1、前言,释题,心法(八识)
最尊贵的净莲上师讲授
各位居士大德：
阿弥陀佛！
好，我们这一次开讲《大乘百法明门论》。
这部论是怎么来的呢？它是天亲菩萨从《瑜伽师地论》的“本地分”当中节录出来的，很简单地把它节录出来；那是怎样简单地节录出来的呢？本来《瑜伽师地论》是无著菩萨把宇宙万法归纳成六百六十法，这么多，六百六十。天亲菩萨觉得这样还是太庞杂了，因此就把它再简化为百法，这就是这部《百法》的来源，它是从《瑜伽师地论》当中节录出来的。
谁是天亲菩萨呢？他的梵语名字叫婆薮盘豆，我们就翻译成“天亲”或者“世亲”，所以也有说是世亲菩萨的，或者称天亲菩萨，都是同一位。天亲菩萨是什么时代的人呢？他是生在佛涅槃之后九百年出世的。
他是北印度犍駄剌国富罗城这个地方的人，是国师婆罗门憍尸迦的第二个儿子，是无著菩萨的胞弟。我们就知道，他们两兄弟，一个无著，一个世亲，是非常有名的。
天亲菩萨年纪很轻的时候就出家了，他专攻什么呢？就是小乘的经律论三藏，有关小乘的经律论三藏，非常的通达，所以可以说他博学多闻，有一部很有名的论叫做《阿毗达磨俱舍论》，就是他写的。因为他对小乘的经律论三藏研究得非常深刻，所以在他眼里和心里，就觉得小乘是最究竟的。大乘呢？大乘非佛说！不承认大乘的部分。由于他钻研的都是小乘的部分，所以他就执著小乘，毁谤大乘。
这样一段时间之后，哥哥无著菩萨看在眼里，就非常为他担心，因为他这样毁谤大乘法的业障非常非常重。所以无著菩萨就想尽办法，看怎么样度化他。终于因缘成熟了，想尽了办法，（哥哥）偷偷放一本大乘经典在他的桌子上，就是说无所不用其极，想尽了办法。
终于，天亲菩萨在不知不觉中就深入了大乘经藏，一看！哎呀！不得了！实在太稀有难得了！相对小乘法来说，大乘说得更圆满、更究竟。那怎么办呢？以前谤法这么长的时间，怎么办呢？谤法用什么谤？用舌头谤法，怎么办？要谢罪，怎么办？就把舌头割掉嘛，所以他就想说：“我的业障这么重，怎么办？只有以割舌头来谢罪！”
这个时候无著菩萨就阻止他，劝他说：“你现在就算割了舌头，也不能赎你毁谤大乘这个谤法的罪，就算你割了舌头，也没有办法赎罪啊！现在倒不如再用你这个舌头，转过来称扬赞叹、弘扬大乘经论，这样也许才能够尽除你谤法的业障。”
天亲菩萨听了之后，觉得好像也只有这个办法，因此他就转过来弘扬、赞叹大乘，于是就写了很多有关解释大乘经典的论著，非常非常多。比较有名的，我们耳熟能详的就是《百法明门论》、《唯识三十论》、《唯识二十论》、《摄大乘论》，因为这几部都是你研究唯识一定要看的书，所以他有关于唯识的著作非常非常多。那也有其他的，譬如说《释金刚论》、《法华经论》等等，都是非常有名的。
这就是有关天亲菩萨，我们简单的介绍。
现在我们就开始介绍，为什么这个名称要叫做《大乘百法明门论》？到底这几个字是什么意思呢？
“大乘”就相对小乘来说的嘛。在小乘里面，我们看《俱舍论》就知道，它把一切法归纳成七十五法，跟我们现在介绍的《百法》，不是因为它少了二十五法所以它不究竟，不是；而是它主要的内容只有讲到“人无我”的部分，因为小乘主要就是在谈人无我的部分，就是小乘要断我执，因为他要证涅槃，怎么样证涅槃呢？除非断我执。为什么断我执可以证涅槃呢？因为轮回是我执造成的，所以你什么时候无我，轮回就空了。因为有我执，所以生烦恼，生烦恼就造业，有业就要轮回，看你是善业还是恶业，恶业就是三恶道，善业就是三善道。所以整个轮回是“我”造成的，以为有“我”的执著所造成的。所以只要证到人无我，就不会生烦恼，不会生烦恼就不会造业，没有业力就不会轮回，所以轮回就空了。
所以小乘所有的经论，说的无非就是人无我的道理，因为他们的目标是要证涅槃，暂时不来三界六道受生，暂时入涅槃（就是灭尽定或者灭受想定），就可以不来投胎，而进入四圣法界，他也没有超越生死，他只是从分段生死进入变易生死而已，他还在生死当中，还在十法界当中，所以他没有办法究竟圆满开悟成佛，就是因为他只证到人无我，只有破见惑和思惑——这是小乘，只有证到人无我。
现在《百法》跟小乘有什么不同呢？小乘是七十五法，讲的无非就是怎样证得人无我的道理。那大乘的百法就不一样，它除了能够证到人无我，还能够证到法无我，所以它不但能够破见思二惑，还能够继续破尘沙惑、无明惑。尘沙、无明是由所知障形成的，烦恼障是由我执造成的，所知障是由法执造成的。所谓的所知障，就是无明的浅深，我们知道破一品无明，证一分法身，所以要证到法无我，就要有见法空的智慧、无漏的智慧，不但要证到人无我，还要证到法无我，你能够破我执，还能够破法执，这样才能够超越两种生死，就是分段生死跟变易生死。所以，除非有大乘百法的见地，还有修证，你才能够真正证到我空、法空，也就是人无我跟法无我，这样才能够超越分段生死跟变易生死，而究竟圆满成佛。
这就是“大乘”的意思，是相对小乘来讲。
这个“乘”就是运载，就好像世间的车或船，它可以运载货物到达很远的地方。现在这个百法，让我们了悟二无我的智慧：就是我空、法空这样无漏的智慧，有了这样的智慧，我们才能超越两种生死的大海，到达成佛的彼岸，这就是大乘的意思。
什么叫“百法”呢？百，就是数目嘛，一百个，叫做百。
“法”，一般解释“法”，就是规范、法则的意思。就是每一个法都有它的规范法则，那我们怎么去认识这个法呢？就是循着这个法的规范法则，我们就可以了解它是什么法，而且这个法，它自己本身也能够一直保持它这个规范法则不会坏失，一直保持它的自性不坏失，我们才能够循着这个法则，去认识它是属于什么法。
譬如说：眼前的花，香水百合，所以香水百合就有香水百合的轨范跟法则。我们一讲香水百合，大家脑海里就有一个香水百合的样子出来，那个就是香水百合的规范跟法则。我们去认识这个法，就是依循它这个规范法则去认识它的。
我们说房子，马上就有房子的规范跟法则嘛。我们也可以画出自己心目中或者梦想当中的房子，可以画得出来。马路也有马路的轨范跟法则，树也有树的轨范跟法则，任何一法，桌子、椅子、麦克风，我们都有对它的认知。那我们是循着什么法则去认知它呢？就是它一直都是这个样子，它不能今天是这个样子，明天变了一个样子。所以我们说它能够保持它的自性不坏失，一直保持那个样子，“那个样子”就是它的轨则跟规范，因此我们就循着它的轨则去认识，它叫地板、叫天花板、叫墙壁、叫灯……，这个就是“法”的意思。每一法都有它的规范或者法则，我们就是依照它的法则去认识，就知道它是什么什么什么法，给它很多的名称跟言说。它自己本身也可以保持它的规范法则一直不坏失，就是那个样子，桌子就是桌子的样子，椅子就是椅子的样子。虽然我们可以设计，可是我们一看就知道它是桌子，一看就知道它是椅子，为什么这么快？那个就是桌子、椅子的规范跟法则，这个就是“法”的意思。
