旧讲8、正修行第六(历缘对境修)善根发相第七
最尊贵的净莲上师讲授
昨天讲到座中修。今天就是历缘对境修，在一百三十五页。因为我们现在大家都是在红尘里面工作嘛，大部分有工作，或者是家庭啊，有子女的比较多，所以每天能够在座中练习的时间实际上不多。可是如果我们只有打坐的时候才来修止观，其他时间都散乱的话，恐怕要成就定慧力要很遥远的事，时间要很长。
如果说我们能够在打坐以外的时间，你工作的时间也可以修止观，你跟人家谈生意的时候也可以修止观，行住坐卧的任何动作之间都可以修止观，那个不是很方便吗？而且我们每天眼耳鼻舌身意六根都要面对六尘境界，眼睛我们不能不看，耳朵一定要听，如果能够在面对六尘境界也可以同时来修止观，那变成说我们修止观的时间没有间断，包含晚上睡觉的时间也可以修止观。那座中也可以修，下座之后在日常生活当中也可以修止观，这样子要来成就止观定慧力，就变得非常快速了。
所以今天我们要介绍的，就是在平常怎么历缘对境来修止观，它一共分成十二种情况：
首先是“历缘”，这个缘是事缘，在一切事缘当中怎么修止观。这个事缘就有行、住、坐、卧，还有工作的时候，跟人家讲话的时候（就是言语的时候），这六种情况我们来修止观。我们就举例子好了：
第一个是“行”，就是行走。行走就是，你决定今天晚上要去哪里，你就从你家里或者是公司就开始出发了。如果是要来大悲（讲堂），来听经闻法，来练习打坐的话，我们就说你今天晚上做的是一件非常正确的事情，可以培养善根的事情，我们都认为这是善法。如果说青少年今天晚上跑到pub（编注：酒吧）去喝酒、吃摇头丸，然后狂欢一个晚上，那我们就说他去做一件坏事情，叫做恶法。
可是我们来分析：所谓善法跟恶法，它又是不是真实存在的呢？如果我们来这边共修——这个善法是真实存在的话，它应该不会因为我们等一下离开回家了它就消失了，它会一直永恒存在那个叫做真实的嘛，不会消失的那个叫做永恒存在。可是我们等一下回家，所谓“今天晚上来上一堂课”这件善法的事情，它也是无自性的，因为它会消失：会来，然后会离开，这个有来去的它是生灭的。那同样的，去pub狂欢一个晚上的那个青少年，他那个恶法是不是真实存在的？也不是啊，他狂欢完就回家了。
所以我们知道：我们善恶的标准，所谓好的、坏的事情，它也是无自性的，不是真实存在的。那我们对一切善法、恶法，或者是无记法，就不会像过去这么严重地分别执著了。我们知道一切法：不管善、恶，还是无记法，都是无自性、了不可得的话，那我们会不会对善恶再起分别执著呢？不会嘛，对不对？因为所谓的善法也是无自性的，因缘生就有，因缘灭就没有，那我们对善法就不会这么样的执著。所以在我们行善的时候，就不会觉得说有一个“我”行了什么样的善，牢记在心里面；然后对还会造恶的众生冷眼看他啦，或者是瞧不起他啦，或者是对他有意见啦，或者是觉得他业障深重啦还是什么啦，也不会这么瞧不起他，因为也知道他所行的一切恶法也是空无自性的。
有了这样的了悟，我们对还会造恶业的人，我们除了充满慈悲以外，没有其他的情绪，没有对他排斥啊、瞋恚啊、不欢喜他的事情啊，说他堕落啊什么的，没有这些话了，也没有这些想法。所以有了这样的认知：一切善法、恶法、无记法，都是无自性不可得的，这样的认知非常非常的重要，因为只有有了这样的认知之后，我们面对一切的善、恶、无记法现前的时候，我们的心才不会起心动念，不会打妄想——这个就是修止，这样就有定力了。面对一切法现前的时候，心如如不动，这个就是定力产生了。所以先要对一切善、恶、无记法了知它是自性不可得的，不是真实存在的，它也是生灭的，做完就没有了。那已经没有、已经消失的这个，我们为什么还牢牢地执著在心里面不放呢？那就是因为我们没有这样的观照。所以先了知一切法不可得，那当然对善恶的分别执著就没有这么强烈了。既然不分别执著，当然就不会起妄想。这样练习就是修止，慢慢地就能够成就定力。
那怎么来修观呢？就是进一步，还是观能让我们行走、能行的那一念心它到底是不是真实存在的？也不是啊，我等一下想说我要去教堂，一下想说我要去夜总会，一下要去pub——它会改变的，要去还是不要去？要去哪里？要做什么事情，它是想来想去、变来变去。所以这一念心，我们反观这一念能行的心它是不可得的；那由这一念心去推动、去行的这个“人”当然也不可得，对不对？所以没有一个真实的“我”从家里走到大悲（讲堂），也没有一个真实的“我”从家里到pub。
同样的，我们来这边做的是一件善事，去那边做了一件自甘堕落的事，这个也是不可得的。所以变成能行的“心”，以及能行的心念所推动去行的“人”，还有所行的一切“法”，这三件事情都是不可得的，当下有这样的了知，这就是修观。这样子我们每天到哪边就是很轻松自在了，不再会分别执著，也不会起妄想，该去哪里就去哪里，那会不会造恶业？不会。
因为首先知道善恶的自性不可得，并不表示说我们就不要有是非的观念了，不是！很清清楚楚：哪个是对的、哪个是错的，都非常的清楚明白，但是不去执著，对善不执著，对恶不排斥，知道它都是无自性空的，当然不会去造恶。所以我每天要去很多地方啊，跑来跑去，我心有没有什么牵挂还是什么？没有啊。我应该到哪里去就到哪里，应该办什么事就办什么事，办完了就没有这件事了。那我们每天工作也是啊，工作回来就不会这么疲累。
为什么工作一天，晚上那么疲累？就是因为有一个工作的“我”，有一个要推动去工作的“心念”，还有工作的这件“事情”，啊！多么沉重的负担。所以压力啊、紧张啊，什么情绪都来了，晚上就失眠。现在失眠的人口越来越多，就是压力紧张太多了嘛。可是为什么会工作到这么紧张呢？压力这么大？就是因为不知道它无自性空的道理。
