9、上师五十颂1
最尊贵的净莲上师讲授
好，我们今天开始讲《上师五十颂》，它是由印度跋维谛瓦大师所造的。他为什么要造这部《五十法颂》呢？就是他在依止了很多上师之后，发觉依止上师非常的重要。为什么这么重要呢？因为不论你是修学小乘、大乘、还是金刚乘，你是初发心乃至于成佛，整个过程其实都不能够远离善知识，都不能够远离你的上师：从断恶修善得人天果报，不堕恶道到人间果报，到解脱开悟成佛，都是谁的教导呢？都是上师的教导，可见上师多么的重要。
所以他就有感而发，造了这一部《上师五十颂》。但是他是不是依据自己的感受造的呢？当然不是，他是依据所有佛的清净的教法当中所说的，有关于谈论到上师要怎么正确地去依止、亲近、供养、承事——所有的内容，了解了之后呢，再把它写下来的，目的就是希望我们后学能够依照《五十颂》的内容来正确地依止善知识。
如果我们今天想依止一位上师；可是方式如果不是很正确的话，不但没有办法得到亲近善知识的利益，反而会造下更严重的业障，所以正确地依止善知识非常的重要。那在这个《五十颂》当中呢，它也告诉我们：以怎么样的方式来选择上师，什么才是好上师，什么才是好弟子。好的上师我们应该以正确的方式、正确的发心跟动机好好地去亲近、供养、承事。
那如果是不合格的上师呢，我们也不应该去亲近他。所以要有一个标准、一个选择的标准。我们必须睁亮我们智慧的双眼，去好好地来选择好的上师。
那同样他也谈到一个具器的弟子应该具备什么样的条件。什么是恶弟子，恶弟子，上师呢也应该要观察、善于观察，不要把法传给这个恶弟子、就是不具器的弟子。如果弟子没有好好地观察上师就去依止他，上师没有好好观察弟子就传法给他，双方都破了三昧耶戒，犯下了金刚重罪，死后堕金刚地狱，所以它是非常非常严重的事情。所以一定要善于观察上师，还有善于观察弟子。
那至于什么样的标准呢？颂上面有提到，那我们讲过的《广论》当中也有详细的谈到：应该具备十个条件、十种德相，没有十种德相也至少要有五种德相，它是最基本最基本应该有的条件。
如果我们以正确的方式来亲近上师，能够为我们积聚成佛的资粮。所以什么是最快速积聚成佛的资粮呢？就是正确地依止善知识，让我们能够最快速地积聚成佛的资粮。那为什么呢？为什么能够这样的快速？那就是因为上师是十方三世一切诸佛的总集，他等于是从十方三世一切诸佛所传承下来的法教，中间的传承没有断续过，一直传承到现在我们所依止的这个上师的身上，所以他等于是佛的传承者、传承的持有者，等于是佛的代言人。所以我们能够恭敬上师就等于恭敬十方三世一切诸佛一样。那同样的，我们承事供养他，就等于供养承事十方三世一切诸佛，因此积聚我们成佛资粮最快速的原因就在这里。
可是问题就在于你是不是真的能够相信？是不是真的能够生起清净的信心？在依止上师的时候；是不是真的如理如法完全的依照这个教理依教奉行来依止上师？如果是的话，我们才能达到这样的目的：清净业障最快、积聚资粮最快。
那如果是不善依止，或者是依照我们自己的观念、我们的想法去依止上师的话，那可能就会造下更严重的业障。那什么叫做不善的依止呢？譬如说：我们有一些先入为主的观念，可能是以前看过武侠小说啦，还是听人家说啦，还是自己看一些书的报道、报章杂志的报道，使我们对一个上师的形象，依照我们的想象去塑造出一个上师应该是怎么样子的，他才是他心目中的上师。他为他心目中的上师塑造了一个很美好的形象，他依照这个形象去找他的上师，那个是他主观的意思。
所以他今天亲近一位上师的时候，他就要去套了，看可不可以合乎他想象塑造的那个理想的形象，可不可以合乎他的想法。也许他想：上师应该是很厉害的啦，比如说可以隔空抓药啊，还是他应该有神通啊，我遇到障碍的时候他应该能帮我化解啊，或者是他修法很厉害，还是加持很厉害，还是怎么样，他就是有种种的想象。
所以他每遇到一位上师呢，诶，他就要在旁边推敲推敲，这位上师是不是合乎他的想象？他所塑造那个理想的形象。那往往呢，他都会大失所望，为什么？因为世界上没有他所塑造的那种理想上师的形象。世界上只有比比皆是什么样的上师？像经论里面讲的那样的上师，合格的上师、标准的上师、具德的上师，这个很多。可是他所想象的那个不一定他可以碰得到，因为是他自己塑造出来的。