现在这边百法的“法”，指的就是世间法和出世间法这两种。世间法有九十四种，出世间法有六种，加起来一共是一百，所以就称为“百法”。
什么叫“明”呢？明就是光明。我们都知道光明是比喻无漏的智慧，我们刚才讲无漏的智慧，就是二无我的智慧，明白我空跟法空，就是人无我跟法无我，这个属于无漏的智慧，就是证得二无我的智慧。这个空性的智慧就好比光明一样，所以它就用“明”来比喻无漏的智慧，因为只有无漏的智慧光明才能破除无明的黑暗，所以叫“明”。这个光明，就是无漏的光明，这个智慧的光明可以破除无明的黑暗。我们刚才讲，不但要破见思惑，还有尘沙惑、还有无明惑，这个都是黑暗、愚痴黑暗，只有这个无漏智慧的光明可以破除这些黑暗，所以叫做“明”。
“门”呢？门就是开通，没有阻碍的意思。我们要进一个屋子，一定要经过一道门或一扇门，没有门的话，我们就没有办法进屋子，所以这个“门”是什么意思呢？你就可以一路畅通无阻地从屋外进到屋内，一定要有这个门。所以现在这个“门”，就比喻《百法》是通往大乘成佛之道的门，你想要进入大乘，想要究竟圆满开悟成佛，就一定要有这个门；这扇门就是现在讲的《百法》。所以只要你通达《百法》，就可以一路畅通无阻地一直到达成佛的目标，所以《百法》是通往大乘成佛之门——这就是“门”的意思。
“论”呢？论，简单来说就是“抉择”的意思。我们不管看哪一部论，看完这部论，心里就有智慧，能够抉择什么是对的、什么是错的，或者什么是理法界、什么是事法界，什么是本体、什么是现象，你就有抉择的智慧。所以，所有的论都是告诉我们怎么去抉择。以这一部论来说的话，如果了解《大乘百法明门》内容，我们就能够抉择事理，明白现象界、明白本体界，明白有为法、明白无为法，全部都能够明白，从一切法的本体，一直到它展现的所有现象，都能够完全明白，达到最后“断惑证真”的目标。断什么惑呢？就是刚才讲的三惑嘛：见思、尘沙、无明这三惑；证真，证什么真？就是成佛的目标，不管是菩提、还是涅槃，都能够证得。这个就是“论”的意思。
所以我们来下个小小的结论，什么叫《百法明门论》呢？它的意思就是说明：不管是圣者、还是凡夫，如果能够了悟《百法》的内容，就能够有无漏的智慧，抉择我执和法执是招致分段还有变易生死最主要的原因，然后以人无我、法无我这二无我的智慧，超越这两种生死，到达成佛的彼岸。简单说，《大乘百法明门论》的意思就是这样。
那这部论是谁翻译的呢？我们都知道它是玄奘法师翻译的。玄奘法师，他是唐朝贞观七年到印度，在那烂陀寺亲近依止戒贤论师，学习唯识法相宗。在戒贤论师所有的弟子里面，只有玄奘法师独得亲传、师父亲自的传承，只有玄奘法师得到了独门的唯识亲传。在这个之后，他就以唯识的见地，折服了当时许多不同的见解，各门各派都被他折服，包含了种种外道，也都被玄奘法师所制伏。所以当时他的名声远播，整个印度（当时印度分成东、南、西、北、中，五印度）全部都听到他的盛名，就是说玄奘法师真是一位了不起的大论义师，不但能够折服教内（佛教教内当中的各门各派），还能折服外道，当时他的名声非常非常大。
玄奘法师，他是在唐朝贞观十九年，也就是西元六百四十五年，带着梵文的原典回到长安，奉唐太宗的圣诏，把这一部论翻译成华文，这部论就是这么来的。
所以，我们现在大略知道这部论最主要说明“一切法无我”的道理，也只有证到一切法无我，才能够断除烦恼障和所知障，当这两种障碍断除，就能够证得佛果。这边的佛果，指的就是涅槃果和菩提果。
想要成就佛的果位，就要明白“一切法无我”的道理，所以我们就要进一步了解，什么是“一切法”、什么是“无我”的内容。
我们看第一个表，什么是一切法的内容？
一切法，就包含了九十四个有为法，六个无为法。
九十四个有为法包含了：八个心法、五十一个心所有法、十一个色法、二十四个不相应行法。六个无为法是：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为——这六个无为法。
所以这个表就说明宇宙万有的现象，把它分成本体跟现象界来说，一共有百法这样的内容。所以一切法就是指事相和理体。事相是指现象界，这属于有为法的部分；理体是讲本体界，是无为法的部分。
事相，再把它分成“能所变现”和“分位假立”。能所变现就是能变现跟所变现。能变现就是心王、八识心王，就是说心法一共有八个，就是我们所谓的八识；伴属就是心所有法，它是心法的伴属，一共有五十一个心所有法。所变现的就是色法，一共十一个。
这个能变现、所变现是什么意思呢？就是一般我们说，一切法是怎么产生的呢？心、意、识所变现的嘛；这个心、意、识就是八识的意思：心是指第八识（第八阿赖耶识）；意是指第七识；识是指第六识，包含了前五识，所以这是能变现万法的主要来源，是怎样变现一切法的？是八识所变现的，也就是心、意、识所显现的，所以它是能变现。
所变现，像色法就是它所变现的。
分位假立是什么意思呢？它是心法、心所有法、还有色法这三个的分位假立，就是二十四个不相应行法。它不是真实存在的，而是我们第六意识分别才有的。那怎么样去立它的名称呢？就是依心法、心所有法和色法这三个的分位假立所产生的名称，所以它一共有二十四个。就是一般我们用第六意识去分别的东西，全部都在这二十四个不相应行法里面。譬如说：数字、大小、时间、空间、距离、长短，这个全部是我们第六意识的分别，它都属于二十四个不相应行法。
这所有的内容，我们后面都会详细介绍，现在先了解大纲，就是什么叫百法？就是这一百个法，它有能变现、有所变现、还有分位假立，加起来一共是九十四个，这个是属于有为法，是指现象界来说的。
八识变现出整个宇宙万有这个现象界，现象界它不是无中生有，它应该还有一个本体，对不对？一切现象都是从本体所出发的，所以这个本体就是现在的无为法部分，它一共分成六种无为，只有一个是比较接近我们所谓的真如，所以它叫做“真如无为”，其他都是相似的。什么叫“无为”呢？就没有造作了，无所为，这个“为”就是造作的意思。像有为法，它就是有造作嘛，有造作都是生灭无常的。但是它生灭无常，是依什么来生灭无常？它不可能说我今天高兴怎么变就怎么变，明天高兴怎么变就怎么变，不可能嘛。它一定有依循一个什么东西，那个“什么东西”就是因缘嘛，一切法因缘所生，所以它的生灭无常是依因缘来变化的，依因缘或者是业力所展现的现象，这个是所谓的有为法，它的有为、有造作就是因缘，因缘每个刹那都在改变，所以它就不断不断在生灭，不断不断示现这个无常的现象。
