s27、五道-加行道-修四如意足(四加行-顶位)
最尊贵的净莲上师讲授
讲于新加坡Orchid Country Club
二○二○年一月十六日
资粮位是修四念处、四正勤。
好，接下来加行位，就是修四如意足。这个“如意”是什么意思呢？就是身心如意自在。那我们算不算身心如意自在呢？我们现在每天生活当中，觉得你身心自在如意吗？有吗？没有嘛，为什么没有？这个如意自在它是什么条件？有什么先决条件才知道我们为什么没有？身心不得自在，身心不得自在是因为没有——神通。只有真正具足六通的人，身心才能够自在。
可是神通哪里来呢？神通怎么来？“搭上线”就有了嘛，是吗？（编按：有师兄点头）还点头？“接上线”很麻烦。所以修定来！神通由定发，不是由定发的神通都不是神通，可能灵通啊、什么鬼通啊，或者是报通啊，明白吗？那个不是真正的神通，那个也依然身心不得自在，因为你要靠外力，不是自己的能力，所以不是修出来、自己修出来的神通。就是得定之后所发的神通，每个人都有啊，也是本自具足啊；可是它为什么不发神通呢？就是因为没有定、没有得定，所以它一定是得定之后，我们本来有的它才能够显现出来，这些能力是每个人本来就有的。
所以经过了四念处，把这个四颠倒倒过来。四念处是修智慧嘛，主要是破除四种颠倒。第二个，昨天四正勤是修精进，主要是什么内容？断恶修善，对不对？断恶修善另外一个名称叫做什么？持戒清净，对不对？断十恶业、行十善业嘛，断恶修善——就是五戒十善，或者是讲律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，这一切的戒律都是从断恶修善开始的。
所以《天台小止观》谈到的二十五种前方便，就是你修止观之前必须要具备二十五个条件。所以你为什么止观不成就？很简单，你二十五个条件都没有具足，你就很难得成就止观，很难得定开慧，成就止观。所以里面讲到的二十五个前方便，第一个条件是什么？还记得吗？就是持戒清净嘛！所以我们想要修止观之前，一定先从持戒清净开始下手。
那为什么持戒清净是得定的条件呢？就好像我们昨天讲，一定是先四正勤，断恶修善之后才来讲怎么样修禅定嘛，然后怎么样由禅定发神通，你才可以达到身心如意自在。身心如意自在要做什么？不是自己好玩，当然是要利益众生比较方便嘛；要不然人跟人之间沟通很困难，还常常发生误会是什么？就是没有他心通嘛！不知道他在想什么。说了半天，还是误会，听错了。所以他心通很重要啊，一定要知道人家想什么、真正想什么。因为一般人就是邪曲嘛，就是九弯十八拐嘛，肠子弯弯曲曲。他说不要的意思就是要啊，就是很难猜嘛，好讨厌了，就是不直接。“直心是道场”，你就直接讲就好了，就是又碍于情面又是碍于什么，一大堆那个考量，结果说出来都不是你本来要讲的，所以纠纷就开始产生了。
我们这是随便举例子啦，让大家不要睡着；要不然我照书念的话大家都睡着了，所以我们上课其实是在讲修行，不是在讲理论哦。昨天才讲过：不要用头脑修，是用我们的心来修，所以你一定是用你的真心来听，然后直接就入心，不是用头脑来听。头脑来听，然后再头脑思惟呀、分析呀、判断啦，弄了半天，然后又用你的思惟、逻辑、思考的这样的结果，然后按照这个来“按表抄课”，所以从头到尾，从听闻开始，到整个修行，全部都是用头脑在修。头脑不可能成就的，懂吗？成就的是我们的心。所以一定要用心来修，而且是真心，不是妄心。
那真心什么时候显现？我们昨天也讲了：你就是前念灭，后念还没有生起之前那一段无念的状态，它是真心的状态；还有我们就是早上起来，先不要想太多，当你的念头还没有生起之前，那一段是真心；它很多的时候，或者发呆的时候，有时候也是真心，就是没有念头的时候，它其实是真心的状态，只是我们不知道，其实那个时候就是你在家了；可是一回头又忘记。