还有更严重的就是：他是转移了他性格扭曲的部分到他依止的上师身上，这个是我们比较常看到的现象。这样讲很抽象哈。怎么叫做转移？譬如说：他生长在一个破碎的家庭，譬如说他有一个瞋心很重的父亲，还是有一个红杏出墙的母亲，他从小生长在一个不健全的家庭，他就很容易把他对父亲的一个理想的父亲应该有的形象，因为他对他父亲非常的不满，也许他酗酒、也许他吸毒，他也许脾气不好的时候就打小孩出气，因为瞋恚心很重。所以他就心目中会想要一个他认为很好的一个很慈祥的父亲，所以当他在找上师的时候，他就会，诶！这个很慈祥的父亲的形象就会出来了，那个叫做转移、我刚才讲的转移。所以他认定这个上师就是我的父亲、我理想中的父亲，他就把他当作是父亲这样子来看待。
那如果说他是在找一位理想中的母亲，他就会把理想母亲的形象，非常慈悲的、嘘寒问暖的，因为他从小缺少嘘寒问暖，所以他现在突然遇到一个上师对他非常的慈悲，关怀他生活的每一个细节，他就觉得他好像找到他理想中的母亲一样的，因此他的情感就转移到这个上师身上。
或者是找爱人的啦，找对象情感的依靠的啦，他就会去找一个他希望的理想的对象的那个形象，转移到他的上师的身上。所以他如果是一个年轻的上师就很危险了，他可能是很多人的爱人的对象。如果他是比较年长了，他就很可能是很多弟子的父亲的形象，还有标准母亲的形象。
这个就是自己个性先扭曲之后，自己在成长的环境、成长的过程当中的个性不成熟，情感不成熟，人格不成熟。而这种长时间所形成的性格扭曲，一旦他亲近了一位上师之后，很容易就转移到他的身上。这时候呢，他全心全意都没有办法把心放在佛法上，全心全意都放在他这个理想的对象身上，所以他整天想的都是这位上师应该怎么样去…；我们说要恭敬供养承事，他就说“我要恭敬供养承事”，结果就把所有的东西都放在他的身上。所以一位上师他可能有很多儿子、很多女儿、还有很多爱人——这是现在的普遍现象，是这样子。
那为什么会造成这样子呢？这样的现象呢？就是忘记了我们亲近上师的目的是什么了。你今天去找一位上师，到底是为了什么？难道是找对象吗？找依靠吗？找寄托吗？不是嘛，只有一个目的，对不对？因为他有法我才要亲近他，他没有法我干嘛亲近他？他是凡夫，我为什么不去亲近凡夫？我要找对象，我就去找我理想的对象就好了。我干嘛说打着我要学佛，然后要找一个上师，然后就变成对象了，这个就是错误的发心跟动机。
他忘了书本上面讲的：我们要亲近一位善知识、要依止一位上师，是依止不是依赖。那我们依止他是因为他有佛陀法教的传承，一直到现在都没有断过，所以他能够教导我们的是佛陀所有的法教，所以我们亲近他是为了学法，不是为了他这个人怎么样，所以我们的重心就不会放在他的人身上，我们这时候的心才能契入法，我们的心才会放在他所教的这个法教上面；而不会在他的身上，整天在他身上转。
整天在他身上转，那就很多问题会发生了嘛，对不对？嫉妒啦，就整天要比呀：“他对他比较好，他每次骂他五分钟，只骂我一分钟”，这样也不行，骂的太少也不行，“然后他都有跟他结缘什么，然后没有跟我结缘”，每天都在比这个，所以法不入心。他不管依止上师多久的时间，他永远没有办法契入法，就是因为搞错了、搞错方向了，没有依教奉行，没有依照善知识的教导然后来好好地修行——这个是目前最严重的现象，就是这个。
所以虽然我们说要跟众生结缘，没有成佛道之前要结什么缘？结人缘嘛！对，先结众生缘；可是结什么缘很重要。你如果是这种染污的心带着烦恼、我执、强烈的习气的心来结的缘是染污的缘，不是善缘、不是法缘、不是清净的缘，这个很重要。
所以我们的发心跟动机，依止上师的这个发心跟动机是错误的，那我们结的是染污的缘，那不可能成就的，也没有办法得到加持，当然也没有办法积聚成佛的资粮。能不能消业障？没有办法消业障，而且累积更多的业障，因为都在那边贪瞋痴慢疑嘛，每天搞的是这个，所以他只有累积更多的业障，没有办法得到丝毫的法益，佛法的利益或者是依止上师的利益，是没有办法获得的。
所以什么才是正确地依止上师，非常非常的重要。要依法不依人、依法不依人。虽然我们要恭敬上师，要聆听他的教导；可是我们也要辨别他是不是合格的上师，是不是具德的上师；而不是说变成一种盲目的迷信跟崇拜：“师父，我只听你的课，别的法师的课我都不去听。”你听得不要太高兴，因为他正告诉你：他对你很执著。“法师，我有一块地要供养你。”你也不要高兴得太早，“我都不供养给其他上师，我只供养给你。”