可是我们进一步问：有为法是从哪里来的啊？它也不可能自然生，无中生有，突然就变出一个什么来，也不可能，所以一切法是依无为法来的，就是一切现象界没有离开我们的真心，对不对？这个真心就是现在讲的无为，最究竟的无为，就是我们不生不灭的那个本体，就是我们的真心，一切都是从真心唯心所现：真心一念妄动，起了无明，就有八识，八识再变现出十法界的身心世界，所以一切现象界就是这样变现出来了。“唯心所现，唯识所变”，唯识所变，就是八识的变现；唯心所现，都没有离开我们的本体真心。
那你说：不谈真心，不谈这个无为法，那有为法可以成立吗？可以吗？没有无为，有有为法的展现吗？有没有？离开了无为，能够变现出有为法吗？离开了真心，能够现出十法界的身心世界来吗？离开了真心（我们的真如本性），能够变现出十法界出来吗？可不可以？不可以！变不出来。所以一切有为法，是从本体来的、从无为来的。
一切法的内容，说明了宇宙万有的身心现象；但是我们要了解，现象界没有离开本体界，一切宇宙万有是从真心唯心所现，唯识所变出来的。
这个就是一切法的内容。第一个表就是指一切法，我们就知道一切法有有为法九十四个，无为法六个，这就是一切法。
那什么是无我呢？无我就是人无我和法无我，我们刚才解释过了，有二无我，那就要看第二个表。我们刚才讲了一大堆名词，就是在这个表上面。
［表二］
| 染 | 净 | |||
| 因 | 果 | 因 | 果 | |
| 二执 | 二障 | 二种生死 | 二空 | 二果 |
| 我执 | 烦恼障 | 分段生死 | 我空 | 涅槃 |
| 法执 | 所知障 | 变易生死 | 法空 | 菩提 |
什么我执、法执，烦恼障、所知障，分段生死、变易生死，什么涅槃、菩提——都在这个表上面。所以我们就要知道：一切众生，他之所以会轮回生死，就是因为有我执跟法执，我执生起烦恼障，法执生起所知障；烦恼障感得分段生死，所知障感得变易生死。
现在我们就要借着这个一切法，刚才我们介绍一切法的内容（有为法、无为法），要明白这个一切法的内容，我们就能够了悟到人无我、法无我的道理；了解二无我的道理，就能够证得我空跟法空。证得我空就可以断除我执；证得法空就可以断除法执，这两种执著断除了，烦恼障、所知障就跟着断除；这两种障断除了，就能超越两种生死，也就是分段生死跟变易生死，然后证得涅槃果跟菩提果。它的因果关系就是这样：二执、二障是因，然后感得两种生死。你如果证得二无我，就是我空跟法空，这个是因，然后你就可以证得两种果；你了悟我空、法空，有了我空、法空的智慧，证得二无我，有了这个无漏的智慧，你就可以证得两种殊胜的果，这两种果叫做涅槃果、菩提果——这就是借着二无我，就能证得这两种成佛的果位，就是菩提跟涅槃。
这就是为什么我们今天要来研读《百法》最主要的目标，就是希望能够证得佛的果位。现在我们已经弄清楚了，这个佛的果位要怎么证呢？就是你要证得二无我——我空跟法空的智慧，有了这二空的智慧，然后断除两种执著；断除两种执著，两种障碍就没有了，两种生死就能超越了，就能够证得两种果位——这就是为什么要明白“一切法无我”的理由，最主要的理由就在这里。
所以，由此可知，我们也知道世亲菩萨他为什么要造这一部《百法》，这一部论最主要的目的，当然是为了要利益一切众生，也希望能使一切众生断除我执跟法执，证到二空。断除两种执著，就能除两种障碍——烦恼障跟所知障，得两种殊胜的果位，就是佛的果位——涅槃跟菩提这两种果，这是造论的主要目的，也是我们今天要来学习《百法》最主要的目标，就是能够证得佛的果位，怎么证？就是要明白“一切法无我”的道理，你就能证得，这样就能突显《百法》的重要性了。
既然断二执就能够除二障，然后超越两种生死，所以我们进一步就要了解什么是我执跟法执，不然我们还不知道怎么断。
什么叫做我执跟法执？什么叫做烦恼障、所知障？什么叫做两种生死？要弄清楚，我们才知道怎样超越这两种生死。所以现在我们就来解释什么是我执跟法执。
所谓我执，一般我们看唯识，它就分成“分别我执”跟“俱生我执”。分别我执是由第六识来的；俱生我执是第七识来的。我们一般都了解，尤其是小乘的见地，他们修四念处或者是观我空，要证得人无我。他们观察的对象是什么呢？就是身心五蕴嘛，所以小乘所谓的我执，就是执身心五蕴为我，把这个五蕴假合的身心当作是真实的我，身是我，受、想、行、识是我，地、水、火、风假合的四大之身是我——这个就是所谓的我执，它是由第六意识的分别来的，所以它属于分别我执，这个是小乘断的我执。但是还有一个比较深细的俱生我执小乘没有办法断，它是第七识的作用（什么前五识、第六识、第七识、第八识，我们讲第一个心法的时候会详细介绍，现在我们只是暂时用一下这个名称）。第七识的俱生我执，它念念执八识的见分为我，这是俱生的，这个小乘阿罗汉没有办法断，因为小乘对于心法的解释，它只讲到前五识跟第六识，第七识、第八识在小乘经典里面没有说的，所以你看小乘的经典，看不到第七末那识、第八阿赖耶识，看不到这样的名称，他们所谓的“识”指的是第六识，第七跟第八识没有谈到，所以他们只能够断除分别我执，就是妄执身心五蕴为我，这个是属于分别我执，这个只要断见惑（就是所谓的萨迦耶见），就能证得。因为我们知道初果罗汉是破见惑嘛，就是破萨迦耶见，萨迦耶见就是妄执身心五蕴为我。好，这个是属于我执，有分别我执跟俱生我执。
那什么是法执呢？什么是“法”，我们刚才已经介绍过了，一切法，我们依循它的规范跟法则来认知它，而且它能够一直保持它的自性不坏失，这个叫做“法”的定义。所谓的法执，它也分成第六识跟第七识的，第六识的是分别法执，第七识的是俱生法执。
