第四篇、病痛生死如幻
◎ 心念转变身则转变
徒：师父出家前，曾以气功治疗癌症等疾病，但师父又说过，癌症是长期情绪累积的结果，那气功治病又是什么原理呢？
师：气功可以让他当下舒服一点，但没有办法完全治愈；有些病是因为气脉阻塞造成的，气功可以帮他适当疏通某个部分，可是心理的部分就没有办法了，气功也帮不上忙。
徒：所以还是应该保持正面的思考，然后不要压抑？
师：对，这样就能保持气脉通畅。
徒：有些病人，医生已经宣布他只剩下三个月或者半年的时间，但他还是活了下来，为什么？
师：因为他有转念。
徒：而且是完全的转念吗？
师：是啊，譬如他这样想：反正我要死了，不如干脆放下算了。他心里一放下，病反而开始好了。之前就是因为放不下，又有很多纠结的地方：又是牵挂这、又是牵挂那、又是忧虑病，你说怎么好得了？
徒：所以还是要看他转念到什么程度？
师：有的人过不了关，就是因为他没有转念，一直负面思考，那结果很快就死了，大部分的人都是这样。
徒：所以还是看那个心念转没转？
师：对啊，心念转了其实就转了嘛。
徒：因为师父曾讲过，细胞就是这样：你念头怎么想，它就怎么转。
师：对啊，每个癌细胞就是你心念的结果，那你心念转了，癌细胞也转了，就是这样。
◎ 于病苦中保持觉知
徒：有一位老菩萨平日念佛，也挺乐观的。但现在生病了，医生说要开刀、要洗肾，老人已经八十多岁了，不想这么辛苦，想求往生，说要再等等，可是在医院躺了几天都没往生，又好不了，全身浮肿，儿女都劝他照医生的建议，但她坚持不肯，就希望赶快往生，心里又烦，现在连念佛都念不下去了。像这样又老、又病、又走不了，儿女也担心。换做是我们，这时候是不是就依照医生的建议，然后保持觉知去做，是这样吗？
师：没有，保持觉知没有说一定要怎样。保持觉知就是：不管你开刀，还是不开刀，都有觉知，重点在这里，而不是做什么。
徒：可是医生要她决定。
师：都可以啊，重点是你不管做什么事情，你都有觉知在这个上面，重点在觉知，而不是你要怎么做。
徒：如果她保持觉知，结果是决定不开刀、不处理，是不是就继续保持觉知，等阿弥陀佛来接她？
师：不是，你弄错了，什么是保持觉知，你没有搞懂。你以为是有保持觉知，所以才知道要怎么做，不是那个意思。保持觉知的意思，不是说你就有智慧来抉择你要怎么做，而是在面对任何境界，做任何决定的时候，你念念都有觉知。所以从你生病，下决定开刀或不开刀，整个过程，你都念念有觉知。重点不在你决定怎么做，不论开刀或不开刀，如果你没有觉知的话，都是很惨。所以重点是：你是不是做任何事情，当下都有保持觉知，重点在这个。不是因为你有觉知之后，你才知道你要怎么做，不是，不是在说这个，那个不叫觉知，而是分别的智慧，跟觉知没关系。
徒：那如果保持觉知的话，医生建议他开刀，那她清楚明白地决定开刀，或不开刀，都是保持觉知，是不是？
师：不是，保持觉知跟你的决定没关系。还是回到那句话：任何情况之下，你都有觉知。所以跟你做什么事情没有关系。
徒：所以如果保持觉知，她应该念佛念得下，因为她平常就念佛啊。
师：对，重点在这里。保持觉知的话，她不会烦。因为烦就已经没有保持觉知，已经落入二元对立了。
徒：就开始想说：我如果洗肾，就……
师：对，就生起一大堆烦恼，如果有保持觉知的话，痛归痛，还是不会影响到她的心情。
徒：这样我就比较清楚了，就是不管她决定怎么做，都无关紧要，重点是要念念保持觉知，该做什么还做什么？
师：对啊。所以那些活到一大把年纪，一旦有病痛，就说我要赶快走，那都是不对的。