明白这个道理，每天去工作，诶！很轻松啊，回来什么事都没有。那人家说你今天哪一件事情做错了（因为我们对善恶不执著了嘛），他就指着你的鼻子骂，说你“怎么怎么样……，怎么怎么错错错，然后又怎样怎样不应该。”都声如音响，音声无自性，这样“叭叭叭叭叭……”就过去了。我不会再像以前这样的生气了，然后觉得一肚子委屈啊：“他指责我的，其实不是这样……”，然后我还要想很多的理由去为自己辩驳啊，这个都不用了，心平气和地听他讲完，这个就是修止——心不动。因为一切善恶法无自性，心不动。然后也没有挨骂的人，也没有挨骂的这件事情，都没有。这样工作起来就很轻松了，每天欢欢喜喜，很自在、逍遥、解脱地去上班，然后下班回来。好像有上班这件事情，可是又好像什么事都没有做，因为心中没有落痕迹，没有把一些好坏啊，或者是种种的情绪放在心里面。
所以面对行、住、坐、卧，还有工作，言语（言语也是啊）讲话，我们每天要讲很多话。可是你知道这样子来修止观的时候，你就是该说什么也不会讲错话，因为你心里清清楚楚、明明白白，什么事该讲不该讲，讲完就放下了，没有这件事情，没有能够言语的“心念”，也没有由心念去推动言语的“人”，也没有所说的言语的“内容”，这所有的善、恶、无记法都是无自性空的。所以见到什么人，该说什么话，讲完就没有啦，心里面也没有什么。那他要讲的，表达了解他的意思，这个内容也没有了，因为已经讲完了嘛。“叭叭叭……”那个音声无常的，已经过去啦，所以你也不会放在心里面说“他讲了我什么，他赞叹我好高兴；然后对我有意见，我就心里面不畅快……”都没有这些感受情绪。
所以我们就能够体会为什么佛说法四十九年，然后祂没有说一个字，现在我们就明白了，因为佛说法祂没有说法的人，也没有所说的法，全部都空掉了。那有没有说法？有说法四十九年这件事情，但是都是无自性的，那是三千年前的事情，不是吗？对不对？已经过去啦，所以就说明它不是永恒存在的，那我们就不会起分别执著。妄想不起——这就是修止，定力就慢慢增加了；然后又那么清清楚楚，明白这三件事情是了不可得的——那就是修观，所以慧力也不断不断会增加。每天面对这样的一个事缘，都在成就我们的止观，这样就很好了。
那“对境”就是六种境界：眼根对色尘，耳根对声尘。眼耳鼻舌身意面对色声香味触法，也是同样的这样来修止观，“历缘对境”，对境就是对这六种境。刚才那个“缘”是六种事缘，现在是六种境界，六根所面对的境界，也是相同的道理。
我们听明白这样的一个修法的话，也是同样的。首先我们要了解：色声香味触法它是生灭无常法，它不是永恒存在的。好像色法的话，它不是真实有色法的存在，因为它会坏灭嘛，对不对？我们看这个房子、桌子、椅子，因为它变坏得比较慢。那我们看花，它就会比较快速了，我们明天结束以后这个花就不能看了，它只能放三天，那就说明这个色法它不是永恒存在的啊，我们看到它的只是什么？生灭的相续相而已，生灭无常的相续相，它很快速地生灭、生灭、生灭……然后连续，我们就认为它是真的有这么样一个东西。那房子它也是每一刹那都在生灭啊、都在坏，走向毁坏。所以它生灭的速度太快，我们眼睛能见的速度赶不上它生灭那么快速的速度，所以我们会觉得说“它一直都在啊，它没有消失过。”可是如果我们用多少倍的放大镜把它放大的话，我们来看这个桌子的构造，我们发觉它有很多的空隙嘛，中间就是什么电子在外面围绕啊，什么中子、质子的这种元素的组合而已啊，它并没有一个真实的桌子存在。
我们也知道：最昂贵的钻石跟石头，它的结构只是碳元素的排列组合不同嘛，对不对？那它也不是真实有钻石可得，或者是石头是真实存在的，没有。不同的元素，不同的排列组合，我们就会看到是不同的物质、不同的色法存在，但是它都不是真实存在的，因为它那个元素的原子组合可以随便随时能够改变，可以打碎了重新组合，它又变成另外一种色法。可以改变的，那表示都不是永恒存在的。所以我们眼根所见的这个色法，既然它不是永恒存在的，它是生灭无常的，那我们要不要对它执著？就不会对它执著了。
所以眼根面对一切境界现前的时候，我们以前跟贪相应的那个我们就叫做“很好看”，然后贪心就起来了。所谓你很喜欢看到的那个色尘，就是跟你贪种子相应，这样我们叫做“很喜欢”嘛，就生贪了；那个我们看了不喜欢的，违背我们贪的种子的习气的时候，我们就说“我不喜欢”。
那现在怎么修定呢？知道它是因缘假和的嘛，并没有一个永恒的色法存在，所以我这个时候再来看这个色尘的时候，我会不会对它执著？我如果知道它是假的，再怎么样漂亮的我那个贪都生不起来了，对不对？对那个很讨厌的、不想看到的，会不会这么排斥？也不会这么排斥啊，因为它也是假合的、因缘假合的，都是无自性空的东西，所以我也没有办法起瞋恚心了，像过去这么样的讨厌，也没有啦，可以接受了。对那个没有特别喜欢不喜欢的，过去是愚痴无明嘛，因为没有特别的感受，没有特别喜欢不喜欢，那就是一种无明、愚痴的状态，现在因为有这样慧的观照，你也不会跟愚痴相应。
所以就变成说，你每天虽然在看，因为眼睛不可能不看，可是你每天要看这么多境界，你会不会生贪瞋痴？不会了，妄想不起就是修定嘛，对不对？
那同样的，跟刚才一样的，怎么修观呢？就是这一念能见的心不可得，由这个心念推动能见的这个人也不可得，你所见的一切色尘（法），不管是善、恶、无记法也都是不可得的，这中间就有智慧的观照，这就是修观的部分。以此类推：色、声、香、味、触、法都一样，这样应该很明白了。
这样我们就把历缘对境十二种内容这样子介绍完了，好快，这样子我们才讲得完。所以我们快快地、很快速的把它翻到一百六十一页：善根发相。