所以你睡醒的时候，马上那个又来了嘛、那个头脑又来了嘛，想“我等下做什么，今天规划什么事情，什么第一步、第二步，怎么样”，全部都是头脑又开始作用了，真心又不见了。所以我们看东西也是啊，看的当下是真心，你开始起念的时候就是妄心了。所以真心它其实一直都在作用，只是我们都搞不清楚是真心还是妄心，大部分都是把妄心当作真心。
那妄心就是轮回的幻相嘛，二元对立的结果嘛，那也是头脑的反应。现在物理学家不是都已经分析得很清楚了吗？你所看到的都是你那个眼睛接收了之后，到你的头脑反应所制造出来的幻相。所以这些都不是在外面，现在物理科学都已经可以实验证明，全部都是大脑的作用，这整个身心世界都是你大脑的反射作用，你借着感官收进起来，进入到你的大脑，然后大脑再产生种种的画面，我们现在看到这个就是大脑的作用，这个是幻相，大脑的作用都是幻相，也是二元对立的开始，也是轮回的根源。
所以我们才一直强调说：你从听闻、思惟、修习都要用真心，不要用头脑听、头脑思惟、头脑来修，觉得说“我应该这样修，我应该那样修”，全部都是头脑在修，不是用心在修。所以头脑永远不可能成就的，虽然你一直在家，可是头脑一直制造幻相，你一直在幻相里面，然后出不来。
所以昨天讲，你原来一直在家；可是你一直头脑制造幻相，然后在幻相里面一直绕不出来，就是轮回的现象嘛，一直轮回一直轮回，就一直在那个幻相里面一直绕、绕不出来。所以才说要找回家的路，其实都本来就在家嘛，只是你不停这个幻相，不知道它是大脑二元对立所制造出来的幻相，你就一直在里面轮回不得解脱。
那我们现在说穿了其实很简单，你知道这是幻相，不要再制造更多的幻相就好了嘛，对不对？然后不要把妄心当真心嘛，你从现在开始都用真心就好了嘛，好吗？经过第六意识比量的都是妄心，那个不生不灭的那个是真心。真心没有二元对立，二元对立都已经是妄心了，简单讲就是这样，你可以每天怎么样检查自己现在到底是处在什么样的一个状态。
好，刚才讲那个要得神通自在，必须要修禅定才能够得神通，然后才能够身心自在；又讲到跟人家为什么很难沟通，就是因为没他心通；然后你要去算命啊、卜卦啊、然后问你的前世今生啦，那个是因为没有什么通？没有宿命通嘛！你都不知道你过去到底…，所以你要透过催眠啊，把自己回到过去，也不知道真的假的，反正都是画面嘛，都是心意识反映的画面，也不是真的回到过去那个前世啊，很难讲。
那个我们不讨论这个，我们只是说因为没有宿命通，所以你必须要…，你又很想知道“我过去造了什么业，所以这一世才有这样的果报。”我们昨天也讲过，那个都半点不由人嘛，都是你自己心的造作嘛，所有的身心世界都是自己心识的变现，没有真实的外境，所以你不要到外面去找。
好，这个昨天已经强调过了。现在就主要是说明那个神通怎么得，虽然每个人本自具足，但是你没有透过禅定。为什么透过禅定那个神通就可以显发？就是你那些什么妄念啦，什么障碍得止观最重要的三个因素嘛：第一个就是懒啊，然后就昏沉啦、掉举啊，这是为什么我们没办法得定最主要的原因。所以我们虽然是本自具足六通，可是它就没有办法开显，所以没办法身心如意自在。所以我们每天都是随着烦恼、习气、业力在转，是它们在决定我们的方向，我们没办法作主啊，身心没办法自在作主，都是业力在作主、烦恼在作主、习气在作主啊。
所以除非你这些本来有的神通可以藉由得定之后，它才能够开显出来，身心才能够得如意自在。这个时候再来想要利益众生，你比较多的能力。你都不知道人家的问题在哪里，你说“我发心说要帮助他”，就往往不是那个…，就是好心没好报的原因就是你花了很多力气，好不容易发了一点点菩提心，一点点小影子，可是马上就破灭掉了嘛，就是你没有真正明白他最需要的是什么。