对，你要冷静、头脑冷静，不要以为我的福报现前，可能业障现前，她也许是你五百世以前的妻子，现在来障碍你了，你不要高兴得太早。“有一间屋子要供养给你”，你也要好好地思考，先观察他的发心跟动机是不是正确的。
这样我们才不会跟弟子…，上师跟弟子之间才会生生世世结的都是清净的缘，结的都是法缘，没有染污的缘。弟子糊里糊涂，上师也糊里糊涂，一念不觉，好，双双入火坑。他也生起贪染了嘛，如果他这个上师定力不够，智慧不够观察的话，诶！他就可能…；所以有很多还俗的，也不奇怪。为什么会这样？那就是因为他碰到他五百世以前的老婆，他就要还俗了。
所以上师要有智慧的观察。那弟子糊里糊涂没有关系，因为他是初学者嘛，他不清楚；可是上师不能够不清楚啊，他必须要头脑冷静，好好地观察他亲近你的动机是不是很正确。如果不是很正确，有染污的话，你要想办法去导正他，而不能也跟他一样的糊里糊涂，那只有双双堕金刚地狱的结果，没有办法利益众生，反而被弟子度，不是要度弟子，反而被弟子度了。
所以上师、合格的上师，他必须得具备的条件就非常的清楚了，他一定有什么？很高的定力：你怎么讲，我都如如不动，你怎么赞叹，我都如如不动，所以他定力一定要很高。你怎么灌迷汤、怎么样阿谀奉承都没有效，我只看你有没有精进修行，你讲什么好听的都没有用。
因为有些弟子为了要奉承上师，他就故意讲一些上师喜欢听的话：“昨天师父教的那个法门，我回去修了，法喜充满耶。”你看他那个样子，是不是法喜充满就知道了，不用他讲得好像法喜充满，你也不会就这样晕船了。所以上师一定要定力很高，还要有很高的智慧，知道你在玩什么花样，对！逃不出他的法眼的，你不管怎么样，都知道你要干什么。你怎么掩饰啊、怎么伪装啊，都没有效，一概无效。
所以上师的条件就是要定力、智慧。
当然慈悲就更重要了。怎么观察他慈不慈悲？就看他有没有分别心嘛。你是大功德主特别对你好，来的时候，请上座，泡好茶；那个从来不供养的，进门好像没看见。这是举例子，是没有这样的例子啦，我们是比喻啦。就是说我们也可以观察说：诶？他到底有没有平等心，他有没有对象的差别，他在看待一切弟子的这个当中，他有没有高下？有没有执著？有没有分别？可以很容易地观察出来。
他没有对象的差别，不管他今天是男的、女的、老的、少的，全部一律平等对待、平等看待，心没有差别，同样的慈悲——这个就可以证明他是具有真正的慈悲，真正的大悲心。
当然，那善巧方便也很重要：什么样的弟子要用什么方法，该打的用打的，该骂的用骂的，不能骂的就绝对不能骂，一定要弄清楚。弟子的根性或者是适合他的法门，这个就是要有善巧方便，这个也很重要。
还有就是他永远看不出说法的疲劳，就是孔子说的“诲人不倦”，教人什么？永远没有那个疲惫的心。说“好累我今天放一天假，还是说，今天身体不舒服，所以我们大家喝茶聊天就好，把水果端出来，大家吃吃喝喝就好。”他不会偷懒的，就是他永远很精进在利他方面，而不是自利方面，是利他方面，然后永远没有疲厌的时候。除非他倒下来起不来了；要不然他一定是说法不会间断，不放弃任何的机会说法，也不会放弃任何的一个众生。
这些条件大概就可以检查出来他是不是一个好的上师。
那是不是一个合格的弟子呢？就是我们刚才讲的，他有没有那些很奇怪的念头、很奇怪的想象，他是不是一个瞋心很强的弟子？嫉妒心很强的弟子？他是不是性格扭曲？他是不是人格有分裂？还是有点什么不成熟的那种心态啊，或者是…；因为他会把他原来那个不成熟的部分，或者是性格扭曲的部分，那个人格的部分呢，不健全的人生观啊什么的——就是所有的这些，他会带到佛法里面来，即使他今天学佛修行，他并没有改变的，他原来的习气原封不动地就转移到佛法、学习佛法的这个上面来了。所以变成说他今天即使依止一个上师，他也会原形毕露，他所有的那个毛病、习气全部都会出来，烦恼都会现前。
那尤其是会互相扯后腿的、互相毁谤，背后批评的这种弟子，就是会在你面前告状说：哪个师兄怎么样的，然后说的都是不好的内容的这一类的弟子，他都是不好的弟子。那说明他的分别执著心非常的强，然后嫉妒心很强，他才需要在你的面前批评其他师兄的缺点。他为什么要这样做呢？因为他缺乏安全感，他缺乏自信，所以他就要在你的面前攻击其他师兄来稳定自己的地位。所以他这样子做，其实是给自己找一些安全感跟那个信任感。他觉得他告诉你悄悄话，你会比较好像投靠他、比较偏向他，因为他会告诉你很多小道消息，或者是告诉你很多的讯息，他想要获得你的信任，或者他自己想要寻求一份安全感。那他的安全感是建立在打击别人的身上，来建立自己的安全感，因为他觉得要把别人比下去呢，他才能够找到自己的自信。