前面告诉我们怎么修止、修观，怎么在座中修，怎么历缘对境修止观。那如果我们能够善巧来运用，在不同的状况都能够相续地来修习止观的话，那就会发动我们宿世的善根，你过去世或者是这一世曾经所熏修的善根，种在八识的那些善根，它就有机会因为你修止观，身心宁静下来，它就会发出来，那个我们叫做善根发相，就是我们现在要介绍这个第七章的部分。所以到底有哪些善根发相，我们要对它有一个了解，才知道说这些境界是真正的我的善根发出来呢？还是说有魔界的、鬼神界那些众生来扰乱呢？到底是真实的境界呢？我得的是正定呢？还是邪定呢？我们也要有一个分别，所以这个也很重要。当我们一些善根发的时候，我们就不会很紧张说“诶？我是不是走火入魔了？”如果我们能够了解什么样的情况是正确的善根发相，什么样的情况叫做魔境界的话，我们就不会这么紧张了。
真正的得到正境界当然很好，万一是魔来干扰的话，我们也知道这叫做因为我们“道高一尺，魔高一丈”，我们修行越好，止观修得越好的时候，那个魔他看不过去就会来干扰我们。所以我们也知道这个是魔境界，但是不会害怕，没有什么好害怕的。所以当境界现前的时候，我们也知道怎么去对治它，那它就会消失，不是正确的邪境界就会消失。所以我们要了解什么是正境界，什么是邪境界，然后怎么样对治。这就是我们现在要讲的内容。
它这个善根发相分成外善根发相跟内善根发相。
那什么叫做外善呢？就是说我们过去世或者这一世虽然在修行，但是因为没有得定，所以我们虽然布施，但是是散乱心布施；我们持戒是散乱心持戒，因为还没有得禅定，所以我们所修的一切善法功德，都是在散乱心当中的。但是有没有效？有！还是有它的功德。我们过去世曾经以持戒的功德善根，布施的功德善根（这书上有，就是一百六十二页这些）：你曾经布施，或者是持戒，或者是孝顺父母、尊敬师长，或者是你曾经供养三宝，或者是你曾经读诵经论、听经学教的这五种情况。过去世或者这一世曾经以散乱心来熏习的这些善法功德，它会因为你现在开始修止观，这个外善根就会发出来。
那为什么叫做“外善”？就是因为是散乱心当中所修行的这些内容，所以它没有办法得定，也没有办法开发无漏的智慧，所以我们称为外善。可是它会因为我们现在开始修止观，心慢慢宁静，虽然没有证得初禅，慢慢宁静，但是这些外善根它就会发出来。
那我们怎么知道呢？怎么来看呢？所谓布施，就是如果我们过去有布施过衣服，你现在在修禅定止观的时候，你可能就会看到很多漂亮的衣服，那个就是你曾经过去有布施过衣服。你如果看到卧具（晚上睡的卧具），那就可能你过去世或者这一世有布施过卧具。就是你布施过什么，它就可能这个时候出现这种种好的境界。也可能是你布施饮食啊，就有山珍海味在你的面前出现。或者是珍宝呐，或者是花园呐、森林啊，如果你有捐一片地给人家盖道场，那你就会看到森林（建一个花园）。或者是车乘，现在是供养车，古代是车乘嘛（就是马拉的车子，或者是大象等等）。这个就知道我们过去或这一世，曾经有在散乱心当中行布施过。所以我们见到这些景象，我们就知道我们外善根发相了，不是什么不好的境界，不是。
所以它有两种情况：一种是见到种种好的境界，那另外一个就是我们的善心就会被开发出来，你就不断生起很欢喜布施的心：自从我修止观之后，我就好喜欢布施，过去会舍不得的，现在都不会舍不得了，好喜欢布施，那就是布施的善根发相。所以每一种外善根发相就有两种：一种是你见到种种的境界，另外一个是你的善心就这样子生起来了，要记住这两种。
那像持戒的话也是，我们知道持戒的功德、持戒的果报就是相貌端严嘛。所以你现在在修止观的时候，可能就会：不管现在的长相怎么样，诶，在定中我的相貌端严，我见到这样的觉得自己长得非常端正、相貌端严，那就知道是过去世或者这一世持戒的善根发相。或者是我看到我自己穿很干净的衣服，或者是洗得很干净（或者穿得很干净）的衣服；或者看到很多很清净的东西，任何清净的东西这个都是持戒来的。这个就是第一种情况：有种种好的境界产生。
那善心怎么生呢？这个时候就会很喜欢持戒。突然发愿说“我从今天开始我就不杀生了，我要吃素。”这个时候就知道过去持戒的善根现前了，突然很喜欢持戒，然后连微细的戒一犯到都能够生起很强烈的惭愧心。然后对戒相的内容也都能够了解：祂为什么要这样子来设定，佛陀当时的本怀祂为什么要设定这样的一个戒律，都知道祂为什么定这个戒的因缘，都能够慢慢了解。这就是所谓的善心生。
过去世如果孝顺父母、尊敬师长的话，那我们就会在定境当中看到老师啊、出家的和尚啊，或者是父母亲啊，看到他们穿很干净的衣服，然后都很开心，看起来都很欢喜的样子，这就是种种好的境界。那就会让我们再生起什么样的善心呢？就是孝顺父母、恭敬师长，这个孝敬的心越发地增长起来，我们就知道这样的善心生，就是过去世和这一世曾经孝顺父母、恭敬师长，才会让我们现在仁爱的心、恭敬的心就不断地、越发地涌出来。
那曾经供养三宝的，你就会在定境当中看到很多的佛塔、佛寺，或者是佛像，就会见到三宝，这就是佛宝的部分嘛；那法宝的话，你就会在定中看到三藏十二部所有的经典，看到一些经论；或者是看到清净的出家人，这个就是僧宝嘛。或者看到自己正在参加法会，相信很多（同修）都会梦到晚上还在参加法会，或者是去听经闻法，就知道曾经供养三宝。那怎么样生起善心呢？过去现在曾经供养三宝，现在就更相信三宝，更恭敬三宝，更喜欢供养三宝，就会生起这样的善心来。
那如果曾经读诵经论，或者是听经学教的话，也会在定境当中见到有人在为我们解释三藏经典；或者是看到自己正在听闻、正在听经；或者自己正在读诵大乘的经典；或者是见到有德行的出家人，或者是在家众，会有这些景象出现。这个时候因为心非常宁静的关系，就会生起善心嘛，什么样的善心？就是你这时候不管读诵什么经典，经论里面的法义很自然地就能够进入到心里面。现在来听佛法的课程呢，马上就能够听得懂，以前听不明白的，现在就可以听明白，知道他在讲什么；而且不会产生任何的疑惑，以前可能半信半疑，有的部分可以接受，有些部分还有意见，可是现在不会，现在一听就相信，一听就明白，这就就知道是宿世的善根发相。
（以上是）所谓的外善根发相的五种情况。