什么是分别法执呢？就是妄认外在的世界、五尘为我所受用，就是眼耳鼻舌身面对的是色声香味触，把外在的五尘当作是真实为我所受用。我眼睛每天看色尘、耳根每天听声尘，把外在色声香味触这五尘境界当作是真实存在的——这个是分别来的，第六意识分别来的。第六意识分别的作用，就是我知道我看到香水百合，那个叫做胡姬花、茉莉花，第六意识的分别，然后我又把这一切我看到的、听到的、闻到的、每天吃到的、尝到的、身体感觉到的，都把它当作真实存在的境界——这个叫做分别法执。那我们每天都觉得我们在受用这五尘境界嘛，对不对？我要选择，我要看好的、听好的、吃好的、闻香的、身体的感觉是好的，天气太热要吹冷气，对不对？那就是我身体的感受，要让它舒服。我们都把外在的五尘境界当作是真实存在的，然后为我所受用，我每天就在享受这五尘境界啊，那我就觉得我生活品质很高——这个就是分别法执，把外在的五尘境界当作是实有的，这就是一种对法的执著、对外在五尘境界的执著，这个执著是由第六意识分别来的，所以它称为分别法执。
什么是第七识的俱生法执呢？这个就是当有一天学佛修行以后，认为我有一个涅槃可以证，有一个佛可以成，有一个道可以修——这个就是俱生法执。可是我们修行的目的，不就是想要证……我们刚才才说，想要证个菩提、涅槃果，不是吗？可是你执著这些，你要证的、你要修的、你要成的这些道，都是真实存在的，这个就是另外一种执著，它是由第七识来的，第七识的恒审思量，念念都执著有一个道可修、佛可成、涅槃菩提可证。
那为什么说它是一种执著？为什么说它错呢？那不是我们修行的目标吗？为什么说它错了呢？因为它不是修出来的，它本来就有，懂吗？菩提自性，本自具足，能生万法，统统没有离开我们的真心（就是刚才讲的本体界），都是从我们的真心所显现出来的。不管你说出多少的功德、智慧、慈悲什么的，不管你说出多少，像佛的功德，都没有离开我们的真心啊，每个人都有的，懂吗？只是被烦恼障、所知障障住了，就是刚才讲的我执、法执障住了，让我们那个真心没有办法显现；可是都是本自具足的，无量的智慧德能都是本自具足的。既然你本来有，你就不能说你修出一个什么来啊，然后去证个什么东西、求个什么东西，它不是求来的、不是修来的、也不是证来的，它是本来就有，所以说它错，懂吗？
而且以这个很坚强的法执，说我一定要证一个什么东西、我一定要修出一个什么东西来，那你就永远没有办法恢复你清净的真心，因为有很强烈的俱生法执障在那边，这个就是所知障；障在那边，你就别想要见到你的真心，开悟啊、明心见性啊都不可能，就是因为有法执，所以你就没有办法恢复到真心，然后发觉“这本来就有嘛”，所以我们才会说它是一种执著，它障碍菩提的证得。所知障是障碍菩提的证得，烦恼障是障涅槃的证得。这就是所谓的法执。
我执、法执了解了，因，然后果。二执，然后生出二障。所以我们看二障这个表，第三个表：烦恼障是由我执而起的。刚才我们讲过了，本来是无我的，但是我们不明白，所以以为有“我”，以为有“我”就产生了我执，然后生烦恼造业，就流转六道生死，所以它是生死流转的根本、烦恼障是生死流转的根本，烦恼的根本是什么？我执，所以我执是轮回的根本，因为有我执才会生烦恼，所以烦恼是轮回的根本。烦恼哪里来的？我执来的，所以追根究底，应该说我执是轮回的根本。只要烦恼障没有去除，我执没有断的话，我们就别想证到涅槃。
什么叫涅槃？涅槃就是寂静的意思，寂静怎么得的？就是你止息了一切烦恼，那个寂静的状态，我们给它一个名称叫涅槃，所以我们就知道涅槃怎么来的，就是断我执来的，断我执就不会生烦恼，就能止息一切烦恼。像佛就是，为什么说佛证得涅槃？就是因为祂已经止息一切烦恼，因为祂已经断除了烦恼障，所以可以止息一切烦恼；祂为什么可以断烦恼障？因为已经无我了，已经人无我，证到我空。所以我们看二障就知道：烦恼障是由我执来的，所知障是由法执来的，所谓的我执、法执，刚才已经介绍过了。所以你可以断我执、法执，就能够破除烦恼障跟所知障。
所谓的所知障，就是我们刚才讲的无明惑，它是由法执而起的，因为迷惑不知道诸法的实相，因为所知障障住了，所以你就不能见到诸法实相。什么是诸法实相？一切法无我是诸法的实相，一切法都是生灭无常变化的，所以它不是真实存在的。这样就可以破除法执，证到法空。有了法空的智慧，就能够破除所知障，一品一品的无明破，一共有四十一品无明嘛。
所以我们修证的内容，第一个就是破见思惑，证到人无我，就是断我执，破见思惑，第一步；然后破尘沙惑；第三，破无明。无明，就是现在讲的所知障。所以这个所知障，它障我们不能够证得菩提。菩提就是觉悟的意思，觉悟什么呢？就是无我的道理，也是觉悟这个法空的道理、这个智慧，证得法空这个无漏的智慧就称为菩提，所以菩提就是无漏的智慧，无漏的智慧就是刚才我们讲的无我空性的智慧。有了这个法空的智慧，就能够破所知障。
那什么叫“分段生死”跟“变易生死”呢？我们看第四个表，两种生死。
分段生死，是以有漏善、不善业为亲因，烦恼障为助缘，所感得三界内的生死。所以分段生死是三界内（就是三界六道、就是六凡法界），我们所谓六道众生的生死，就称为分段生死。它是怎么产生的呢？就是有漏善跟不善。有漏就是跟烦恼相应的，在六道当中你行善，譬如说你行善就有人天果报，对不对？但是这个善是跟烦恼相应的。就好比说我们现在想要行善累积功德，是跟烦恼相应的：就是有一个“我”布施了，这个“布施”是真实存在的、我是真实存在的、谁接受我布施——统统是真实存在的。我为什么要布施？“因为布施有功德”，这个叫做有漏善，是跟烦恼相应的善，你虽然在行善；但是你没有办法解脱六道轮回，还是在分段生死当中。那善业呢？有漏善业就是人天果报嘛。这边讲的不善业，就是你造恶业的话，就是三恶道。
但不管是善业还是不善业，都是跟烦恼相应的。烦恼怎么来？因为有“我”，烦恼由我执来，所以我们才会说阿罗汉他为什么能证得涅槃，暂时不来三界六道受生呢？暂时不来轮回？就是因为他断我执嘛，就是刚才讲的，他断分别我执，没有“我”就不会生烦恼，没有烦恼就不会造业，没有业就不会轮回、不会在六道当中轮回。六道轮回是由我执而来的，所以我执是轮回的根本，因为我执，然后生烦恼、造业，然后轮回嘛，有业力就一定要轮回：善业生三善道，恶业生三恶道，这个就是分段生死。三界六道众生的生死，都是属于分段生死。
为什么叫“分段”呢？下面继续解释，因为三界内的众生，随着各自的业力、因缘来决定他（牠）的身形。像我们人道有人道的身形；畜生，看是哪一种畜生，也有牠的身形；饿鬼道有饿鬼道的身形；天人有天人的身形。不同的身形，是依照它不同的业力、因缘，展现出每一道不同的身形，还有寿命，都是分限段别，一段一段的，所以才给它一个名称叫做分段生死，是一段一段的。你这一世在哪一道，你就是那一道的身形，然后你应该活多久，那个寿量是一段一段来算的，所以称为分段生死。
所以我们现在就明白，三界六道众生属于分段生死。那分段生死是怎么来的？烦恼障来的，烦恼怎么来的？我执来的，这样就连起来了：因为有我执，所以生起烦恼障，感得三界内的分段生死。