那像这一类的呢，我们都要善于观察，他不是好的弟子。当然你就可以用适合他的方法来引导他。因为他这样子的现象呢，只会在他的学佛过程当中造下更多严重的业障。
好，像以上我们分析的，都是不善依止的一些现在比较常见的现象。那我们看书上，它稍微有提到：
就是什么是好的上师呢？合格的上师呢？什么又是不合格的上师呢？二十二页这边谈到。因为书上谈到，我们就稍微介绍得更详细一点。二十二页这边它就谈到我们应该放弃的邪师。那我们今天想要找一位上师去依止他，他如果是我们现在要讲的这个的话，你就赶快远离哦，千万不要去靠近啊，要远离，不要依止他。那他是什么样的应该放弃的邪师呢？就是没有真正的慈悲心。没有真正慈心救度众生的人，就是我们在旁边观察：诶，他没有平等，他有差别待遇，他的心不平等，那我们就可以认定他不是真正的有慈悲心：供养比较多的比较好，没有供养的待遇比较差一点。
或者是他喜怒无常，喜怒无常，那说明他没有定力的摄持，他会随着他的烦恼跟习气起伏不定。你看他是非常不稳定的一种状态，不知道他什么时候会发脾气，所以随时都战战兢兢，而且他发脾气不是慈悲的发脾气。没有理由地发脾气，而是因为她可能生理不顺，那是女的。他也许今天有一些…，譬如说心情不好了，或者是有一些不顺心的事情，所以他那天的脾气就不好，然后非常的不稳定。
或者是脾气古怪，就说他有一些很奇怪的毛病，或者是很奇怪的规定。譬如说来皈依你一定要先供养多少钱，我才要见面或者是怎么样，就是说他有很多很奇怪的规定，那个是佛法里面没有的，那就说明他是脾气古怪。
或者是看上去有严重的违反到戒律的。如果他是出家师父的话，那出家的师父应该有的戒律，那他严重的违犯，就是很明显的有破戒的行为。或者在家众也有在家的戒律，他如果是一个在家的上师的话，那也有在家的戒律。那我们很明显看出他有破戒的行为，那他也不是一个我们应该去依止的上师。
或者是慢心很重的；慢心很重怎么样观察呢？就是你亲近他的大部分时间都听到他在自赞毁他，那个就是很心高气傲的上师。自赞毁他知道吧？就是哪个道场怎么样，哪个师父怎么样，他这样子说的目的是什么？就是要突显自己胜过他们：自己不管是修行啊，还是各方面的修证是胜过他们的，所以常常听到的是自赞毁他。这一类的就可以观察出来，他是一个贡高我慢心非常强烈的，因为慢心的人才会自赞毁他。可是自赞毁他我们知道非常的严重，是属于破菩萨根本戒，他是非常严重的违犯到了菩萨戒。
当然我们做弟子的也要有智慧的观察，有时候上师他特别强调说：这个法门的殊胜或者是特别强调个人的修证的时候呢，有时候是为了要给弟子信心，他才特别强调。所以我们还是要细分，不是说他在开始有一些好像自赞毁他的这样一个言论的时候，我们就认定说他不是一个好上师，不一定！
他有时候是给弟子信心，所以还是要详细地分别。因为弟子没有信心，所以他要特别赞叹说：“哦，我们现在修的法门特别殊胜”，这个法门成就最快啦，或者是说它种种的功德。他这样子看起来好像在自赞毁他，因为他在赞叹自己的法门最殊胜嘛。那这个什么意思？就是说别人的法门没有他殊胜，对不对？所以听起来好像是自赞毁他；可是因为他的弟子对这个法门没有信心，所以他就要特别来赞叹这个法门的殊胜。那这种情况就不在我们现在说的这个范围之内了。
那如果说他指导弟子没有智慧的观察、没有善巧方便，当然他也不是一个好的上师。那他如果本身没有经常修禅定，禅定的功夫不够，我们就很容易看出他大部分的心是没有在定中的，他的行住坐卧、日常的生活当中没有定力的摄持，这个很容易就看得出来了，他的心非常散乱。
因为一个有定力的上师，即使他在动中呢，你也可以观察出来他有定力的摄持。譬如说看他走路就知道，他走路的时候有没有摄心，是这样子散乱地走，还是走得很稳？那在动中也是一样的，每个动作是不是很粗暴？动作是不是很粗暴？比如说他像下座会发出很多的声响啊，撞到椅子啊，然后碰到桌子啦，动作很粗鲁啦，那个就是他没有定力的摄持，他的动作才会非常的粗暴嘛。坐下来会碰到旁边的师兄，这个都说明他在动中没有定力的摄持。这就是心非常的散乱，那表示说他的定力的功夫不足，也是很容易可以观察得出来。