那书上说：这些情况很容易跟魔境界相混淆。所以我们也要了解它出现的这些种种好的境界，跟这些善心所产生的，到底是我真正的外善根发相？还是魔在捣乱呢？那我们有一些简别的标准，这个就要仔细地听、仔细地来分辨。
如果说这些境界现前的话，会让我们心反而变得很乱、很混乱，或者是反而会很容易让我生烦恼；然后我修定的时候障碍重重，变得很困难，我只要一想修止观，就有事情，障碍就现前，这个就是不好的，就有可能是有干扰，有鬼神或者是魔的干扰，就有可能。
那如果说是真正的善根发相，应该是什么情况？虽然你还没有证得禅定，还没有真正得定，但是你会因为修止观，有这些境界现前之后，反而觉得身心非常宁静、安详、欢喜。那身体就变得越来越健康，越来越有力气，然后气色越来越好，做任何事情都非常的吉祥如意。善的念头不断不断地产生；在修定的时候也很容易收摄，心很容易收摄回来；没有任何的病痛或者是障碍。如果是这样子，它就是真正的善根发相、真正的外善根发相。
还有另外一个简别的标准，就是我们讲有两种情况，一个是好的境界嘛。如果是真正善根发相的时候，这个好的境界会出现之后很快就消失了，也不会再出现了，它出现一下就没有了。关于那个善心生的话，它会连续不断，不断不断地生起善心来，这个就是真正的善根发相。
如果反过来，好的境界出现很久都不消失，而且过一阵子还会再生起，常常生起，让我们生烦恼，然后有境界逼迫的感受的话，它就不是真正的善根发相。就是这种我们所谓的好境界不断不断地发生，发生很久才消失，或者过一阵子它又来了，弄得我们有点烦，那个就不是真的，那可能是魔变化的境界，来干扰我们修行，不是真正的善根发相。所谓的善心生呢，我们本来是应该要不断不断地增长，一直相续的；可是现在不是，善心很快就消失了，善心这样刹那生起来就没有了，有时候反而还会生起不好的念头，不但不生起善心，而且还恶念不断，那我们就知道这个不是真正的外善根发相。
这样子应该就很清楚能够分辨了，什么是正确的，什么是不正确的。那我们就知道是有干扰或者是没有干扰，这就是所谓的外善根发相。
那第二个善根发相就是内善根发相，它有五种内善根发相。刚才我们解释什么叫“外善”嘛，就是你散心当中所修的一切功德善法。那现在为什么叫做“内善”呢？它分成五种法门。那这五种法门其实它可以包含一切禅门在里面，因为它能够得定，能够开发无漏的智慧，所以我们叫做内善。
第一个是息道善根发相。息道善根发相就是修数息观。我们介绍的《六妙门》已经快结束了，第一个、数息。你数息，慢慢由我们前面讲的欲界定，先从粗住，入细住，然后入欲界定（有法持身），就慢慢入欲界定嘛；坐到身心世界好像在刹那之间都消失不见，那个就入未到地定。在未到地定会发八触或者所谓的十六触，就是我们四大——地水火风四大会产生变化，调整，因为你要从欲界身转入色界身，初禅就是色界，不是我们欲界了，所以你的身体会（有）一个很大的调整。那我们身体最主要的成分就是地水火风嘛，所以地水火风它就会产生像书上讲的这些：动，或者是痒，或者是冷、暖、轻、重、涩、滑——这个我们称为八触。所以在未到地定什么时候得初禅呢？就是什么时候发所谓的八触（每一种地、水、火、风，像地大就有四个，加起来就是十六个，所以有的地方讲八触，有的讲十六触，都对）。这个我们下一次十二月份来的时候会详细讲怎么样入初禅，那个时候还会详细地讲地大是哪些感觉，水大哪些感觉……。
那现在稍微了解一下，我在未到地定是什么时候发初禅呢？就是什么时候有这些触产生的时候就是发初禅。譬如我有动触产生，这个时候我就发初禅，所以我就知道，已经从未到地定进入初禅了。它还有其他的修法，我们下次再详细讲，就是说你怎么知道你入初禅了？就是你有这些八触或十六触产生的时候，我们就知道…，我们称为“初禅初发”，初发初禅，就是说初禅刚刚开始发生，就是八触或十六触发的时候，我们就知道由未到地定进入初禅了。因为四大调整嘛，所以它就有种种的现象产生。
现在讲是借由数息的法门，这样子从欲界定到未到地定，然后初禅、二禅……，可能四禅八定，我们知道数息它也可以证四禅八定，也可以入涅槃。那现在讲的就是说可以得定了，因为修这个数息的法门就可以得定，不管你证到什么样禅定的内容，我们就称为“数息根本禅定善根发相”。这个“根本禅定”就是得初禅以上我们称为根本禅。你如果还没有入初禅之前，你只是得到欲界定或者未到地定，我们就不能说你得根本禅了。根本禅定是从初禅开始。
最标准的根本禅是四禅、第四禅，那个才是真正的根本禅，因为一切的神通啊，一切由定而产生的功德，都是从四禅发的，像开悟也是从四禅发的，所以它才称为根本定。因为一切定成就都要依第四禅为根本，所以它称为根本禅。所以我们的目标就是至少要证到四禅，这是我们现在要修止观那个禅定的内容，我们的目标是第四禅。
所以说你因为数息能够得到禅定的话，证得根本禅的话，就是第一种情况，因为数息而证到根本禅定的善根发相，这是由数息而成就禅定的。
那我们刚才讲说为什么称为内善？就是因为它能够得根本禅，然后可以开发无漏的智慧，证得涅槃，所以我们才称为内善。那它为什么只分这五门呢？所有的禅门这么多，为什么只分这五门？因为这五门可以含摄一切的禅门。所以你这五门能够借由任何一门成就的话，其实可以通达任何其他的禅门，因为它的原理是一样的，这就是为什么称为内善的原因。
还有一个叫做随息特胜，就是说你是修随息或者是十六特胜。随息就是我们《六妙门》的第二个：一数、二随嘛，你的心念感觉呼吸的出入，这是随息。可是要再详细地来修的话就是十六特胜，我们下一次来的时候会详细来大家共修，那个十六特胜就是现在讲的由随息而证的十六特胜的善根发相，就是由修随息来的。
