是有一个故事吗？这故事很长，但是我们讲重点就好了，大家一听就懂。不是有一个人到阎罗王面前去跟他complain（抱怨）说：你为什么那么残忍！设下这种种的…，譬如说十八层地狱的话，（当然是不只啦，你们念过“思惟三恶趣苦”那个地狱苦就知道，那个地狱真的是很多的内容，然后不同的折磨。）所以这个人就去抱怨说：“阎罗王！你不应该那么残忍！然后设这么多酷刑，又是上刀山又是下油锅，然后百般地折磨这个地狱的众生，你实在是太不慈悲了！你应该要把它改得不要这么血淋淋的，然后折磨到让那个地狱众生都痛苦万分，然后在那边哀嚎什么的。”
那阎罗王二话不说，就说：“来来来！我带你去看，看地狱景象！我带你去啊！你所谓的上刀山下油锅是怎么回事，我带你去看。”走走走！然后说“这边就是上刀山的地方。”结果一看，没有啊！什么都没看见！再走走走，说“这就是下油锅的地方”，也什么都没看见。
什么意思？你没有那个业，你看不见啊！因为那个是地狱的众生自己心识所变现的地狱境界，它变现出种种的境界，然后再折磨自己，跟阎罗王没有关系，阎罗王是冤枉的，那个不是他设的啊！是我们什么样的罪业的种子，变现出种种不同的地狱景象，然后来折磨自己，一切的身心世界都是自己心识所变现的。
我们听完这个故事就恍然大悟：你没有那个业，根本就现不出那个景象来，懂吗？变现不出那个身心世界来，你没有那个业报的种子就现不出来。所以，你在哪里，你的心识就变现当下的身心世界，每一个身心世界都是你自己创造出来的。你的心如果是染污的，你就创造出秽土；你的心是清净的，你就创造出净土，对不对？所以每一个当下，你是什么心念，你就处在什么样的身心世界。所以“一切唯心，万法唯识”，一切唯心造。
所以明白这个道理非常重要，虽然理论我们讲完，但是我们都做不到啊！因为我们还会complain（抱怨）嘛：我的环境我不满意，我就是想办法去改变啰，对不对？我的身体健康不顺利，我有三高，还是什么的，我想办法去改变啰；我的眷属不和睦，我也想办法改变啰。可是我们刚刚讲了，你想尽了办法改变，效果好吗？如果你不从自己的心识下手的话，它的改变是非常有限的，只能说是增上缘，非常有限的，为什么？因为它是你心识所变现的嘛，你的心识没有变，你还是脾气很坏，你想要每个人都对你笑眯眯的，是不可能的。
所有的恶境界都是你瞋心的习气所现的，然后来折磨你的，懂吗？没有真正的冤亲债主啦，只有自己的业力啦，一切的冤亲债主也是业力变现来折磨你的，折磨你就是让你受报嘛。那折磨完了，受报完了，你的业就清净了嘛。所以自己变现冤亲债主，然后折磨自己，让自己受报，然后清净你的业障嘛，就这样子。顺境也是一样啊：爱你的人、关心你的人，好朋友、好亲戚、好子女，好父母，都一样啊！是你善业所显现的，然后受报嘛。
那我们就只要善业、不要恶业嘛。那就看你，如果你过去造的都是善业，那当然一切身心世界都是善的嘛，你就活在净土当中嘛。可是，你过去你的心识里面有恶业，那请问它什么时候报啊？它显现出来你又不满意，然后又不能接受，又想怎么办，去报复它、去怎么改善它，那它什么时候报？如果你可以接受、明白这个道理，欢喜受，都是自己心识所变现的嘛，谁叫你过去自己造恶业？那现在显现的种种境界怎样？让你消业障啊！业障消完，你的心顺了，种子清净了，你要再变现出恶境界也没有了，因为恶业种子清净了，这样明白吗？这个才是从根本下手，这个才是修行的重点。我们就不会妄功用，或者是白费力气，费尽苦心想要改变我们的身心世界，那个是徒劳无功的，效果很小啦，不是说没有，因为你只是在改变你的增上缘嘛，但是你的亲因缘没有改变。