还有为了名闻利养恭敬的，这个也很容易观察出来：他所有的弘法只有一个目的，就是为了供养，或者为了打知名度，他是为了这个。所以他要盘算，什么大法会供养最多？他就常常举办那个什么大法会。我们没有任何批评的意思，就是说，他如果是一个这样一个为了名闻利养的，或者是要求恭敬的这样一个上师，他做任何利益众生的事情的时候的背后的动机，是为了名闻利养。如果我们能够观察出来的话，他并不是因为慈悲心、清净心来说法，或者是来做种种弘法活动的时候呢，那我们就可以确定他不是一个好的上师，这个也很容易观察得出来。
那说明没有定力，就是很容易观察出来，他的贪欲还很重，然后脾气很坏，瞋恚心很强，慢心又重，然后没有智慧的观察，那就说明他没有定力的摄持，当然也没有智慧，因为智慧是从定力开发出来的。他如果是…，他没有禅定功夫的话，他就不可能开发智慧，所以他就不可能有那个智慧来教导众生，或者是观察众生的根性，他就没有这样的智慧，因为没有定力的关系，心散乱的关系。
这个我们大概就会有一个概念。我们今天如果真的要找一位可以依止的上师，像这样的上师，我们就不要去依止他。
那什么才是好上师呢？我们就翻到二十四页这边讲到：一位真正合格的上师呢，他必须身心稳定，身心稳定就说明他的定力要很高啊。任何情况之下，他没有失念的时候，没有失念的时候就是他随时都在定中。因为失念才会起烦恼，心才会散乱。所以他随时都在正知正念当中，没有失念的时候，当然他的身口意也不可能有违犯戒律的时候，所以他的戒律一定是很清净的，他一定是持戒清净的上师。持戒清净的条件就是他必须要有很高的智慧，他才不会破戒。
所以这边讲的身心稳定就包含了他的戒律一定是清净的，而且他一定有禅定的功夫，而且还能忍耐传法时的劳苦，还要有大悲心，这些我们刚才都提过了，而且还要有智慧力来观察众生他的需要。
所以他做的、他每天做的都是怎么样来满众生的愿：那个希望得人间富贵的，你就要帮他快一点得到人天富贵的果报；那个想解脱的，你就要以最快的法门教导他最快速来解脱；那个想开悟的，你要让他快快地开悟；想要成佛的，你要让他在这一世就能够成就——这个就是好的上师，这就说明有智慧力观察不同众生。
因为不是每个众生他都要在这一生成佛的，有的说“我下一辈子只要生在富贵人家就。”也有这样子的，那你就不用跟他讲怎么样解脱，因为他对解脱没兴趣，他只要求富贵，好，你就告诉他怎么样求富贵的方法：多布施啊，多行善啊，累积富贵的资粮，你将来就有这样的果报。
所以每个众生的需求、发心、动机都不一样。那当上师的必须要了解每一个众生他的需求，他这一生希望达到什么样的目标，你满他的愿就可以了，不能够强迫不想解脱的一定强迫他要解脱，不想成佛的强迫他成佛，那个是没有做到恒顺众生、没有智慧的观察。这个是不能够强迫，因为每个众生有他的不同的因缘跟业力，还有善根，这就是要靠智慧力的观察。
当然他的心地正直、正直不谄曲，就是说他是平等心，只有平等心才能做到正直不谄曲。不谄曲就是他没有分别、没有分别对待，对一切众生都是平等心。因为心不平等的时候，他就会开始有谄曲的现象产生，就是特别要讨好一些对象，因为他有利可图，那他对那些对象就会特别有谄曲这样的一个言行出来，差别对待就这样子看出来了。
这个在举行大型的法会时特别容易看出来。大型的法会，你们大概很少参加那个大型的大会，什么中元大普度，…大法会，那个出一百千的在第一排，出十千的在最后一排，那个都没有出的在场外。他会搭一个棚子，棚子里面一定是功德主才有权利进去。在台湾是这样，我不知道你们这边的情况。一样？是不是？对。然后前后的次序，还有就是供养金的差别来排位子，所以第一排一定是大功德主，然后第二排、第三排这样子，依照供养金来排，没有供养的，随喜的都在外面，没有办法进到这个棚子里面。
所以他就不得不谄曲一下，他就可能在棚里面的那个态度特别的亲切，特别的热忱这样子，就是这一类的。然后到外面可能就比较没有什么…，觉得回到家的感觉比较没有，有那个受冷落的感觉，就是这样的一种现象，就是这样子来观察啊。
那如果他是一个密教的上师，他就必须要有密教的传承，就是他现在传的密教的法，一定是有传承，没有断的，从他的上师到他这边，这中间没有断的，他才是一个具备传密法的金刚上师。
所以它这边讲到必须要拥有密教的不断传承，而且了解密教里面所有这个作法的仪轨，还要懂得火供啊、烟供啊，或者是怎么样布置坛城啦——这些都是一个密教上师他必须具备的条件。