那我们怎么知道他是成就随息的法门呢？他是真正的有得禅定呢？除了我们刚才所介绍的：由欲界定入未到地定，然后证初禅，二禅，三禅……，除了这四禅八定是真正的得定以外呢，还有一个跟其他禅定不同的地方，就是说你可以看到你身体内部的构造，看得清清楚楚，书上形容说好像打开仓库一样，你里面有什么、什么、什么在仓库里面放着，你都看得很清楚，所以你会看到自己的内脏，清清楚楚。包含我们现在叫做细菌啊或者什么的，古代都叫做虫，就是说我们身体里面实际上充满了各式各样的虫，这个时候你也可以看得见，很微细很微细的虫，包含牠们“吱吱哒哒”的声音都可以听得见，这就是由随习所发的十六特胜的善根法相。
所以有些人他修禅定，他说“我可以看到我的内脏”，我们就知道他修的是随息法，因为随息法这个特征特别的明显，其他的禅定还不一定能够看到我们内部的构造，可是随息的话很容易就见到我们身内的构造。所以我们一听说“他看到体内的……”，我们就知道八九不离十他修的是十六特胜或者是随息法。
这就是有关于安般法门，它分成第一个——息道善根发相。
第二个是不净观善根发相。不净观的内容很多，我们以后也会介绍不净观的修法（在十六特胜以后），不净观它有分成很多不同的修法，那这边讲到不净观善根发相它是分成九想，或者是八背舍，还有所谓的大不净善根发相，它分成三种。这三个的差别就是：对于外贪，或者是内外贪，还有一切贪这样的一个差别，所以它的范围越来越广。
如果我们修的是九想，你修不净观最基础的就是九想嘛，就是我们在定中观察男的或女的死亡了，死亡到变成白骨的整个过程，我们观想一遍，这样我们就可以去除对男或女众的贪了，这个就叫做九想观。就是在定中先观我们越对哪个人贪爱，我们就观他（她）死在我们的面前了，开始，本来美丽的面孔再也不美丽，因为开始变了嘛。首先死亡之后，身体就膨胀，他（她）原来那个什么苗条的（身材）都不见了，很细嫩的皮肤都不见了，好像鼓气球一样整个发胀起来，所有可爱的地方都变形了，这样子就已经不可爱了嘛。
然后再继续观，发胀以后它就会缩掉了。好像我们看苹果腐烂：它很漂亮，然后过几天它就缩掉了嘛，对不对？整个好像那个风不见了、气息不见了，它就会好像往内缩这样子，然后就开始变色了，本来粉红色的脸颊，现在就变成青瘀色，又变得又青又白、惨白，因为没有血色了嘛，也没有气血充满了，所以就变成发青、发紫、发黑，也不再好看了。
那接下来，它这样子软下来之后，它就会开始溃烂。溃烂就更不能看啦，整个皮肤都烂掉，然后那个肉也烂掉，开始腐烂掉，腐烂到这样子挂不住就掉下啊，一块块腐烂的肉掉下来，掉得满地都是。外面的这些肉掉光，里面的内脏就流出来嘛，内脏多难看啊，这时候也没有气血的流行，所以那个内脏都变色了，变成乌黑的；虽然有青黄赤白黑，但是这个时候也不是很鲜艳美丽的青黄赤白黑色，而是看起来很脏，然后又很臭嘛，就这样子，流满一地的内脏就这样子流出来了，瘫在地上，跟这些腐烂的肉弄在一起，这个就是血涂想。
接下来就更不能看了，就继续地腐烂、继续地坏，这就是脓烂想，发脓、腐烂发脓、发黑，就是继续败坏，细胞继续腐烂败坏的这样一个过程。
接下来就长虫了嘛，因为空气中有苍蝇的那个，所以苍蝇过来叮一下，它过几天就开始长蛆了。那个蛆就开始吃腐烂的肉还有内脏，在里边钻进来钻出去，从眼睛钻进去，从嘴巴钻出来，把这些腐烂的肉慢慢慢慢就这样吃掉了。我们可以观想全身充满了蛆嘛，然后爬上来、爬下去，然后钻来钻去、钻来钻去，全身长满了蛆，然后吃吃吃，这样钻来钻去，这个时候这个可爱的人太恐怖了。
好，吃吃吃，慢慢就吃完了，对不对？外面的皮肉都吃完，内脏吃完了，就剩下白骨了嘛。虽然还有带筋，最后连筋也啃断，筋一啃断了，我们全身骨节跟骨节，关节连在一起的筋被啃断之后，是不是就开始脱落？全身有三百多个骨头就都分散掉了，这个就是散坏想。筋被咬断之后，骨节都脱落掉，然后堆满了一地的白骨这样子，白骨交错、纵横交错。这个时候相信是非常非常厌恶的，我曾经最爱的人、我最亲爱的人，现在就是这副模样。会不会再对他（她）产生贪了？不会。
所以我们曾经或者是现在正在修九想观的话，你就会在定中这九想的所有内容就会现前，它会自己出来，我们就叫做九想善根发相，它的效果就是我们对男众女众不再产生贪爱了。男众女众就是我们之外，所以叫做外贪嘛——我对外在的、我自身以外的男女都不再产生任何的贪爱了，所以就叫做外贪。它就可以对治外贪、对外的这些男众女众的贪爱，这时候厌恶的感受非常非常强烈，看到再漂亮的男子、女人，也不再生起贪爱的心。因为九想的内容一现前：啊！他（她）死了以后就不过是这个样子而已嘛，就贪爱不起来了。所以它的效果非常好，对治外贪来讲九想的效果非常好。
那如果我们是修八背舍的话，八背舍也是观法其中的一种，在《六妙门》后面的附注上面有把八背舍的内容写出来，它也是一种修观的方法。那它就可以对治内外贪：就是自身，还有包含他身。我们内身就是自身嘛（这就是内贪）；那“他”呢？我以外的就是“他”，就是外贪，所以它可以对治内贪跟外贪，同时都可以对治这个贪爱。所以我们会在定境当中看到自身或者是他身充满了不净这样而已，这就是修不净观来的，这就是八背舍的不净观的内容。你会看到，也是像刚刚的九想的那些内容，不会全部出现，可能一部分，因为修不净观也要先观想，像我们昨天讲的你先观想左脚大拇趾，它也是先溃烂，溃烂的过程跟刚才九想的过程有一部分是非常类似：它也是要发脓，溃烂，然后腐肉掉下来之后，第一节白骨才会现前嘛。所以你就会在定中看到这种腐烂的过程：膨胀，慢慢腐烂的这样一个过程；然后也会看到白骨，因为接下来要观想这些：首先是左脚的第一节大拇趾，慢慢就是继续溃烂，那白骨慢慢地出来，到最后全身的白骨都现前，因为它是这样的一个观想过程。所以你现在再修八背舍，你就会看到自己全身的白骨，从头到脚，节节相拄，每一个关节都看得非常的清楚，那个因为曾经修过不净观或者是白骨观，所以这个时候这个境界就会显现。这个境界现前之后，啊！原来人生是非常无常，因为什么时候死不知道，那我最贪爱的自己也就是像刚刚那样子腐烂而已，所以没有什么好贪著；别人也是同样的情况，那我们就对这个五欲之乐不再贪爱了，曾经执著的爱人，还有最爱的还是自己啦（每个人还是最爱自己，爱别人是第二，最爱自己），所以这个时候对自身或者是他身就不再产生贪执了。这个是八背舍的善根发相。