所以，我们从今以后不要再做这种傻事了，就是你自己变现出的身心世界，你企图去改变那个身心世界，白费力气，没有效果！你还是改变你的心识才对，对不对？把你的业识，那个不好的都给它清净清净，你所变现的就是清净的身心世界了，这个才是从根本下手嘛，是不是？所以从现在开始都可以忍受的啦！子女不听话可以忍受的啦，夫妻吵架可以忍受啦，都自己心识的变现，OK啦！我活该啊！自己过去的恶业成熟了嘛，现在果报现前了嘛，哎呀，就给它消一消就好了啦，也没事了。消完就没有啦！你种子清净了，它就不会再有了嘛。
可是我们不明白这个道理，然后不能够接受这个现实，然后还要互相折磨，那就没完没了了，对不对？因为本来果报现前，你消完、你清净完就没事了；可是你又不甘愿、又不甘心，然后又发脾气，然后又再继续造新的了，旧的还没报完，又再加上新的。然后你又不从你的心识下手，改变你那个瞋心的习气，它还会继续显现不同的恶境界，然后来折磨你，然后你的瞋心就越来越强、越来越强嘛，对不对？所以不明白道理的话，它其实想要解决问题是比较难，因为你的心识没有改变的话，那效果真的是非常非常的有限。
所以我们为什么要研究唯识，就是一定要先明白这个道理，然后才知道修行的重点在哪里。不然你一直说我又念佛、我又持咒，也参禅、又打坐，这些都是修行的方法。我还吃素，我甚至出家了！可是我如果不从心下手的话，我只是注重一些修行的形式，那刚刚讲的那些只是修行的方法，但是能够达到明心见性、开悟，见到我们真心本性的目的吗？
如果你还是在心外求法，然后去忙那些已经自己变现出来的境界，然后又再忙着要改变那些境界的话，那你怎么修行也不会有什么效果嘛，也见不到自己的真心本性，因为你在自己所变现的身心世界里面用功，懂吗？没有返本还源，回到你的真心本性当中去明心见性。你做的修行，不管你是做什么样的功课，如果达不到这样的目的的话，你也是白费力气，修了一辈子也不会有什么结果，因为你在自己幻化出来的那个世界里面用功嘛，没有回到你的真心本性来嘛。所以，我们今天既然想要好好地学佛修行，就一定要知道修行的重点在哪里？就是从心下手。
明白了这个道理，请问你要往生到哪里去？有些是要到西方的嘛，东方也不错啊，为什么一定要去西方？“我要到阿弥陀佛那边。”弥勒净土也不错啊，不是只有弥陀净土，虽然差一个字，“弥勒”跟“弥陀”差一个字；但是差很多，对有些人来说。那明白这个道理，你想要往生到哪里也都没有问题了，对不对？对不对？因为你要去的西方也是唯心净土嘛，自性弥陀嘛，你的真心本性就是自性的阿弥陀佛啊，你要去找什么阿弥陀佛？对不对？也是唯心所现的嘛，唯心净土嘛。
我们刚才说身心世界都是你自己创造的，我们的心跟阿弥陀佛同心同德，你就创造出了西方极乐世界嘛！共业所成，你跟阿弥陀佛的共业共同成就的西方极乐世界，也是你自己心识所变现的啊，有没有？只是你们是同心同德，所以同时显现西方极乐世界。其他的净土也都是同理可证啊。所以从心下手，你想要往生到哪里都没有问题，因为心能够现起一切的世界，不管是什么净土你都去得了，是不是这样子？你只要跟那个净土同心同德，你当下就现起那个净土了嘛。你要现在现可不可以？也不反对啊，OK啊！所以要往生到哪里并没有什么困难，是不是？所以修行找到这个源头很重要，才不会盲修瞎练、白费力气。
所以，禅宗才会说“不见本性，修法无益”嘛。你没有见到你的真心本性之前，你修任何的法没有什么利益、没有什么益处，为什么？就是盲修瞎练，你会心外求法，然后在外面的（就是我们刚才讲的身心世界的改造）做了很多的工夫，想要改造自己的身心，因为他没有见性，所以他不知道他的身心也是自己心识所变现出来的，他只是猛要改造自己变现出来的那个身心世界而已，所以这样用功就是白费力气。所以没有见到我们的真心本性之前，还真正的很难用功。
禅宗有一句话，就是“悟后起修”嘛，你开悟之后才是真正的修行，之前都不算数的，就是盲修瞎练，效果不好，白费力气，妄功用行，又达不到明心见性的效果。