那什么叫变易生死呢？它是以无漏善业为亲因，所知障为助缘，所感得三界外的生死。三界外的生死是什么生死？就进入了四圣法界了嘛，所以我们知道变易生死是四圣法界——声闻、缘觉、菩萨、佛（这个佛不是圆教的佛，而是前面别教，藏通别圆，藏教佛，还在十法界当中）。声闻、缘觉、菩萨、佛，他们都属于变易生死。无漏善业为因，无漏就是他们已经断我执了，但是还有法执，所以我们就知道，变易生死是由所知障来的。所知障为助缘，无漏善业为亲因。因为圣者他们都不会再造恶业了，而且在前面了分段生死的时候，已经断了我执，对不对？可是法执没有断。所以我们前面才会说小乘阿罗汉断了我执，但没有断法执，因此小乘阿罗汉已经跳出了分段生死，但是他进入变易生死，所以我们说阿罗汉、辟支佛也都还没有跳出生死，这个生死是包含了变易生死在里面，所以他还是在生死的苦海当中。这是以大乘来看，小乘它还没有超越生死，就是变易生死他还没有超越，他是已经超越了分段生死，但是进入了另外一个变易生死当中，所以我们才说他不究竟，因为还在十法界当中，还有所知障没有破，就是说他已经破了见思，但是尘沙、无明都没有破，还有所知障。
为什么称为“变易”？这个“变易”的名称是怎么来的呢？就是因为所知障的不同，就是他破无明的深浅，来决定他的身形是大是小，寿命是长还是短，没有一定的齐限，所以我们称为变易生死。
这个变易，就是“迷悟的变迁”的意思。迷悟的变迁，迷，就是他还有无明没有破，破一品无明，证一分法身，就是证一分法空的智慧，你破一品无明，就证得一分法空的智慧，就是法身。所以变易生死还是有四圣法界的差别，这四圣法界是依什么来论断呢？就是他破无明的深浅，迷悟的差别，所以他迷悟的变迁，就称为“变易”，因为它还是会改变的。你证得法空的智慧，一品一品无明破，那你所感得的身，是越来越殊胜的微妙之身，从分段生死的身，因为你破所知障的无明的关系，所以就能够转成非常微妙的微妙身，这个也是变易的意思，从圣者改易分段之身，而得不可思议的殊妙之身，这个也是变易的意思。
所以变易一般来说有四个意思：第一个，就是我们刚才讲的，迷悟的变迁，称为变易，就是说他破所知障、破无明证得法空的智慧有多少，来改变他的果报；第二种，就是圣者改易分段之身，而得不可思议殊妙之身，因此称为变易；第三个变易的意思，就像我们的心念，念念相续，前后变易，我们念念想的都不一样嘛，前后变易，念念相续，前后变易，所以又是另外一个变易的意思；第四个变易的意思，像那些已经证果的圣者，他证得法身之后，能够神通变化自在，因为能变化、能改易，所以也称为变易，这个是以他们神通变化来说的，能变化、能改易，所以称为变易。
这个就是“变易”的意思。
现在我们就明白了这个表，现在真的看清楚了，这个表是什么意思。断二执，就能够除二障，超越两种生死，而得两种果位，所以就是要证得二空，两种：人无我、法无我，这二空的智慧，就能够做到最后证得这两种殊胜的果位。
现在明白“一切法”，也明白“无我”，“一切法无我”大概在说什么，而且也进一步明白它们的重要性，就是要证得二无我。证得二无我，这个“无我”是属于本体界，是属于无为法，另外九十四个是属于有为法。
那我们应该先介绍有为法？还是先介绍无为法？现在我们已经明白“百法”有一百个法，这一百个当中，有九十四个是有为法，有为法里面又有心法、心所有法、色法、不相应行法；无为法有六种。我现在要开始介绍“百法”，我是先介绍有为法，还是先介绍无为法，比较能让我们很快进入二无我？无为法，对不对？直接告诉我们二无我，我就可以直接断我执跟法执嘛，然后就证得我空跟法空，这样是不是比较快？这样会比较快吗？因为我们的目标要证得二空的智慧，不是吗？要证得一切法无我嘛，那个无我，我们要证得无为法，所以我们直接讲无为，很快就可以证到无为法？
不对！错！会说对的，就是刚才很重要的那一段话没有听清楚，就是刚才问：离开了无为法，会有有为法的存在吗？还记得吗？刚才的问题：离开你的真心，有万法的存在吗？万法是从真心来的，我们现在要回归真心，要从哪边回？从有为法回，对不对？因为真心一念无明，然后有八识，八识变现出所有宇宙万有的身心世界。那我们现在要回归真心，就直接回真心了，有没有办法？可以的话，我们就不用讲了，我们大家都现证二无我就好了。
那要先问问我们自己看啊，你每天是过着无为的生活、还是有为的生活嘛，很简单。对啊！你觉得你的身心五蕴是真实存在的？还是你知道这个是假的？还是你每天受用五尘境界，你知道它是真的？还是假的？你每天在受用，都知道假假假假，可我还是在受用，可是我如实了知它“如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，我都是这样来观察，然后很随缘自在的啰，这样来享受五尘境界——是这样的吗？如果是的话，就很好了。
因为对一般还没有证到无我的凡夫来说，他每天就没有离开我执跟法执嘛，他每天认为这个“我”都是真实存在的，不然怎么那么容易生气呢？（认为）一切法也是真实存在的啊，外在境界都是真实存在的，不然我为什么这么拼？对不对？你拼要拼什么？赶快赚钱多多，买房子、买汽车。那个都是假的嘛，你那么拼干嘛？对呀！你会这么拼，就是你以为都是真实存在的嘛！“我”要拼命，那个“我”也是真实存在的啰？所以我执跟法执，一个都没破，你说你怎么马上当下就证无为，是不可能的，懂吗？
因为我们都活在有为法当中，念念有我执跟法执，所以我们就要先了解什么是有为法的内容：就是心法、心所有法、色法、不相应行法——这九十四个有为法明白了之后，明白什么？明白它们都是生灭无常、无自性的，去观察这些能变现、所变现的，不管你是怎么说，只要是有为法，一切有为法都是生灭无常、变化的，这什么意思呢？表示它不是真实存在的嘛，表示它自性都是空的，自性都是空的是什么意思？这个“空”，生灭无常都是无自性的，无自性就是空，空就是无为法，是不是就证到了？就这么快！
再讲一遍，看可不可以证。你观察一切有为法，不管它讲的是心法、心所有法、色法、不相应行法，你都知道它是生灭无常、变化的；生灭无常就无自性，无自性就是空嘛，在空里面有没有生灭？没有！没有生灭就是无为嘛，你是不是就从有为法证到无为了？你借着观察一切有为法的生灭无常，明白它自性是空的，在空性当中没有生灭的，没有变化的，那个就是无为法，所以你离开有为法，能不能证到无为？不可以，对不对？离开了有为法，没有办法证到无为，你是从有为法当下去见到无为，懂吗？所以你是从现象界契入本体界，只要你明白它是生灭无常的、无自性空的，就OK了。空就是我空、法空嘛，二空不是就断二执了吗？懂吗？空，就是我空、法空嘛，不就是断我执跟法执吗？那就不是刚才讲的那个表，不是全部都可以证了吗？除二障啊，超越两种生死，然后证两种殊胜的果位嘛，不就都OK了吗？