那如果在定境当中见到：不但是自身、他身，还有包含外在的一切境界，包含了飞禽走兽，所有外在的这些动物也好，或者是衣服饮食也好，或者是房舍山林也好（就是山河大地），这些都是充满不净的，内外一切都是充满不净的——这个境界现前的话，它就可以对治一切的贪，对一切的贪，不但是自身的贪、他身的贪，还有对一切外在境界的贪都可以去除了，这个就是所谓大不净的善根发相。
那如果是修慈心观的话，就是第三个、慈心善根发相，就会在欲界未到地定当中突然生起对众生充满了慈爱的心。或者是在修慈心观的时候，慈心观就是先观想很容易让你生起慈心的这样一个对象嘛，我们先观想他很欢喜，我们见到我们最亲爱的人、最恭敬的人，或者长辈也可以，我们最亲爱的人他很欢喜，所以我们心中也充满了欢喜。
当我们慈心充满了之后，再继续观那个跟我们没关系的，慈心充满之后再观跟我们没关系的众生、不认识的，没有特别喜欢，也没有特别讨厌的这样一个众生，我们也观他很开心，所以看他很开心，那我们也继续很开心。
慈心又不断不断地增长，这个时候就要观那个很深仇大恨的、我的冤亲债主，看能不能在他们身上来充满慈心。当我的慈心遍满之后，观想我最痛恨的仇人，因为我们慈心已经生起来了，所以这个时候如果说我们由慈心而进入禅定的话，我们这个时候来观想我们的冤亲债主的话，也同样的可以，不用太勉强，同样的可以观想他也是非常欢喜的样子。因为我们平常会恨他，希望他一切不如意嘛，然后都不好嘛，听到他不好，我就心中暗喜这样子。现在不是，现在看到他很开心，我本来平常是他越得意我就越生气嘛，可是现在是因为我充满了慈心，所以虽然我很讨厌那个人，可是我看他那么欢喜，好吧，我心中也是充满了欢喜。所以最后我们观察的对象，就是最难让我们生起慈心的这样一个对象，如果我们都还是可以观想起来，那我们的慈心观就成就了。
所以这个时候观想遍满三千大千世界一切众生都是非常开心的模样：不管是我最亲爱的人，还是最讨厌的人，还是跟我不相干的人，我都可以观想得起来，这个就是慈心善根发相。
所以我从这个慈心观出定之后，我看到谁，我都是一张慈眉善目的脸。不会看到那个结了冰霜的脸，不会看到；也不会看到苦瓜脸还是什么，都不会。那就是修慈心观的善根发相，会让我们在日常生活当中，面对一切的众生都是充满慈心的脸，都忍不住想要去给他们快乐，这就是所谓的慈心善根发相。
慈悲喜舍四无量心嘛，其他的悲、喜、舍都是同样的，它有它的修法。我们就知道是善根发相。
那因缘观善根发相呢，就是我们在修止观证到欲界未到地定的时候，在定境当中突然明白了什么叫做“无明缘行，行缘识，识缘名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死”十二因缘，突然能够明白它的意思，这个三世，它包含了三世。十二因缘有很多不同的讲法，也可以说一念就包含了十二因缘，可是我们这边讲的是三世：过去、现在、未来。我们知道十二因缘可以把它分成三世的因果：惑、业、苦的这样一个轮转，然后怎么样从这个当中还灭，我们在过去上课也曾经讲过它的修法：你从爱、取、有那边断，整个轮回就断；你如果利根一点，从无明直接（断）也可以；从后面往前推也可以，它有很多不同的修法。
反正就是你因为修这个十二因缘而明白：十二因缘，无明缘行嘛，一个缘一个，表示它是因缘所生法，没有真实的十二因缘法存在。那你这样子借着观十二因缘这一条轮回的锁链，它从过去、现在、未来，包含了三世。那我们一个一个去推寻的话，就可以看出它是因缘生法、因缘的生灭。然后它是过去、现在、未来的相续这样而已。那就说明什么呢？并没有一个真实的轮回的主体，没有真实的我。所以它可以破除…，所以它是缘觉乘所修的法门嘛（十二因缘是独觉或者称为缘觉他们所修的法门），那修成功的话就可以解脱、可以入涅槃。所以借着这样的一个修法呢，就能够了解三世是相续不断的，那就可以破除断见或者是常见，就不会落在断常两边。这个时候对所有轮转生死的关系就会非常的清楚，这个就是所谓的因缘善根发相。
最后一个是念佛善根发相。就是在修止观证到欲界未到地定的时候，突然你会忆念起诸佛的相好、功德，还有佛的种种什么十力啊、四无畏、十八不共……等等不可思议的报身佛的功德；或者是神通变化、无碍说法、广度众生这一切佛的功德，都可以在定中有深切的体悟，那就对佛充满了敬爱心，因此而开发禅定。因为忆念佛法报身的功德不可思议，而引发我们这个善根发相，就是借由忆念佛的功德这样一个方法而开发我们的禅定。那出定之后呢，就觉得说我好像跟佛的距离也不再这么遥远了，成佛好像充满了无限的可能性，应该是这一世就有希望才对。这就是所谓的念佛三昧善根发相。
好，一百七十二页这边讲到：除了前面讲的这五种，虽然这五种内善根发相可以包含一切的禅法。可是详细来讲的话，它还有包含其他的：就是现在讲的：也可以在身心宁静当中得无常、苦、无我、不净，世间可厌恶……这种种的叫做十想，十想内容的善根法相。或者是六念：就是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天——六念的善根发相。或者是四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道——这就是三十七菩提道品的善根发相。或者是空、无相、无作——这个是三三昧的善根发相。或者是六度：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧（六度）。或者是神通变化等等一切法门的善根发相。反正它都是从禅定成就的，就是我们刚才讲的根本四禅，你只要证得根本四禅，这一切的禅法都可以成就，它都是从四禅而发的、而成就的，就是四禅作为基础，然后成就这所有一切的禅门，都可以成就，所以它称为根本禅。所以只要能够得到第四禅、根本禅，那这一切的才门都能够成就。这就是所谓的善根发相。