所以也不是说那些修行的方法就不重要，所有修行的方法都很重要，只是你有没有把握重点？所有修行的方法都是希望帮助你见性的；可是你心外求法，然后很“精进”地用功，也达不到这样的目标。所以就是：心才是修行的重点；要不然听起来好像都是否认那些，好像那些都不重要，那个你又落在空边了嘛；然后你很执著每一种修行的法门，你又落在有边了嘛。所以你要很不执著地，然后把握重点（心是重点），然后怎样？修学任何的一个法门，很快速就成就了，这个才是重点。
好，相信大家都听明白了。现在就是什么境界都不怕，对不对？都是自己心识所变现的嘛，要不要费心去改造？不用！逆来顺受，欢喜受，这样就解决了。然后从哪里下手？从自己的心识下手做工夫就对了：看看还有哪些习气嘛，贪瞋痴哪一个比较重嘛，对不对？还有哪些烦恼啊，哪些习气啊，自己要修养自己那些，过去自己熏进来的这些烦恼啊、业力啊、习气啊，自己要去做一些调整的工夫。
所以境界来的话，我就自己先调心，把我的心调好，外面也就顺了，为什么？外在境界随着我的心识转嘛，我的心识转了，外在的境界也转啦，这个才是从根本下手。不是从外在看怎样去改造，那个没有用，因为你的心没有改变，这样懂吗？
所以我们从头到尾才会说“修行就是一个人的事情”，就是你的心的事情，你把你的心摆平了，所有的身心世界都摆平了嘛，我们的自性现前，然后就成佛啦！本来就是佛啊，那现在可以现前，为什么？因为我们的心已经调整到、恢复到我们的真心本性，我们原来的佛性现前，就是佛了！那还有没有什么问题？对佛来讲有没有问题？没有问题嘛！佛居住的是什么？净土啊！身心世界都是清净的，有没有问题？没有问题啊！
所以修行不是要改造别人，是要改造自己的心，所以永远不要从外面去找原因，到外面去找原因：“都是你的错！你不孝顺！你不听话！你跟我唱反调！”都不是哦！都是自己心识所变现的，我们刚才讲，现在应该很清楚了。一切的恶境界都是你自己过去恶业所显现的，现在来什么？种子生现行嘛！要不然你要什么时候报？我们刚才问了，你过去恶业要什么时候报，就是这个时候报啊，不然你要什么时候报？它不会自己就……噢！我过去造的恶业，它自己就清净了，没有！你一定要受报才会清净啊。什么时候受报？就变现种种的境界来折磨你，就受报了嘛，越苦报得越快，所以就越高兴。这样应该是有堪忍性了。
病得越重，我越高兴，应该是这样嘛，而不是说怪医生不好啦，护士态度不好，又是什么，这个医院怎么样，那个怎么样，不是哦！不是哦！搞错重点啰！改变自己的心识下手才是重点。因为我们很快就往外面去找原因了啦，习惯从外面找原因、找答案啦，其实所有的原因、答案都在自己的心识。你无量劫以来熏了多少的东西在你的八识田的种子，身心世界的种子，它现在不断不断地现行啊，种子生现行，遇到外缘它就出来啦、遇到外缘就出来啦。今天一切很顺──善业成熟了嘛，不顺──恶业成熟了，都是因缘果报的展现，没有一样不是，除非你不相信因果。相信因果，就是你没有造的“不会报在我身上嘛”，所以报的时候我一定心甘情愿，我怎么会complain呢？我自己造，自作自受嘛，对不对？
所以学佛要讲到说真的深信因果真的很难，看你有没有做到就知道了嘛：你境界来的时候你做不到，你就是不相信因果嘛，哪一样事情不是自己做出来的？那你为什么不能接受呢？为什么到外面去找答案呢？还不没有相信因果嘛，对不对？相信因果的人不管什么境界来，就是都是自己的问题嘛，哪里是别人的问题呢？那才是相信因果嘛！自报自受，赶快消完就没有啦，很好啊！赶快来啊，对不对？因为一切要清净才能成就嘛，那是不是要赶快？赶快报，赶快报，快快报！报完我的业识清净了，我就是现净土了嘛，身心世界都清净了。
所以自己过去造的业，现在又不甘愿要受，想尽办法躲啊、闪啊、避啊，对不对？那请问你那些要什么时候报？不报完的话，你很难成就耶！因为你一修行障碍就来，一修行障碍就来，请问你怎么成就？所以是不是要越快越好？赶快消、赶快报、赶快还、赶快了，就成就啦！怕什么？结果我们就是怕受报。