所以，你想要离开有为法，去证无为法，门儿都没有，因为离开有为法，你也见不到无为法在哪里，懂吗？所以你要从有为的当下，去体证不生不灭那个无为的东西，所以应该先介绍有为法？还是无为法？（师兄答：有为法）很好！所以我们就开始介绍有为法。
有为法的第一个是心法。心法，就是八个识。
那为什么要先介绍心法？我们刚才讲，它有为法有心法、心所有法、色法、不相应行法，为什么要先介绍心法呢？因为“三界唯心，万法唯识”，一切唯心，所以要从心法开始介绍。我们刚才讲，都是八识的变现，心法就是八个识：前五识、第六识、第七识、第八识，宇宙万有都是八识所变现的，所以当然一开始介绍，要先介绍心法，了解八个识。
所以，为什么要先介绍心法？就是因为三界唯心，离开了心，也没有万法的存在。这个心具有主宰支配万法的力量，所以在一切有为法当中，它最重要，因为都是它所变现的。十法界身心世界都是唯识所变，这个识就是八识，都是八识的变现。所以第一个就要介绍这个最主要的支配、主宰万法的力量，最主要的就是心法，所以我们第一个先介绍心法。
心法有八种：前五识、第六识、第七识、第八识，一共八个。
前五识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。这个名称是怎么来的呢？依根而命名，眼识就是依眼根，称为眼识；耳识的生起要依耳根，所以依耳根，就称为耳识。依于眼根来了别色尘，所以称为眼识；依于耳根来了别声尘，知道听到了什么声音，所以叫耳识；依于鼻根来了别香臭，所以称为鼻识；依于舌根来了别滋味，你知道它是酸苦甘辛咸哪一个滋味，所以就称为舌识；依于身根来了别你现在是痛啊、还是痒啊、还是冷啊、还是热啊等等，这种身的感触，这个称为身识。我们就知道前五识它是怎么来命名的，就是依眼、耳、鼻、舌、身这五根来命名：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识——先讲它的名称来源。
这前五识的作用，它只是好像镜子，只是照这个境界而已，它只是照境；但是你要知道你看到了什么、听到了什么、闻到了什么，那个分别要靠第六意识，第六意识管分别。
那第六意识它为什么称为“意”识呢？它是依于什么？前面是依五根嘛。第六意识它为什么称为“意”识？这个意，就是第七识，第七识有另外一个名称叫“意根”。所以第六识是依于第七识的“意根”来命名，称为意识。这就是第六意识名称的来源，它是依于第七识的意根而得名的，称为意识。
为什么它要依第七识的意根来命名为意识呢？那就要讲到，第六识跟第七识它的关系非常密切。刚才讲前五识只是照境，但是没有分别。你要知道你看到了什么、听到了什么，要第六意识的分别。本来分别完也就没事了，第七识意根要加进去一个什么？“我”在看、“我”在听，所以问题就严重了。本来看就是看、听就是听，就没事了，因为它是刹那、刹那生灭的，眼睛看到，当下知道是什么，它就过去了，因为它是生灭法，懂吗？可是第七识它是恒审思量，那个“恒”就是恒常，念念有我，念念执八识的见分为我——第七识的功能（等一下我们会介绍第七识是什么样的内容），现在只是介绍第六识跟第七识它们的关系为什么非常密切？为什么第六识要依第七识意根来命它的名称，叫做意识呢？就是因为它们的关系非常密切：第六识一分别之后，那个“我”马上加进去，第七识马上起作用：我在看、我在听，马上就有我喜欢、不喜欢，我要、不要，就统统都来啦。本来看完就没事，分别就分别嘛；可没有“我”喜欢啊。我喜欢就贪了嘛，不喜欢就瞋啰，没有特别喜不喜欢就是痴，所以就是麻烦在第七识要加进来一个“我”。所以第六识才会依第七识的意根来命它的名称，就是它分别之后，要有第七识，因为第七识是念念有我，恒常相续，从来没有间断过哦，包含你睡着了，你睡着了里面还有我，对不对？梦境里面也有我在干什么嘛，所以它包含了你睡着了、昏倒了，那个“我”都没有忘记，所以我们就知道那个我执有多难断！念念从来没有停止过，恒常相续，第七识的作用——“恒审思量，执八识为我”。这就是为什么称为第六意识的原因，这个第六意识，为什么称为“意识”，它命名的来源，就是依第七识来的。
那什么是第七识呢？第七识我们知道它叫做“末那识”。“末那”是什么意思？“末那”是梵文，翻译成“染污意”。什么是染污？什么是意呢？染污，就是说第七识它恒常与我贪、我痴、我见、我慢这四种根本烦恼相应，所以称为染污。它念念有我贪、我痴、我慢、我见，念念哦，念念都有哦，所以第七识才翻译成“染污意”，这个“染污”，就是因为它恒常，从来没有间断过，跟这个四根本烦恼相应。
我贪，贪什么？就是执这个身心五蕴为我，然后深生爱著。我们都很爱嘛，都很爱自己的身心五蕴，我的色身要好好地保护它，多爱我的身体，每天都在保养它，要吃好的、穿好的、喝好的，统统都是在保养它，就是把这个身体当作是“我”的身嘛；我的感受多重要！“我现在痛苦，你也不来安慰我一下，我现在在生气，你怎么还可以来烦我？”那感受是抓得多么的牢。色、受、想、行、识，我的想法多么重要，你要尊重我的意见、我的感受、我的想法、我的见解，色受想行识，没有一个空得掉，统统都是真实存在的，而且贪爱、耽著难舍，这就是我爱（我贪），我贪就是我爱，所以我们念念都有我贪，从来没有间断过，也不用学习，也不用人家提醒，你就是很爱自己嘛，就是因为你第七识的染污，里面有第一个“我贪”，而且是恒常没有间断过。
这个“我痴”，我痴就是指无明，就是不明白一切法无我的道理，不明白诸法的实相，才会有我执跟法执，就是不明白二无我的道理嘛，才会生起我执跟法执，这个是因为无明的关系，我痴就是无明，所以念念我们也都不明白，没有我空、法空这样的智慧，不明白这个道理，没有这个二空的智慧来破除无明愚痴，所以才会以为有我、有法，起我执跟法执，以为我是真实存在的，一切法也是真实存在的，念念都是这样想，所以没有一念空，我空、法空从来没有这样过，没有这样的经验过。就是因为第七识的染污里面，念念都有我痴，就是不明白事实的真相是什么。