因为有时候人家问你说“我应该怎么办？然后我怎么样怎么样？”，他真的要问你要怎么办吗？不是，他只是要跟你讲他的心事而已，所以千万不要“第一个你要怎么做，第二怎么做，第三你怎么做”，没有，你听完他就好了，他主要是很多的一肚子的苦水啊、一肚子的那个烦恼，他只要宣泄；可是他要怎么讲呢？就是昨天讲…，就是刚才讲的很讨厌嘛，他就九弯十八拐，他不直接说“我就是需要你关心、我需要爱、我需要关怀，我需要那个什么……”，他不直接讲，他就要绕弯子说“哦，你看我这个怎么办？”，其实他心里面主意一堆啊，他就“那个…，我这个事情，你看要怎么办？那个你给我一点建议”，其实你就不要给他建议就对了，因为他自己已经有答案，他只是要说一些他心里面的话，因为没有人听他讲。这就是没有他心通就很难办嘛，你以为他讲的那个表面听的意思，哦，他想要这样，其实不是。
可是有他心通的人，你讲一句话，他就知道你讲这句话背后的动机是什么，然后你最需要的是什么，马上就从那边下手。你讲了半个小时，他都知道这个不是重点，你真正需要的是什么，马上心里面就有答案，给他是现在他最需要的，跟他刚才讲了半个钟头是没有关系的，懂吗？
所以你真的要利益众生，你真的要明白他们需要什么。所以没有神通真的很难办哪；然后也不知道过去，也不知道未来，没有宿命通不知道过去，没有天眼通不知道未来，所以你要看过去的事也看不清楚，未来的事情也看不清楚；然后自己也一大堆业力、烦恼、习气也还没解决，怎么可能给人家很好的建议呢？所以要发愿自己先解脱嘛，自己先开悟、先成就；然后这个时候你的脑袋瓜清清楚楚、明明白白；用脑袋瓜又不对了哈，你的心里面清清楚楚。
刚讲不要用头脑，要用心来修，直接用真心来听，马上就进去，不然你听进去你就要分析、思考：“诶，我上次，另外一个法师讲的好像不是这样，或者，哦，哪个经论讲的，好像又跟现在我听的不太一样……”，又开始去比较了。那刚刚讲的统统都没有进去嘛，因为他都在用头脑在想说“诶，这样子对吗？那为什么要这样说？理由是什么？”又想了一堆，那刚讲的统统没有进去哦。
所以你用真心听的话，真心没有念头，你听到什么，直接就入心了嘛，没有经过头脑的逻辑思考，这样明白吗？这个是真的真的很重要。那你用功修行的时候，为什么一般你不管修什么法门，那个妄念不断，那个全部都是头脑，你知道吗？今天说“哦，大家都说念佛法门好”，哦，你就念阿弥陀佛；可是你念得安心吗？你真的心甘情愿念这一句佛号吗？没有嘛，一面念一面打妄想，有没有？然后又开始一面怀疑嘛：“我真的去得了西方？我业障这么重，我真的去得了吗？”哦，又开始想一堆了！那你就“阿弥陀佛”四个字就结束啦，你一定去得了；可是你又信不过自己呀，头脑又想了一堆呀，那个就用头脑修行。现在大概明白我的意思了。
那任何一个法门都是一样，你如果经过头脑的过程来修的话，一面修，“我这样对吗？”然后“是不是要怎样？”，那法门告诉你怎么修，你就按照那个法门修，不要自己加一个字。现在不是加一个字哦，加一大片哦！对，教他说观一个譬如说白色的明点，他就“这个明点要多大？”然后“是要放光吗？然后怎么样……”，又开始了。诶，你就观明点就好了，就结束了嘛。就偏偏又要想一堆，然后一直问这样对吗？这样对吗？这样对吗？Double check、Double check，就一直一直一直……