过去杀生，现在不要生病，哪有这么好的事情！杀生的果报就是短命嘛，谁叫你断人家的命？当然自己的命就要减一点，这是很公平的事情啊！所以没有一件事情不是果报的展现，你如果真的相信因果，你就是心平气和的接受了嘛，没有什么讨价还价的空间，也没有什么好商量的，就很甘愿受就对了嘛，都是自己造的，没有造不会报在自己的身上。
造了以后也别想躲，就一定要受报嘛，不然因果（就不是）不爽啦，是不是这样？那既然要报就早一点报嘛，对不对？就好像欠债，当然是早一点还债比较好，谁喜欢过着欠债的日子？这个欠情债、那个欠命债，这样活得也不顺畅嘛，干脆赶快还啰。
所以就一定要做到心甘情愿，才是真正相信因果，然后这个时候才是真正用功，没有用错了地方，从自己的心识下手用功才是修行的重点。
好，那这几个晚上要讨论的，其实就是狱卒的问题，狱卒知道吗？地狱里面的那些狱卒，就是来折磨那些地狱众生的。所以它讨论的重点就是有两个重点：第一个重点就是说，这些狱卒是真实的有情？还是不是真实的有情？
然后第二个问题是：它是属于哪一道的众生？它是属于地狱的？还是不属于地狱的众生？这是大前提，是说它是真实的有情、有情众生，它是真实的有情众生的话，那它到底属于哪一道？虽然它目前好像是在地狱道，对不对？地狱的狱卒嘛。可是地狱的狱卒，我们看它有铁狗啊、铁乌鸦，那个叫刺剑林，你们都念过“思惟三恶趣苦”的地狱的苦嘛，各种地狱。那有一个刺剑林，就是后面那个铁狗一直追一直追，那个地狱的众生就一直跑一直跑，看到前面有树的话就往上爬，一爬那个刺就往下刺，他往上爬的时候，那个刺就往下刺，刺得他遍体鳞伤，然后他往下爬的时候刺又往上，所以他往上爬也刺得遍体鳞伤，往下爬也是刺得遍体鳞伤。那这个追他的铁狗，它是狗啊，狗不是应该属于畜生道，对不对？所以就有人讨论说它是畜生道，然后生到地狱去折磨这些地狱的众生的。
还有一种乌鸦，一种铁之乌，就是铁的好像乌鸦的鸟，它专门吃眼睛、心，还有肝，所以那些地狱的众生，就是眼睛被铁乌鸦这样啄，就这样把他眼睛就吃掉了，把他的心吃掉了，肝吃掉了。诶？请问这个铁鸟，它不是也是属于畜生道的吗？它怎么会生在地狱当中呢？还有所谓的牛头马面嘛，对不对？好像应该是属于畜生道的。
这个就是要讨论这些堕地狱的，包含狱卒啊，还有这些鸟啊、狗啊，它到底属于哪一道的？它是真正的属于地狱道吗？像这些狱卒的话，就是专门去逼害或者逼恼这些地狱的众生的，有没有？就像那个号叫地狱、火烧地狱，这些狱卒就会把这些地狱的众生赶赶赶，赶到一个大房间，然后全部都赶到那个房间里面之后，瞬间起火，然后开始烧，然后里面就：啊！就开始叫、号叫，所以有号叫地狱，然后有大号叫地狱，里面鬼哭神号，叫得很凄惨。
请问这个赶这些地狱众生的狱卒，它是真实存在的吗？然后它是属于地狱所摄的众生吗？你们认为这些狱卒是哪里来的？刚才听完了前面半段，狱卒是从哪里来的？狱卒是真实的狱卒吗？它是真实存在的吗？（有师兄答：不是）不是？那这些狱卒是哪边来的？（有师兄答：心识）心识所变现的？Yeah！Bingo（好）！答对了！对啊！
这些狱卒就是地狱的众生过去的罪业所变现的。就是我们刚才讲的，你的瞋恚心，然后就变现出那个境界，然后来折磨你嘛。现在也是一样啊，地狱的众生过去的那个恶业，变现出种种的狱卒，然后来逼恼他。所以这个狱卒也不是真实存在的，是地狱众生心识所变现出来的。不然你说他过去造的这么多地狱的恶业，什么时候成熟？就是要这样折磨才受报，才能清净嘛！才能成熟嘛，对不对？
所以一切的地狱景象，也是众生自己心识所变现的。我们没有造地狱的业，看得到看不到地狱？看不到地狱啊！我们没有那个业啊！所以生在同样的地狱，看到同样的地狱景象，那个就是共业嘛。这些地狱的众生有相同的共业，所以变现出相同地狱的景象，相同的狱卒，相同的铁鸟啊、铁狗啊，全部都是自己罪业所变现出来的景象，它都不是真实存在的，包含地狱的景象都不是真实存在的。