当然，广学多闻这是必要条件，他一定是经教非常的通达、教理通达，而且有实证的功夫，而且辩才无碍——合乎这样的标准，他就是一个好的上师。我们要找的上师就是这样子的。
那弟子呢？什么是一个好弟子？也有讲到，二十七页，什么是个好弟子？他一定是能够恭敬上师的，而且对上师有充分的、清净的信心，他就是一个好弟子。
那个半信半疑的，一面修一面怀疑的、一面亲近一面怀疑的，他就不是一个好弟子，他也不可能成就；因为不可能怀疑然后成就那个法的嘛，因为他对那个法、对那个上师、对那个传承有怀疑，他就不可能在这个传承、这个上师、这个法门当下成就。
所以好弟子他一定是能够恭敬，然后具足信心，而且是有布施的心。布施的心就是——乐善好施就是布施的心。就是说你看到他，我们这个师兄里面，他常常愿意去帮助别人，他会主动去关怀其他的师兄。诶，你是不是有缺少什么？还是哪边有什么上师来，赶快通知他；或者是什么样机会来累积功德的时候会通知他，大家一起来成就这个功德。他不会整天想到自己，他大部分的时间是在想到说怎么样去帮助初学的师兄，或者是做更多利益其他师兄的事情。他会比较忙这个，而不是自己关起门来然后只管自己的事情，然后其他的都不关心。这就是一个好的弟子。
为什么这个条件很重要？这就说明他能够在修学的过程当中很快地成就，因为他有布施的心。这也是这个必要条件。而且修行非常的勇猛精进。他不会是一个脾气不好的人，或者是善变的人，不会是这样子啊，这就说明他的身心非常的柔软。身心非常的柔软，这个是从禅定的功夫来。他平常如果有修禅定的话，他不会闹情绪。那个还会闹情绪的，说明他没有定力来摄持他的烦恼不让它现行。所以他可能会很冲动，他常常脾气很暴躁，不知道他什么时候发作。
所以一个好弟子，他一定是身心非常的柔软。这个柔软是从哪边来的？就表示他平常有乐善好施的心，而且非常精进勇猛在修止观、在修法、在修行上面用功，心契入法，他的身心自然就柔软。你不会看到他在跟人家吵架，或者是乱发脾气，乱摔东西，那些很粗暴的行为都不会在他的身上看到。你随时看到他，他都是非常的恭敬，而且非常的谦卑，非常谦卑不会是贡高我慢，一副好像很有修行的样子，那个都是没有修行的才会有那种的样子，瞧不起初学的啦，说“哎呦，这个连这个都不懂”，那就说明他的身心非常的不柔软，然后他没有乐善好施，他没有帮助后学的，那样的一个帮助别人的那个利益的心他没有，所以他不是一个好弟子。
所以这个身心柔软，态度谦卑，还有看到他都是很宁静安详，他不会高声喧闹，随时看到他都是…，那个就是禅定的功夫，或者是他长时间修习止观的结果，就会有现在讲的这些现象。就是他很精进在修行上嘛，有在法门上用功，所以他所显现的外在态度就会是非常的宁静安详，随时看到他就是很宁静安详的样子，而且身心非常的柔软，随时心都在法上用功。心量非常的广大，非常的广大就说明他的分别执著没有很强。
分别执著很强的师兄我们也会常常看到，就是你在这个道场，他就会说、特别说他的法门，他的师父，他的修行的境界，或者在言谈当中他特别的破斥小乘，瞧不起那个是小乘：“我们是金刚乘，我们是大圆满，你那个大手印有什么？”就是让你感觉有这种意思的，他都是心量狭小的。就是他随时要表现他是最优秀的，随时想要把人家比下去。不管在言谈当中也是好争好斗，要把人家比下去，他就是心胸狭窄的，他就会随时好像要表现胜过别人，高人一等，才会有这种竞争的心嘛。
那他为什么要这样子竞争？就是他（我们刚才讲）缺乏自信，缺乏安全感，所以他要用这样的方式来巩固自己的地位，那个地位就是他用这种方式来让自己有安全感、有自信。所以他在言语方面也是要胜过别人。就是你跟他辩，他一定要辩赢你，要不然他晚上睡不着觉，他回去要想怎么样明天再来给你辩回来这样子——他就是一个心胸狭窄的人，因为他不能包容。所以他在学习任何的法教的当中，他就很偏执他这个法门是最好的。修净土的，他就不管到哪个道场，你修学什么法门，他一定要赞叹净土最殊胜，他就是一个心胸狭窄的人，因为他不能够包容其他的法门。
你自己觉得你那个最好，你有信心，你放在心里面就好，不见得要就这个来去打击别人，你无形当中你就跟所有的人对立了嘛。你强调净土最好，那就净土以外的全部都跟你对立了，你只是在树立敌人而已，那你没有广大的包容心。十万八千法门都是佛说的，哪一个不好？每个都好啊，我们应该都很赞叹：我是修净土的，你是修密宗的，密宗很好！我赞叹！这样才对。那我的好，我放在心里面，我偷偷地修，不一定要告诉全世界的人说“我的法门最殊胜，你们的都不能即生成佛，我这个可以即生成佛，我可以带业往生，你们一定要消业才能够成就，你的业障没有消不能够成就，只有最殊胜的净土法门可以带业往生。”譬如说啦。