我是举例子啦，真的很严重，懂吗？因为我们头脑是从来没有停止过的。所以我们虽然说前念灭，后念生中间的空档是真心，应该是找不到空档吧，对不对？你看的表面那个妄念，你看到的是不晓得千万分之一而已。那个里面的小的动作，那个八识不是种子生现行吗？作意、触、受、想、思——那个从来没有断过；可是我们因为从来没有修定，看不到那个很微细的、很微细的，它是从来没有停止过，好像波浪一样，一波一波，后浪推前浪，从来没有停过，那个波没有停止过，表示我们那个念波、想的那个波，从来没有停止过，只是大波小波的差别。
所以，因为现在要讲怎么样得定嘛，所以我们要先把得定的障碍先破除。首先就不要懒啦。懒的意思就是说：我为什么不能修禅定，就是有一百个理由跟借口嘛，是不是？什么没有时间啦。我们昨天已经讲过，不能说没有时间嘛，对不对？每一念当下都在修，你怎么没有时间？你有时间打妄想，为什么没有时间安住在当下？所以这个哪里是什么理由。
然后说“我要先把身体调好啊”，所以有人开始去练少林功夫啊。我们有个师姐，我没有讲名字哦，先去练少林功夫。因为她一盘腿，她有一条腿上的筋一直很紧，然后她就跑去练少林功夫，哎呀打拳啊，又是怎么样啊，那现在什么，几年过去了，五年有吗？她还没有调好！她坐上去腿还是痛哦，怎么办？那你说要调到什么之后你才要开始，身体调好。那有人说“哦，我身体太硬，去练瑜伽”，然后拉筋什么的，哇！忙得不得了。有的人去练气功嘛：“我先把身体调好，然后我打坐才不会腰酸背痛啊，腿麻啊，酸胀麻痛啊，这样我才坐得住啊。”
你觉得这样对吗？你是练腿还是练心啊？又不是练身体，你打坐又不是身体在…，不是练身体，是练心嘛！我们打坐不管借用什么法门，它主要就是把很多散乱的心，把它集中在你的法门上，在一点上，它是练习心的专注。你腿酸胀麻痛，你就觉知酸胀麻痛就好了，这是什么理由说你不可以开始打坐？对不对？
所以，他就有很多的理由跟借口，要不然就说：“哦，好难咯，那个得定、修定好难。”他可能尝试过很多的法门，每个都五分钟，哦，散乱得不得了，没办法，“我再换一个法门，念念佛”，他也是一面念一面打妄想；“我再换数息吧”，还是一样啊，一面数一面打妄想，不是数丢了数字就是数过头嘛。就一直换，他也没得定啊，然后就说“哦，好难哦，放弃了，修定好难！”所以他产生那个怯懦的心，觉得说“我不可能成就了，太难了，换了那么多法门，可能一、二十个，或者是观呼吸啊什么，就是没有一个能够让我安定下来。”所以他问题可能就出在我们刚才讲的，那个前二十五个方便、二十五个前方便他可能就是中间，二十五个他可能缺二十几个。没有讲二十几个啦，他可能就是没有具足那个修止观的条件嘛。
所以我们这次才会好好地从那个次第说。次第就是我们现在讲的。那昨天讲到精进的重要嘛，断恶修善的重要，因为你断恶修善等于持戒清净了，你的心就能够得定嘛，所以它有很多的前方便你必须要了解。所以修禅定之前也是要先了解那个禅定的一些理论跟方法，才不会盲修瞎练嘛。
所以那个修止观的障碍，第一个就是懒，有很多理由跟借口：没时间啦、身体练好了啦，或者是说那个觉得很难啦，止观的功夫很难成就啊，他就放弃了，生起那个怯懦的心。
那接下来就是昏沉跟掉举。那昏沉又有粗的跟细的，粗的昏沉大家比较容易理解，就是快要睡着了嘛，打坐的时候就是昏昏欲睡嘛，或者甚至睡着了还在打呼嘛，或者流口水这样，这是比较粗的昏沉，比较容易察觉。
但是那个比较细的昏沉就很难了，因为你差不多坐到一个状态（我们之后会讲，那个从开始下手一直到得定，它有好几个步骤），一般这个时候是你已经没有什么妄想了，然后就会陷入一种细的昏沉。因为你已经没有妄想，然后你会觉得说你得定了，可是你的头脑是不清楚的，所以才说它是一种细昏沉，这个是比较难察觉出来。一般人到这种状态，都会觉得“我得定了”，然后“我的定力搞不好还不晓得几禅，然后功夫很高。”没有！其实它是一种细昏沉的现象。只要你的当下不明利，你的身心不是在一种明利的状态（就是了了分明），如果不是这种状态都是细昏沉，简单说是这样。