所以，就有不同的部派讨论这个问题，第一个讨论的就是：这个狱卒是真实的吗？如果是真实的，它是属于地狱道所摄的？还是其他的畜生道，还有那些狱卒，是不是鬼道的众生去幻化到地狱，然后去折磨这些地狱的众生？然后这个狱卒本身它是不属于地狱？如果它属于地狱的话，它应该跟地狱的众生一样有共业，对不对？它应该会受苦；可是这些狱卒有没有受地狱的苦？没有啊！它去逼害这些地狱的众生，那你说它是不属于地狱？如果同属于地狱，应该是相同有地狱的业，应该互相逼害，而不是我来逼害你，然后你看到我就很害怕，地狱众生看到狱卒就很害怕，可见它的业不同嘛，对不对？所以这些狱卒是不是属于地狱的众生呢？听起来又好像不是。
所以从明晚开始我们讨论，它就是有不同的：所谓的大众部、正量部，他们是主张地狱的有情众生是真实存在的，然后唯识学家怎么样反驳。
然后第二个，“说一切有部”他主张地狱的众生不是真实存在的，但是那些狱卒是怎么化现的呢？是这些地狱的众生心识之外，地狱众生因为过去所造的这些恶业，这些恶业的力量去幻化出这些狱卒，但是它又在心识之外去幻化的，不是唯识──自己心识所变现的，不是，心识之外再去幻化出不同的地、水、火、风，然后幻化出各种不同的狱卒，还有铁鸟啊、铁狗啊。这是第二种说法，就是“说一切有部”他们的说法：是罪业所变的，但是不是自己心识，是心识之外再变现出不同的地、水、火、风所构成的这些狱卒等等，还有这些铁鸟铁狗之类的。
第三派叫做经量部，他们也不承认这些狱卒是真实存在的，他也说是过去恶业业力所熏成种子，是业力的显现，过去的恶业熏成种子，然后现在种子生起现行。这样好像听起来很像唯识的说法，对不对？过去的恶业熏成种子，种子变现出这些狱卒、铁狗、铁鸟等等。可是它跟唯识最大的不同是什么？这些种子熏到哪里去了？因为我们之前讲过小乘他是只讲到前五识、第六识。第七识、第八识，他是不承认有第七识、第八识。那唯识是说这些恶业的种子熏到第八识了嘛，受熏持种嘛，对不对？可是经量部的他说“是有一部分熏到了色根，有一部分熏到了心识，就是识种。”（我们之后会详细讲，我今天只是讲一个大纲，就是明后两晚我们到底要讲些什么内容）。
所以它跟唯识最大的不同，就是它这些种子是熏到哪里去了？它既然没有第八识，那熏到哪里去？那欲界跟色界，它就可以熏到色根，因为色根比较稳定嘛，欲界跟色界都有这个色身，所以我就熏到色根，我那个种子就可以熏到那里，藏在那里。
可是无色界怎么办？无色界没有色根啦，无色界的众生没有色身，那我熏到哪里去？我就熏到识种里面去。那个“识”就是心识，前念后念相续，前念识跟后念识是相续的，那这个识种是相同的，所以我可以受熏，我的种子就熏到我那个识种里面去。虽然它是前念后念相续相续的，可是它可以持种，所以它的说法是这样。所以它就是所谓的色心互持种子，这些种子熏到哪里去呢？有些是熏到色根，有些是熏到识种，所以它是色跟心可以互相持这个种子——这个就是经量部它的说法。
那当然是唯识他们讲的是最圆满的，一切都是自己心识所变现的，那为什么心识能够变现这些种种的地狱的境界呢？包含了狱卒啊，还有这些铁鸟啊、铁狗啊，这所有的内容都是过去所造地狱的恶业熏成种子，这个种子含藏在第八识，那现在这个种子成熟了，所以就变现出了种种地狱的景象，这个才是最正确的。
所以从明晚开始，我们就看唯识学家怎么样破：从大众部、正量部、说一切有部，还有经量部，他们种种的说法，有一些辩论，那我们就明晚开始介绍。
好，我们今天就讲到这里。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。