所以他随时都要用这种语言，或者是表现出来的态度要胜过于别人，然后强调他自己的那个独立性、优秀、唯一的那种心态，他就是心胸狭窄的人，因为他不能包容其他的法门，或者是其他不同的言教，他不知道尊重，没有办法尊重其他的教法。
所以一个好弟子他一定是心量广大，而且慈爱，不堕党派之争。党派之争就是我们刚才讲的，他一定会堕党类，那个心胸狭窄他一定会堕党类。堕党类就是“只有我这个是最好的”，那个就是堕党类。“我修什么宗，只有那个宗我承认，其他我都不承认”，那就是堕党类。所以他随时要跟人家起竞争，随时心都不能够平、不能够心平气和。因为好争好斗的心，他的心就很难得禅定，因为他很容易生烦恼嘛，见到不跟他同一国的他就心生烦恼了，所以他变成说，障碍自己成就禅定、障碍自己成就多闻、障碍自己开发智慧。所以这样的一个弟子的话，他就很难在任何一个法门成就，因为心胸太狭窄了。
所以一个好的弟子，他一定是还有分辨的智慧。
以上所说的就是具器的弟子，我们希望能够做到这样的条件。那上师要选择弟子就是选这样子的。他要找传承的继承者的话，他绝对要找这样的弟子，他不会找我们等下要念的那种，马上要念的那种，他不会找那种。
所以观察弟子怎么观察？就是讲得很详细，就是这样观察：他是这样的一个弟子，他就是一个好弟子。那我们自己本身也这样子来反观自己，来看自己还缺少什么，从这边下手去改进。那今天我们不管依止任何的上师、修学任何的法门，只要合格的弟子，他一定在这个法门，在这个上师底下开悟成佛，一定成就。为什么？因为他具备条件。所以不成就不是上师的错，是自己不合格，所以要好好自己检讨。
哪些是上师不应该收的弟子呢？这些都是上师很头大的：没有慈悲心，整天想的都是自己的利益，怎么为自己的利益盘算的，他是不可能有慈悲心的。因为慈是予乐嘛，就是给众生快乐叫做慈，拔众生的苦叫做悲。所以一个有慈心的人，他会随时都在想到的，都是怎么样让人家开心，怎么样做他才开心，怎么样做他才会欢喜——他想的是这个。
可是没有慈心的人，他就会为了自己的利益，他自己高兴就好，管你开不开心，他不会在乎别人的感受，这个就是没有慈心的人。他不会想到怎么样把欢乐带给别人，让人家很开心过日子。他可能瞋恚心很强，就是说他不但不能够让人家开心，而且还常常让别人生气，是因为他自己本身的瞋心很强，自我保护的色彩很浓厚，贪心很重。贪心很重就是还是自私自利来的嘛。只要是自己常常想到自己的、只顾到自己利益的，他一定是贪欲很重，而且脾气很坏，瞋心很强的，又没有慈悲心的人，一定是这样。为什么？因为他要保护自己，就一定很贪嘛。为了自己的利益打算，那个就是贪。那违背我利益的、会侵害我利益的，我就瞋嘛。我就要打倒所有让我不能够获得利益的所有敌人，我都要打倒。所以当他不能够满足他的贪的时候，瞋恚心就生起了，所以瞋恚心是由贪不到来的。所以他是一个贪心很重的人，他就一定是瞋恚心也不会太小的人，是因为他贪不到，他就容易起瞋恚心。
高傲自大，贡高我慢，就是刚才讲，他在语言之间、行为当中，随时都要胜过别人，要争过别人，那就是贡高我慢来的嘛，瞧不起别人。
平时呢，又是放逸懈怠、杂心妄想、粗心大意，这几句话讲到什么？就说他一定持戒不清净，他一定常常破戒，而且他没有禅定的功夫，才会有这样的现象。放逸懈怠很容易破戒，所以破戒其中的一个因缘就是放逸懈怠。因为他没有起防护的心，没有起防护的心就容易破戒。没有防护的心就是放逸懈怠，所以他没有办法护戒，所以他容易破戒。
容易破戒的人他也不可能得禅定，不容易得禅定，为什么？因为常常做错事情，心中常常在遗悔当中，他常常在懊恼：“哎哟，我又说错话了，哎哟，我又做错事了，哎哟，我又破戒了。”他可不可能得禅定？不可能。所以不能得禅定的前面的原因是什么？就是因为他没有办法持戒持得很好，他常常因为破戒而生遗悔，很恼恨在懊悔当中。那常常做错事情的人，自己心不安嘛，心不安就没有办法安心在禅定当中，没有办法寂静而住。所以他既不能够持戒，又不能够修禅定，还会杂心妄想，又粗心大意，动作粗鲁，对佛法没有希求心。