念念都有“我见”，什么是我见？就是刚才讲的，把五蕴假合的身心当作是常、一、主宰的我。常、一、主宰的我，这就是我见，就是对“我”的见解，以为有一个“我”的真实存在。刚才我贪是执有这个我，然后贪爱难舍，非常的爱著，这个是我贪；现在讲这个我见，就是对“我”的见解，就是执著有一个“我”是真实存在的。
可是为什么要说它是“无我”呢？就是因为我们找不到那个“我”，合乎“我”的定义，你要证明“我”是真实存在，就必须要证明三个合乎“我”的定义的内容：
第一个是主宰，你如果能够主宰你自己，你能够自由自在，你要怎样就怎样，你如果可以主宰支配的话，才能够说这个是“我”，因为我可以支配主宰，我可以自由自在的，我不想老，它就不老；我不要病，它就不病；我要事业顺利、婚姻美满、子女孝顺、发大财、长寿健康——你可以做到吗？不可以的话，就不能证明有“我”啰！因为“我”是可以支配主宰的，我有这样的力量，才可以证明“我”是真实存在的，这是第一个“我”的定义。
第二个，常的、恒常。恒常就是不会改变啰，不能说一下子这样、一下子那样，不可以哦。常，就是永恒的意思，始终保持不改变；假使它会无常变化的，你就不能称为“我”啰。你那个五蕴身心是生灭无常的？还是恒常不会变化的？如果合乎恒常不会变化，你出生那个样子就不会变了，永远是小baby（婴儿），那个叫没有生灭变化嘛，所以又不能合乎这个定义啰。我们的五蕴，色受想行识，念念生灭、无常变化，就不能合乎这个“常”的定义，所以又不能够成立说有“我”的存在。
第三个，你必须合乎“一”，就是独立，不是集合的杂体。如果你是众多条件集合，就不能称为是“我”，是独立的“一”的个体，不是很多因缘凑合在一起的。我们是五蕴的假合，四大的假合，又不能够说是“我”啰，不合乎“一”这个独立的个体。
我们不能主宰，也不能恒常不变，也不是独立唯一的个体，我们是众缘和合，众生嘛，众缘和合而生叫做“众生”，表示它是很多因缘和合在一起、集合在一起的，不能说它是独立唯一的个体——所以这三个都不能成立，我们就不能承认有“我”的真实存在，所以证明它是“无我”的，是这样来证明。
所以，现在所谓的我见，它就把这个五蕴假合的身心，把这四大假合的身体当作是主宰、常、一的我，这样就错了嘛！所以我们说它是染污的，是错误的见解、错误的知见，它属于我见，以为有一个“我”是真实存在的，可是找不到这个“我”的什么？没有办法证明它是主宰、恒常、独立唯一的，没有办法，所以我们说它是错误的知见，就叫做我见，以为有“我”的见解。
我慢。我慢，就是本来是无我的，不但执著有一个我，把这个身心五蕴、假合之身当作是我，还傲慢得不得了，“我有多了不起！那个比我棒的，我看他也没什么了不起，我看来看去还是我自己最了不起”——那个就是傲慢；那个比不上我的，当然我本来就瞧不起他嘛，那肯定是有慢的。所以不管是比我强的、跟我差不多的、比不上我的，我统统没有把他放在眼里，那个就叫“我慢”，自己最伟大、自己最行、自己最赞。
这个就是“染污”的意思，就是说我们的第七识恒常跟我贪、我痴、我见、我慢（相应），这个属于根本烦恼，恒常与这四惑相应，所以称为染污。
“意”是什么意思呢？意就是恒审思量。第七识恒常审查、思虑、量度，执八识的见分为我，这个就是“意”的意思。恒审思量，执八识见分为我（把八识的见分执为是“我”）——这个就是第七识的功能。
恒常与四惑相应，以它的功能来说，它就是相应，所以我们第七识又可以称为“相应”，这个是以“染污”来说，恒常与四根本烦恼相应。它又恒审思量，执八识见分为我，“恒审思量”，就是“意”的意思，所以第七识为什么会称为意根？我们现在就知道了，为什么第七识称为意根？就是以“恒审思量”这个意思来说的。
染污，就是相应的意思；意，就是恒审思量的意思，所以就称第七识为意根，就是这个“意”来的，就是恒审思量的意思，所以我们第七识也可以称为“相应”，也可以称为“思量识”，恒审思量这个思量识，所以我们看到别的经典讲“思量识”的时候，就知道它讲的是第七识“恒审思量，执八识见分为我”这个功能来说的。相应，也是在讲第七识，就是恒常与四惑相应。所以“相应”跟“思量识”，指的都是第七识。
所以除非我们证到无我，刚才讲第六识跟第七识的关系，对不对？第六识分别完，第七识马上加进去，恒常与四惑相应，所以那个“我”就加进去了，我贪、我痴、我见、我慢，就跟第六识分别同时，第六识分别马上四根本烦恼就加进去了，所以就我喜欢、我不喜欢，统统从这边来的，然后无明、颠倒、愚痴，就是这四惑，四根本烦恼，因为这样加进去，所以它才会起惑造业、才会生烦恼、造业、然后轮回。
所以第七识没有转的话，第七识转成什么？平等性智，第六识跟着第七识密切合作，一起来分别，然后“我”加进去，染污，四种根本烦恼。所以你第七识如果转的话，第六识它分别以后，第六识就念念无我，第七识转了，转的意思就是说我执、法执断了以后，第七识转成平等性智之后…，这个要讲很久，就是要讲细一点的话，它其实有分下品、中品、跟上品：
前面就是先断分别的，第六识先断有分别的我执和分别的法执，然后第二步才断俱生的我执，最后断俱生的法执，所以俱生法执是最后断的。所以第七识慢慢地转成平等性智，也是从下品的开始转，第六识也是慢慢转成妙观察智。所以第六识既然跟着第七识一起作用，除非你第七识转成平等性智，念念无我，就是恒审思量无我了，你转成平等性智之后，是念念恒审思量无我，那第六意识就念念都是清净的，分别之后OK了，因为念念无我，第七识恒审思量，念念是无我的，所以第六意识也不会再起惑造业了。
这就说明第六识跟第七识为什么关系这么密切，就是要合作无间才能生烦恼、造业。你第七识没有转成平等性智之前，就是现在讲的，念念跟四惑相应，恒常跟四惑相应，而且念念恒审思量，执八识见分为我，就是念念都有我，而且有这四根本烦恼相应哦，睡着以后都没有忘记哦。所以第七识没有转之前，第六意识也跟着分别以后就开始造业了。
那什么是第八识呢？第八识称为“阿赖耶识”。阿赖耶也是梵文，我们翻为“藏”，因为它有能藏、所藏、跟执藏的功能，所以又称为“藏”，我们是以它的功能来命名的。所以我们看到功能，就知道它指的是第八阿赖耶识，第八阿赖耶识就称为“藏识”，因为它有能藏、所藏、跟执藏这三个功能。