那有很多人他就以为他证得了禅定的境界了，然后搞不好还功夫很高，“因为我都没有念头哪！”可是你头脑不清楚、不明利，你就是细昏沉哪；只是相对那个粗的昏沉，睡着的，或者头脑不清楚，那个是有比较好一点，但是并不是真正的。所以这种你就是坐一辈子你也没有办法开发智慧。
我们知道得禅定之后，就是能够开发空性的智慧嘛，这个空性的智慧就是从那个无分别，我们说现量、现量无分别那个时间拉长，你就有机会本来的那个般若智慧现前嘛，才有开悟的可能，所以这个智慧的显发也是大前提，也是要先得定啊，因为你不可能散乱心，然后你真心现前，不可能！因为散乱心都是妄心嘛，真心都不见了，昨天讲那个五盖，对不对？所以你不可能说你没有得定，然后你就可以见性，是不可能的。
一般我们之前讲《天台止观》也讲到，它至少四禅的功夫嘛，你舍念清净之后，已经没有喜乐，什么觉观那些让你的心动了，完全舍下一切扰动你的心的这些因素了，就是四禅。这时候所有的喜乐（因为我们知道初禅、二禅就是有喜乐嘛，然后有觉观嘛），它都会让我们的心再次地、很微细地浮动——那个其实是掉举，等下我们会讲，细的掉举也很难察觉。
所以除非那个没有任何的因素能够来扰动我们的心，让我们的心生起一念的分别执著，没有这样的机会了，我们的真心才有机会现前。所以一般开悟的那个当下，当下——不管你的时间多长，当下一定是舍念清净的状态，就是四禅的状态。
所以你那种细昏沉不是等于开悟，感觉好像没有念头了，但是它是一种细昏沉的现象，那时候也没有办法开发空性的智慧，也没有机会开悟。这很多都是打坐一辈子都卡在这里，他也是没办法突破的原因，就是他不知道他陷入一种细昏沉的状态。
好，所以第一个障碍就是懒嘛，第二个障碍就是昏沉，第三个就是掉举。
那掉举也是有粗跟细的差别：粗的掉举比较容易发觉，就是说，粗的掉举我们一般就是散乱啦。散乱最主要就是你的心跟着外尘境界——色声香味触，外尘的境界跑，你的心跑出去了，去攀缘外境，这个是比较粗的掉举，我们称为散乱。比较形容它是心向外散动的一种状态，去攀缘外境了，这个比较容易察觉。因为你，譬如说你数息：一、二、三，然后跑掉了，就是散乱嘛，这时候是散乱；你一面念佛一面打妄想，散乱！
所以那个细的掉举呢，一般也是在刚才讲了那种已经没有什么念头了，所以在这个状况呢，很容易不是细昏沉就是细掉举，你不是整个心沉没了，就是它会产生很多的好像幻觉，可是你看起来又好像真的。所以很多打坐坐在那里，什么看到光啦、看到莲花啦、看到佛啦、又是看什么，看到明点啦——那个都是细掉举的现象。你这时候就是真的佛来了——细掉举！心识的作用，不是真的佛来了，放心吧！绝对不是你有什么境界，你只是陷入细掉举，自己没有察觉这样而已。所以这时候见光啊、见佛啊什么的，统统都不是！还是佛来跟你讲话啦，都是细掉举！所以它会有很多的声光幻影的那些画面出现，我们要知道那个全部都不是。
为什么都不是？我们昨天讲过了，因为真心离念，你真的当下真心显现，真的当下是开悟的话，没有任何的念头。所有的画面都是念头来的，明白吗？对啊！你没有念头哪来的画面？很简单啊！所以，所有的画面都是你八识的种子生现行所制造出来的画面，那个都是妄心的作用，不是真心的显现，更不是现在讲的发神通，不是！
所以很多人这个时候以为他发神通，因为他可能看到三天以后会发生的事情，“哦，天眼通嘛，对不对？看到未来啊”，是吗？所以很多人就以为他发神通了，因为他看到很多的境界显现——其实它都是细掉举。