对佛法没有希求心就是我们刚才讲的，因为他的心都用错地方了，用在上师的身上，不断地引发贪瞋痴、嫉妒、傲慢；所以他的法不入心，佛法没有办法契入他的心，所以他自然对佛法没有广大的希求心。他对什么有希求心？他对上师的贪恋有强烈广大的希求心，所以他的心不在佛法上。这就是对佛法没有希求心，对众生当然也没有悲悯心。一个自私自利的人，他不会想到、不会考虑到别人的。
诶！讲到重点了，他亲近佛法、亲近上师只有一个目的：有所求，哪边那个法可以，今天传金刚萨埵，可以消业障，赶快去！叶衣佛母消业障，赶快去，消病障，赶快去，祈求加持，祈求灌顶、祈求加持。这就是没有正确的动机跟发心来听闻佛法、学习佛法、参加灌顶。
我们应该以什么样的发心跟动机去参加灌顶、听闻佛法跟修学佛法？都不能忘记菩提心啊！我今天去灌顶，不是为了加持，也不是消业障，也不是有特别的目的，没有所求！只是希望能够成就这个法以后去利益众生，只有这么单纯而已，没有其他的附加条件，这个是标准的。参加灌顶也好，听闻佛法也好，不是为了成就自己，这个才有菩提心。
所有的修行的过程都不是为了成就自己，“让自己的成就很高，我修得很厉害”——那个是贡高我慢。他不是为了成就自己，他就不会有贡高我慢；他是为了利益众生来念佛、来持咒、来修法、来观想、修止观，统统对。他为了成就自己就统统错，因为没有菩提心。有所求，而且是为了自己的利益有所求，通通都不是正确的动机跟发心来听闻佛法、参加灌顶、修学所有的法门，他都不可能成就的。
因为大乘佛法成就的根本就是菩提心。忘失菩提心，所有的善业都是魔业！不要以为自己在累积资粮，自己在修行，自己很勇猛精进，你的发心动机都错，全部都是煮沙成饭，想要煮沙成饭是不可能有什么结果的，沙不可能变成白米饭，都是妄功用！都是虚妄的用功而已，不可能有任何结果的。
那你说你要自己求解脱，那你就学四念住、小乘的法门就好了、去学内观就好了，你就不要说你是菩萨，然后你在行菩萨道或者是你是修金刚乘的，你没有资格说自己是修金刚乘的。因为修金刚乘的基本就是菩提心嘛，没有菩提心你修任何的金刚法门都不可能成就的，没有资格当金刚乘的弟子，不要说成就了。
好，所以这边讲到：诶！他亲近佛法、亲近上师，只是为了贪求加持、搜集宝贝——哦，这一条要好好的反省！搜集加持的宝贝，那就要…，你的动机跟发心是不是很纯正哦？你是不是有菩提心啊？好好地思量思量，怎么消除障碍，获得广大加持，也就是为了加持嘛，能够消业障嘛。业障是靠加持消的吗？是去参加灌顶就消的吗？它消得了吗？消不了？那它就不灵了？难道我们否认它这场法会的殊胜吗？它可不可以消业障？可以的，对！但是你的业障可不可以消？如果你还继续造恶业的话，你就是没有办法永远消，对不对？所以我们并不是否认说它有加持力，我们也不否认它有消业障的功能，有！很殊胜的加持力、很殊胜的消业障都没有错；可是不是这样回来就完了、你的修行就结束了。
回来，还有更重要的事情要做。你想消业障，你想不要获得不好的果报，你就要断恶嘛，对不对？你要好的果报，你就要修一切善呐。那才永远能够断除一切的恶，断除一切的恶，那你当然就不会有业障。业障怎么来的？就是你自己造的嘛，你自己造恶业来的，才会有业障。那你想要永永远远没有业障，除非你彻底地断除一切的恶，不再造身口意的恶业了，十恶业不再造，你就不会有业障啊。
我们还没有成就之前，我们信心还不足之前，我们可以要求上师的加持、传承的加持、法门的加持，都没有错，什么宝贝物的加持，也没有错。可是不是这样子而已，这不是修行的全部。它可以增长我们的信心，可以增加我们的加持力，可以让我们在修行的过程当中清除障碍，这个都没有错，可以帮助我们清除障碍、帮助我们更快地成就。可是我们不能完全靠他力，我们还要靠自力！自力跟他力结合，我们才能够快速的成就。
所以说到这样的弟子，他只有这样的祈求加持；但是他没有想要自己用功的，说明他就不是一个具器的弟子，这是上师永远不该收的弟子。所以是这样的弟子，上师跟他结个法缘，OK，阿弥陀佛，就这样子。也不要跟你结恶缘嘛，也不用把你骂走，因为你不堪受教，他就对你很客气。
所以上师对我们很客气，有两种情况：一个是我们修得很好，一个是他已经放弃了，所以他就不需要给你结怨，对！他就会对你很客气，因为你不能够骂嘛，所以他就不骂了。你不可以讲他什么，他就不讲了，所以他就对你很客气。那我们就知道他可能是被上师放弃的弟子，所以上师碰到他都很客气。
好，那我们今天就讲到这里，刚好一个段落。