那最后要讲的就是，刚才是讲外善根发相有正邪嘛：是不是你真正的外善根发相？还是魔的干扰、还是魔境界（魔所做的）？现在的内善根发相也一样：有正定。现在讲的五种都是你已经得禅定了（刚刚外善是散乱心），现在是你借由这五种禅门已经证得禅定了。那在禅定当中的境界是真的还是假的？你证的是正定还是邪定呢？哦！这个就更加重要了。所以最后它介绍说什么是真的，什么是假的，这个我们就要好好地来分辨一下了。
假的有哪一些呢？我们看一百七十五页，这些情况发生的话，我们就知道我们证的是邪定，千万不要相信，不要以为自己禅定很高、境界很好，不对。
哪些境界呢？就是身手搔动。身手搔动就是有两种情况：第一种情况就是你坐在那里，里面在动，或者你感觉自己在动；可是外面的人看你没有动，可是你觉得你自己在里面动得不得了，这是一种情况。第二种就是大家都看到你在动：你可能打拳啊，可能结手印啊，可能气卡到哪边，气在那边抖啊，大家都看得很清楚，都是称为身手搔动。这个当然就不是正定的境界。
所以我们静定，我们既然是修定，就尽量不要身体动。有什么打拳还是结手印的情况，其实它是可以控制的，你只要推动你的意念叫它停下来，不要！它就慢慢不会有那些动作了，是自己可以控制的，不是不能控制的。
那就是有那个潜意识，有些他觉得他好像不太能够控制，不是的，他好像自我催眠，懂吗？因为他以为他得到什么样的无限的法力还是什么，因为本来不会结的手印现在都会结了嘛，所以他（暗喜）“我一定是不得了。”那有一些练气功，他们主张说你要气动嘛，因为你气动完全身舒畅、通体舒畅，那又可以治病。所以有这样一个观念的人，他在那边打坐的时候，动起来他也觉得说他在调身啊、调气脉啊，动完他会很舒服，所以他就下意识还要推动自己要动，就好像练功一样，练那个气功，有一种气功的练法就是你要动嘛，老师还帮助你怎么样气动起来。
现在我们都跟那个没关系，因为我们要得定。所以所有那个有动作的，都要命令自己停下来，自己可以做主的，你只要进入潜意识，让自己所有的动作停止，它就停止了，不是不能够控制的，都是可以控制。因为我们要得静定嘛，然后由定开发智慧嘛，所以我们一定不会去用到那个气动功。这是第一种要注意的，有这种现象一定要让它马上停止下来。你如果要为身体好，你去练气功就好了，不要来练打坐。
那第二种呢，是觉得说身体有很重的东西压到，压在自己的身上。
这个就是我们刚才讲说：初禅初发的时候不是有八触还是十六触吗？地大作一个调整的时候，有时候就会有这种情况。所以你了解八触或者十六触，你了解十六触的内容，就知道你身体觉得很重很重，好像有东西压着，那个是地大在调整，你就不会害怕，所以有这种情况发生就知道是地大的作用。
或者是觉得身体很轻，要飞起来了。绝对不是神足通开发了，这个是风大的调整，所以你会觉得说好像要飞起来了。地水火风那个风大它在做调整，所以你会觉得身体很轻很轻，好像要飘起来。
或者是身体好像不能够自在做主，好像被绑住，好像我要出定、要入定都没有办法自己来做主的，好像有另外一个力量在控制我，我入定但是没有办法出定这种感觉，那个也是邪定，入的是邪定，不是真正的正定。因为正定是可以自在出入的，那个才是正定。可是你现在好像被绑住了，被一股力量绑住，然后没有办法动，或者是觉得身体很僵硬，但是我没有办法动。或者出入不能够自在，这个都是邪定，不是真正的禅定境界。
或者是觉得精神不振，因为你修止观反而变得……，修止观应该身心喜乐才对，然后精神饱满，我刚才讲气色很好嘛，应该是这样才对。可是你现在反而懒懒散散的，然后打不起精神，变得很消沉、很悲观，这个就知道是邪定，不是正定，不是好的现象。不会修定修到一个人很消沉，不会这样子的。
或者是感觉好冷、好冷、好冷，好像冬天到了，好像到了北极，身体发冷。那个我们就知道是水大的调整，所以你越坐越冷，冷到骨髓里面去了。那个就知道是水大的作用，也不要害怕。
或者有时候觉得非常的燥热，那就是火大的作用。
有时候会见到种种怪异的现象，如果魔所化的…，就是在后面我们会有一章讲到，就是下面的一章、第八章——“觉魔”时，会讲到魔会幻化种种你喜欢的境界，或者是会让你产生恐惧害怕的种种境界。这时候会见到种种怪异的现象，有时候是魔所化，有时候是因为你身心的调整，所以我们还要再看。或者是你见到种种颜色啦，或者是我们讲定心过明，前面曾经讲定心过明的那种现象，会看到一些比较奇怪的现象：看到太阳啊、月亮啊、星光啊，那时候讲的，或者不同的颜色啊、不同的景象啊，都包含在现在讲的怪异的现象的范围里面。
或者是有时候觉得心非常的昏暗，好像被什么东西遮盖住了。真正的正定应该是清净光明的，应该是充满了光明。可是你现在反而非常的昏暗，那就知道它是邪定，不是真正的正定的境界。
有时候心会突然起很不好的念头，恶念挟持。真正的正定会让我们善心开发。可是现在不是，反过来，充满了不好的念头，想来想去都是不好的念头，这个就是邪定。
或者是会想起新仇旧恨涌上心头，想起很多让我们妄念纷飞的那些事情，心是妄念纷飞，然后想的都是很闲杂的事情、很杂乱的事情。这些内容如果不断不断生起的话，也知道它不是正定嘛。因为正定的话应该是和定相应，而不是有很多杂乱的事情现前，不是的。