因为预见未来也是每个人都有的啊，尤其在我们梦境、梦境当中，因为梦境里边是没有时间相的，没有过去、现在、未来，所以它是三世同时秉现。所以你可能梦到过去，你可能梦到未来，所以梦到未来是一点都不奇怪的，而且每个人都可以有这样的能力，为什么？因为在梦境里面是没有时间、空间的限制。所以你可以一梦梦到不晓得十万八千里什么地方，或者是你可能梦到过去的一些记忆，你也可能梦到未来五十年、一百年以后的、会发生的事情，都有可能哪，因为它没有时间……，时间空间二元对立嘛，你们知道吗？
念过《百法明门论》二十四不相应行法，“时间”跟“空间”都在里面，它是我们第六意识比量的作用才有的。好，所以所有的幻相：时间、空间都是幻相，它全部都是二元对立，头脑的作用。
所以我们在禅定当中，你看到种种的画面，就不要以为说自己可以预知未来，这也是很多会误解的、误入歧途的一些现象。这个一定要讲清楚，不然会以为自己开悟了，刚才讲的，细昏沉把它当作开悟了；然后定力很高啊、定的境界很高啊，要不然就是以为自己发神通啦，或怎么样……。所以这些，就是讲到了我们得禅定最主要的三个障碍。
所以修禅定很重要，不管你是自利还是利他，禅定是很重要；但是它的先决条件就是什么？持戒清净，所以它要讲完四正勤之后再讲四如意足。那我们稍微介绍了一下，我们再看四如意足，就会比较明白它到底要说明什么。
所以在四正勤之后呢，我们就要加行力，接下来就是第二个：加行位了。希望能够获得禅定，所以我们要先生起希望能够得禅定的欲求——这个就是“欲如意足”。“欲”就是欲求嘛，就是一种好乐的心。那如果没有欲求的心呢，任何的愿望都不可能达成。所以首先呢，我们先有想要得禅定的欲求心。
那我们刚才讲第一个大障碍是什么？懒！就是现在讲的没有欲求心，懂吗？所以他才有这么多理由跟借口，想说不要……，闪过修禅定，我直接就开发空性的智慧比较快嘛，然后不用熬腿嘛，熬腿，还要什么四禅八定，哇！好难哦！所以他就想说“我可不可以跳过禅定这一段，然后直接就开悟了”。
可以啊，你如果宿世善根深厚，可以，宿世善根深厚的意思是什么？你过去禅定很厉害，所以这一世你就直接就跳过。过去已经成就了嘛，禅定成就，你当然这世很快可以跳过；可是如果不是宿世善根深厚，恐怕还是要修一下禅定。所以首先要有这个欲求，希望能够来修禅定这样的欲求心。这样子就打破第一个障碍了嘛，对不对？
然后呢，有了欲求之后，就要心心念念都在这个你所修的法门上，不管你修什么法门，心心念念都要在这个法门上，所以这个“念”的意思是什么呢？就是你所缘的境，就是你所修的这个法门，要一直忆念保持不忘失在你所修的这个法门上用功，这个就是“念如意足”。所以念的体性是什么呢？念它的体性是什么呢？就是让我们的心在我们修的这个法门上，或者曾经所修习的这个法门上“明记不忘”，明记不忘就是我们刚才讲的忆念保持不忘失，一直在上面。
譬如说忆念保持不忘失念佛的，就“阿弥陀佛”一直忆念保持不忘失阿弥陀佛的名号，如果你是持名念佛的话，这个时候就有“念”。所以念它的体性就是让我们对于我们所修的法门，我们心心念念都在上面用功，尽量地忆念保持不忘失。那像数息的，你就不忘失那个数字嘛，一到十数得清清楚楚的，不忘失、忆念保持不忘失。任何的法门都是这样。所以这个念非常非常的重要。
所以念它最后所发挥的作用呢，就是得定。所以定怎么来，从念来、从正念，昨天讲的正念，你只要不失念；一失念就放逸啊、懈怠啊。你只要正念当中，正念就是你所修的法门是正念，你一忘失这个法门就是失念。所以要不断地明记不忘在你所修的法门上，它最后呢就能够得定。所以定的前头是你先明记不忘在你所修的法门，心心念念都在上面，就是你的正念一直保持，保持忆念不忘失，这个正念就是你的法门上。这样久了就是定了嘛，对不对？因为你，譬如说念佛的你佛号一直不断嘛，一直忆念保持佛号，一直是正念，慢慢久了就得一心了嘛，先事一心，然后再理一心不乱嘛，一心不乱怎么来？就是这个正念来的，就是念的结果：就是得止，一心不乱。