那什么叫“能藏”呢？就是第八识它能含藏无量劫以来的种子不会坏失，所以称为“能藏”。这是以它持种的功能来说，它能够持一切种子，不管你轮回了多久，你业力的种子它到哪里去了呢？统统含藏在第八识；所以你不要以为我讲一句话，讲完就完了，没有耶！它就含藏到你的第八识成为未来的种子。你不要以为你今天做一件坏事，都没有人知道；今天动一个坏念头也天不知、地不知；我随便想一想，那个坏念头没关系啊。它就熏到你第八识，成为未来的种子，我们所有身口意一切的种子统统没有坏失，统统含藏在第八识，所以第八识它能够含藏一切种子不坏失。你还没有报、还没有清净之前，它全部都在你的第八识。等到因缘成熟，种子就生起现行，就是说它要有一个外缘，虽然无量的种子含藏在你的第八识，可是你每天要面对不同的境界，对不对？你碰到很讨厌的、不顺心的事，你那个瞋恚心就起来了，所以这个不顺心的外缘是牵动你那个瞋恚的种子，让它生起现行来，生起现行也没有完啊，如果你还在那边气个没完没了，它又熏回去了，所以你瞋心越来越强，它是有道理的。你任何的习气越来越强，都是这样熏的，你每天这样熏熏熏，可是你不知道。你以为这件事情做完就没事了，这句话说完、我一个念头动完都没事，不是哦！统统熏回到第八识，成为未来的种子。所以它能执持一切种子，不管你是业力的种子、烦恼的种子，一切种子都含藏在第八识——这个就是以它能藏的功能来说的。
什么叫“所藏”呢？因为第八识是一切善恶种子受熏之后所含藏的地方，所以称为“所藏”。刚才说执持种子是能藏；现在是以受熏来说是所藏。就是说你熏了之后到哪里去？就到了第八识，这个是以它受熏来说，第八识是受熏习的。所以你每天做了什么，你常常做什么，它都熏回去第八识，成为习气的种子，因此所藏是以它受熏来说。刚才能藏是说它能执持一切种子不会坏失来说的。所以能藏跟所藏是不一样，虽然都好像是在讲这个种子；可是一个是说它能执持一切种子不会坏失，三大阿僧祇劫、还是八万大千劫，不管是多少劫，那个种子都不会坏失，这个是能藏的功能来说。那你任何的身口意熏回去第八识，这个受熏来说是所藏，就是说你受熏习之后，这个种子到哪里去了？就是含藏到第八识。所以一个是以持种来说，一个是以受熏的功能来说。
那什么是“执藏”呢？就是我们刚才一直念的，当作口诀念的——恒审思量，执八识见分为我，“执八识见分为我”，这个就是执藏的功能，所以第八识是第七识恒常内执，坚固地执持有一个自我的主体，这个我们称为“我爱执藏”，就是“执藏”，就是八识的见分，是第七识它恒常念念去执持的，这个就是我爱执藏。以第八识来讲，是我爱执藏，就是第七识它所执有一个“我”的那个主体，就称为我爱执藏，这就是第三个功能。
就是因为第八识有这三种功能，所以称为藏识。我们就知道藏识指的是第八阿赖耶识，能藏、所藏、执藏这三种功能来命名的。
好，这样就把八个识简单地介绍完了。
虽然各有各的名称，前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）、意识、第七识、第八识，各有它的名称；但是别忘记，它本体只有一个，叫做“心王”。所以平常讲八识心王，以为有八个心，开玩笑，那不是乱死了！只有一个心、心法、八识心王，指的是现在讲的这个心法，虽然有八个名称，但是主体只有一个。
为什么称为“心王”呢？这个“王”就是主的意思嘛。因为它具有变现万法的主动支配力，所以称为王。王就可以自在作主，可以支配什么。因为一切万法都是八识所变现的，所以它等于是具有变现万法主动的支配力，所以就称为心王，这个“王”是这么来的。整个宇宙万法，十法界的身心世界，都是八识心王所变现的。
最后我们把八个识来作个比喻，这样应该比较弄得清楚了。八识，如果以水来作比喻：第八阿赖耶识就好比是水，因为它是本体嘛，好比是水；第七识是暗流、水流，是第七识，第七识跟外在的境界没有关系，它是内执的一个力量，执八识见分为我，恒常与四根本烦恼相应，它本身跟外面的六尘境界没有关系，对不对？它是内执八识有一个“我”，念念有我，恒审思量，念念有我，然后念念跟四根本烦恼相应，念念有我爱（我贪，我贪就是我爱），我痴、我见、我慢，这些都跟外在境界没关系，就是说就算你没有什么事情发生，它里面也念念是这样，念念有我，念念跟四根本烦恼相应，所以它就好比是水流；第六意识就好比是水波；前五识好比是水波上面的浪花。所谓“境风吹识浪”，六尘境界风一吹，平静无波的大海水就开始起了波浪，这个波浪就是前六识。我们刚才讲嘛：前五识照境，第六意识分别，第七识把“我”放进去，所以第七识它只是水流而已；但是那个波浪是前六识，因为六根面对六尘境界，它就生了分别，就好像平静无波的大海水，但是你境界的风一吹，境界就是六尘境界的风一吹，它就起了波浪嘛。所以前五识只是照见那个境界，但是第六意识马上生分别，第七识再加进来，然后第八识就熏啊，持种啊、受熏啊。
举个例子好了。我们刚才说看到这个香水百合，对不对？我眼根看到这个花，我们明天会讲，眼识要九个因缘，全部都在里面：眼根、色尘，还有第六意识的分别，还有第七识、第八识、还有种子、作意，我们明天再说。我们现在主要就是要弄清楚那八个识它各别作用是什么，可是它是一刹那、一瞬间就全部完成了，我们现在只是分开来说，好像有先后，其实它是同时作用的。
所以我眼根看到这个香水百合，我们说是眼识的作用嘛，我怎么知道它是香水百合呢？就是第六意识的分别，告诉我说它是香水百合；第七识就是“我”在看嘛，我看到了香水百合，所以我明天回头看到你，我就会告诉你说：“我今天看到那个香水百合花，好漂亮哦！”“我”今天看到的嘛，所以那是第七识；但是香水百合的这个名称，名言的种子，是我过去熏到第八识成为未来的种子，懂吗？我凭什么知道，我今天一看到这个花，我就知道它叫香水百合？那个是名言的种子，是我过去曾经学习，人家告诉我，或者卖花的人告诉我说，它的名称叫香水百合，我这个名言的种子就种到第八识，成为未来的种子，所以我现在一看到，那个名言的种子马上就生起现行告诉我说：它叫做香水百合。大概就是这个样子。
所以，是用什么看呢？我们用前五识；看什么？是第六识；“我”在看，是第七识，所以每天都是这样子。你用你的眼耳鼻舌身意在见闻觉知；然后你知道见闻觉知的内容，那是第六识，你看到了什么、听到了什么，闻到了什么，你怎么知道？那个分别是第六识；谁在看？谁在听？“我”在看、“我”在听、“我”在尝、“我”在闻、“我”在感触、“我”在想；所有的，都是八识的种子生现行，大概就能够明白八识心王它各别各别的功能，还有它彼此之间的关系。
我们今天就介绍到这里。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。