那有时候心情喜欢躁动。就是说得正定会产生欢喜，可是那个欢喜不会让我们躁动，不会因为欢喜就过度地兴奋，然后没有办法把心安定下来。就是一种过分涌动的状态，我们就知道它不是正定，它是邪定。真正的欢喜是不会障碍我们的禅定的，不会让我们的心有很大的起伏，然后反而打乱了禅定的定心，不会这样子的。所以我们就知道，有这种情况它是邪定的景象。
有时候心情忧愁悲思，修定修到心情很不好，这个也是错误的。因为应该是得喜悦才对；可是你得的不是喜悦，反过来是心情非常的忧闷，那就知道境界不对了，这是邪境界。
或者是突然，可能有些同修有这种经验：就是打坐坐到一半，汗毛直竖，全身汗毛都竖立起来了，这个也是邪境界。
或者是有时候突然好像喝醉一样，大乐。禅定会产生乐没有错，但是不会好像喝醉酒的这种，没有办法控制的狂醉嘛。那种非常贪著缠绵在快乐的乐受当中，不会有这种情况。所以有这种大乐昏醉的情况就知道它是属于邪境界，并不是真正的乐。
以上这些，只要有一个产生的话它就是邪定，不是正定。有这些任何一个（就是邪定），那有很多个就很严重了，只要有任何一个我们就知道它是邪境界，不是真正的禅定。那如果一旦贪著在上面，那就跟印度的九十五种鬼神法相应，轻一点的话就会让我们精神状态有点慢慢地就失控了。如果说再有一些鬼神在他身上再增加他的势力的话，他可能就会发邪定、邪智慧，突然辩才无碍，突然会说法了，那是鬼神加持他的。或者是好像看起来有一些神通，那个是鬼通、灵通，懂吗？不是真正的神通，这时候就非常危险了。所以这个邪境界一定要很清楚地去分辨它，要不然就跟鬼神道相应，你活着的时候是鬼神的眷属，死了之后怎么样？还是它的眷属，就到鬼神道去了，死后堕在鬼神道当中。
可是我们世间就有很多这样子的，他以为他是真正的有神通，因为他非常灵验嘛，所以一般人也是听他听得相信得不得了，崇拜得不得了，也是喊他“上师”的也大有人在。那我们明白了这个道理，从旁边观察一下，我们就知道他不是真正的正定，不是真正的神通，不是真正的辩才无碍，也不是真正的开发智慧，也不是真正的有禅定的境界。那如果再利用这些超能力，就是说有这些鬼通、灵通的能力来骗财骗色，那个就更惨了，那死后就一定会堕在恶道当中，或者是地狱道当中。
所以我们不但对自己的禅定境界要很详细地分辨，对观察外在的那些认为他修行很高的这样一个，我们也要很善于去检验他是不是真正的得禅定，真正的神通，真正能够利益众生的这样一个好的老师。
真正的禅定应该是什么样子的呢？就是后面讲的，一百七十七页这边讲的：什么才是真正的禅定、得正定呢？第一个、一定是与定相应；第二个、一定是空、空灵，与空相应；第三个、光明清净；第四个、内心喜悦；第五个、快乐；第六个、善心开发；第七个、信心增长；第八个、是有分别的智慧，善于分别，就是由定而开发智慧了嘛，所以你慢慢的正邪都可以看得很清楚，因为有分辨的智慧了；第九是身心柔软；第十就是会厌患世间，另外一个名称，禅定学里面的名称叫做无累解脱，就是你觉得好像对三界无欲无求了，好像是一种解脱自在，不是真的解脱，这时候还没有解脱，还没有证到九次第定，还没有解脱，可是你这时候在定境当中的状态会觉得说好像没有任何的束缚，没有任何烦恼的束缚、身心的束缚，就是现在讲的会厌患世间啊、无欲无为啊。这一共是十个。
那出入自在，本来禅定就是要能够出入自在。所以没有办法做主的那种，不晓得什么时候入定，也不知道他什么时候要出定的，那个它就不是正确的方法了。这样的情况就符合这十种善法功德，这个是证初禅就有这十种善法功德。我们要了解，跟这十种善法功德相应的才是正定。刚才前面介绍的，就是跟这十种刚好相反过来的，那就是邪定的境界、邪境界，我们要小心地来作分辨。
还有另外一种分辨的方法，就是用禅定的方法：它到底是不是正确的呢？那你就再入禅定，对这种种的境界你不去执取它，你只是再入定。因为刚才是定中所出现的境界，可是你不晓得是正确还是不正确，所以你就再入定；再入定如果说你的定力会越来越深，然后善根会越来越开发的话，那你这个就是正定，你这些境界就是正确的。如果说你现在再入定，前面那些境界它很快就消失了，它会自己就消失掉，不会让我们善心开发、善根开发，或者是让我们的定力再加深的话，那个就不是正确的了。就是说你前面所呈现的那些境界它会消失掉、会坏灭掉，这个就不是正确的。这个是用禅定来检验的另外一种方法。
还有就是用你原来修的法门来检定是不是正确的。就譬如说你原来修不净观的话，就会有一些禅定的境界现前嘛，那你这个时候再继续修不净观好，如果说境界越来越清楚的话，它就是正确的；境界也是慢慢地坏灭掉的话，那个就是邪境界。
所以还有这两种方法可以来检查它是不是正确的。
一百七十六页这边有讲到说：万一这些邪境界产生的时候我们要怎么办呢？万一我们自己碰到或看到旁边的有这样的情况的话，就是说千万不要贪著，对这些境界。譬如你（以为）发神通，结果是鬼通灵通嘛，不是真的神通，那就千万不要执著在上面，不然你这一世的修行就完了嘛，就跟鬼神道相应了，活着是它的眷属，那死后还要继续成为它的眷属。所以最好是要起智慧的观照、用智慧来观察：这一切境界都是虚妄不实的。我们昨天讲禅定的境界也是生灭法、是无常的，因为它会变来变去嘛，一下现这个境界，一下现那个境界，可见不管它现什么境界都是假的啊，都是生灭无常的，不是真实的境界，所以就没有什么好执著的。我们只要对产生的这些不管是邪定、邪慧、邪的辩才、还是邪的神通，我们都一概知道它是虚妄不实，对它不要产生贪爱，不要贪著难舍，这样的境界自然就会消灭掉了。
如果还是不消灭的话，我们就用般若正观：这一念能见种种境界的心怎么样？不可得，所以它所见的境界怎么样？就不可得嘛。因为能见的心不可得，所见的境界就怎么样？自然就消灭了，这是用般若正观的方法，也是很快的，邪境界就消失了。
好，我们今天讲到这里。
愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。