好，所以禅定所依的就是这个“念”，你一定先成就这个正念，然后你才可以得定。如果你常常忘失，就是失念，你一直失念的话，你当然不可能得定嘛。所以你忆念保持久了，你自然就得定了。
那第三个就是“精进如意足”，这个我们昨天讲过。“精”就是没有夹杂，没有夹杂恶法在里面。那现在的恶法是什么呢？刚才我们讲的另外两个大障碍是夹杂昏沉、掉举。所以你正要很精进地想要来修止观的时候，如果昏沉、掉举不断夹杂在里面，不是昏沉就是掉举，不然就是细昏沉，不然就细掉举，所以你就没有办法“进”，进就是没有间断，没有办法没有间断地一直在你正念的这个法门上面，为什么？因为有夹杂昏沉跟掉举在里面，所以你就没有办法成就你的禅定力。
所以一定是没有这种昏沉掉举，或者是刚才讲的懒啊，它也是嘛，反正三大障碍：懒啊、昏沉掉举啊，没有这些恶法夹杂在里面叫做“进”，然后这样的不断精进在你的法门上用功，就是善法上面不间断，这样当然就是精进了。所以（是）精进如意足。
第四个，思惟如意足。思就是“令心造作”，让我们的心反复地思惟造作在什么？在你所修的法门上面，就是善法上，不断在这个善法上思惟造作，心不驰散，这个就是思惟如意足。所以思惟的体性就是让我们的心造作，造作就是思惟。我们常常看到《广论》上讲说“如理思惟”就是这个意思。
好，所以我们总结一下呢：就是第一个，首先要有想要修禅定的欲求，要下定决心说我一定要修禅定；那第二个呢，一旦决定，就心心念念都在所修的法门上面用功；第三个呢，就是没有夹杂、没有间断地精进；第四个就是让我们的心不断在所修的法门上思惟造作，心不驰散——这就是所谓的“四如意足”的内容。
所以我们就知道，我们不管找什么理由跟借口，不想要修禅定的时候，我们就知道我们这个时候需要的是什么？第一个“欲如意足”；如果我们已经下定决心要修禅定，可是心总是散乱啊、掉举啊、昏沉啊、失念啊，不正知啊，因此也没办法得定，所以这个时候需要什么？“念如意足”；我们要心心念念地在所修的法门上用功，一开始是比较难，可是我们一定要坚持，这时候呢就需要“精进如意足”，要没有夹杂、没有间断地在所修的法门上精进；还有呢？就是心不断地在所修的法门上思惟造作，不断在那个法门上用功的意思，这个时候就需要“思惟如意足”。
好，现在我们知道那个禅定的障碍。
还有一点时间，你们要不要修修看？因为我们是在讲修行，不是在讲理论。
好，我们五分钟就好了，最简单的——就是观察呼吸。因为有一些同学我知道他还没有开始修止观；不用担心。其实禅定呢是自然而然可以到达的，它是最自然的状态。所以我们如果说修得很辛苦，修禅定很辛苦，硬在那熬腿，你就搞错了。我们不是修腿，我们是修心，好吗？只要让我们的心能够专注在一个法门上，久了以后，就是我们刚才讲的，你有正念之后，你不什么散乱啊、掉举啊、什么失念啊，自然你在这个正念的时间久了，自然就得定了嘛，其实它是非常自然，理所当然要得的定，它是非常自然到达的。
所以你所有的不自然的法门都是走错路了，走错路就是包含我们昨天讲的嘛，以为一盘腿他就要把所有的念头都灭掉嘛，这个就错啦！这样你的正念怎么成就？你念都没有了你正念怎么成就？对吧？所以他才会搞了半天都没有什么结果，然后又丧失了信心，自己打击自己的信心说“我怎么还不开悟？”你的念头都没有了，怎么开悟啊？所谓的无念是“无妄想念真如”。你觉得它还有没有念？有啊，有念啊！那时候是念真如啊，不是念头都没有啊。所以他把“无念”也搞错了，无念是无妄想念真如。他把妄想灭了，没有真如。就是我们昨天讲的，那个真心也不见了，跟着他的念一起不见了。
所以我们修行一定要靠正念，正念成就，就能得禅定，然后才能够开发空性的智慧。所以它是…，你只要按照一定的次第，方法正确，然后来修的话，应该是很自然就到达，它其实没有很难，就是你的心非常专注，它就得定了，其实是非常简单的。只是方法错的话就会很难了，就会一直在绕圈子。
我们可以现在试着看看，其实很简单，不管你过去有没有修过禅定，现在可以体会一下，然后我们再分析，那个从开始练习一直到得定它的阶段；因为你有练习过，你比较知道我在讲什么，我最主要目的是这样，然后也让那个没有修过禅定、害怕修禅定的来体会一下，其实它非常简单，是自然而然到达。
好，所以我们现在很简单，不管你要不要闭眼睛，你就是把你的心念放在你的呼吸上，你一定会呼吸嘛，吸气的时候知道吸气，吐气的时候知道吐气，就这么简单，就这样好了。好，我们现在试试看，就是觉知入息、觉知出息的意思，入息就是吸气的时候你觉知你吸气，就是你知道你在吸气；吐气的时候你知道你在吐气，就是觉知吸气，觉知吐气。好，我们现在开始。
（众师兄练习中……）
所以什么都不用想，也不用很费力的想要做什么。只是很轻松的、很自然的知道吸气、吐气的状态，这样就可以了。所以身体放松，你的心念也放松，只是注意在你的呼吸上，知道它吸进来了、吐出去了，就这么简单。
什么都不要想，只是注意呼吸，放轻松，心念不要抓得太紧，只是注意呼吸就好了……
有念头也没有关系，只要回到呼吸上，还是放轻松，没有什么好担心的，只是很自然地在呼吸上……
什么都不用管，只要放轻松……
什么都不用想，心念轻轻地放在呼吸上，很自然、轻松地放在呼吸上，一点都不费力……
好，慢慢睁开眼睛，是不是很简单？对不对？所以禅定一点都不恐怖，只要你心非常专注，其他都一概不理，你就是专注呼吸的时候，你就其他一概不理，有妄念起来，它也都过去了，你也不用理它呀，它就消失了，然后你心还是不受影响啊，是不是？只要能够专注，不管你任何的法门，只要你一心专注，最后结果就是止，一点都不困难，对不对？而且它是很轻松到达，丝毫不费力。
之前感觉费力，就是因为你妄念也要管、呼吸也要管，去控制呼吸啊，长呀、短呀，统统要管，所以修起来就很费力。你统统都不理它就好了嘛，是吧？是轻松不费力呀！你就在呼吸上面，慢慢呼吸就、慢慢就越来越微弱、微弱，很快就没有呼吸了嘛。
《天台止观》讲没有呼吸是什么？就四禅哪，快不快？快啊，哈哈哈哈。就是我们昨天讲的行舍嘛，你心平等、正直，然后怎么样？无功用，就行舍，就四禅啦。它真的很简单，要有信心，先要有欲求心，然后精进如意足。今天讲的四如意足：念如意足、精进如意足。只要你方法正确，刚才讲的不要用妄心来修。
那个觉得很难的，越修越复杂，你用头脑在修嘛。“诶，我这样对不对？”从那个姿势开始，他就好忙了，开始说“哦，七支坐法，哎哟，什么背脊要竖直，头有没有歪什么的”，他光那个什么调身体就可以调半个小时。“哦，这边是不是歪了？师父赶快来跟我调一下，是不是我背又弯起来了？”哦，在搞身体了，他就头脑在修，懂吗？然后不管用什么法门，他也是用头脑在修啊。“诶，我这样子是怎样怎样怎样，我今天的境界是怎样”，全部都是用头脑，所以他变得很复杂。
其实禅定真的很简单，你只要一心专注就得止了，就是“念如意足”；你只要一直在正念当中，就得定了嘛。有那么困难吗？没有嘛！就是用头脑修才会很困难。你用你的真心来修，就是让你的心专注嘛。那久了，你得止了，真心就现前了嘛。所以，开悟也是丝毫不费力，禅修也是丝毫不费力。
好，我们今天时间到了，明天再继续。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切；我等与众生，皆共成佛道。