徒：师父说有病本来就要看医生？
师：要尽力，然后随缘。该怎么做，你还是要做，该了的还是要了、该还的还是要还，没有违背因果。
徒：病痛就是让我们了一个业障，消一个业障。
师：对。所以她那个该还的没还，该了的没了，然后就说要赶快走，那就拖在那里，她没还完啊，该了的都还没了啊，业力不让她走啊。
徒：那就更着急，就更烦，就更严重？
师：对啊，因为她不想留嘛，留是不得已，在那里就很辛苦。所以这个是错误的，一个深信业果的修行人，他（她）应该念念都可以安住在当下，不管他（她）是怎样受报，怎样的身心的状况，他（她）都应该有这样的能力。那这样的能力从哪里来？从觉知来的。保持觉知，你就有面对苦的能力、受报的能力，而且都是清清楚楚、明明白白的，然后心不动、不受影响，这样才是有觉知的功夫在里面。
徒：假设她最后是决定不动刀，只要她念念保持觉知，那么，最后不管她怎么往生的，多久走，这样也可以？
师：对啊。
徒：医生说不开刀不行，那我就开，我还是念念觉知。
师：对啊。
徒：所以最后她能活多久，或者开了刀，结果死了，还是念念觉知，没有关系？
师：是的，你终于明白了。所以一定不是先有觉知，才决定对错。
徒：我分分秒秒都有觉知，那你要什么，我就随缘。随众生的缘，随我自己的业缘。
师：对。
徒：所以她应该每天还是很快乐、很高兴？
师：对，没错。她该哪个样子，还是那个样子。那才没有堕到二元对立里面，因为她不快乐就已经堕到二元对立。
徒：因为她想到两天要去洗肾一次，还给子女这些劳烦，那干脆我不要治疗了，赶快让阿弥陀佛来接我。
师：那就是人家欠的要还啊，该照顾她的，还是要让人家照顾，她跟子女之间的业缘也要了（才行）。
徒：师父刚刚说老人家生病的时候、很苦的时候，就急着想要往生，这样是不正确的、是不对的。老人家尚且都不可以，年轻人也不可以因为查出来癌症末期，就想几天不吃不喝，念佛求往生，这样也是不对的？
师：对啊。
徒：可是自古以来还有不少这种情况，不见得是生病，可是他就觉得自己好像死期快近了，于是念佛念个三天、七天，求往生。
师：那个是预知时至，和现在讲的情况不一样，这边是说自己不想面对、不想活。
徒：还是师父刚讲的，她就保持觉知，那么病苦也不会影响她的心情，还是跟平常一样？
师：对啊，应该是这样。
徒：假设一个人生病了，他该看中医或西医，会遇到什么医生，病会好起来、还是会恶化、死掉，都有他本身的因缘？
师：对。都是因缘果报的展现，我们就是尽力随缘就好了，不用操太多的心在上面。
徒：因为冥冥之中就有他的业缘在迁转。
师：就是佛来也没用。
徒：所以他就是保持觉知，用功修行？
师：对啊。想那么多也没有用。
徒：事情该怎么发展，还怎么发展？
师：对。每个好心人都想说怎样去帮他，七嘴八舌，害他都不知道该怎么办。一个叫他看中医、一个叫他看西医，一个说要开刀、一个说不要开，吵死他了。等一下又有人说有偏方、什么祖传秘方给他，都是来添乱。
徒：每一件事情都是因缘果报的展现，我们就尊重这个因缘，然后随缘尽力、尽力随缘？
师：有尽力就好。如果没有尽力，只是干焦急，又偏在宿命论那边，所以还是要尽力，剩下就随缘。这样就没有什么好担心、劳烦、遗憾的。
徒：多好，不用劳烦的境界多好！
师：本来就不用劳烦，都是自己找的。
◎ 师父病痛，以身说法
徒：师父那时胆结石开刀，应该是这辈子以来最大的病？
师：对啊。
徒：从小就是健康宝宝，没有打过点滴？
师：(师笑)我都不进医院的。
徒：一下子开那么大的刀，肯定不适应。
师：我很高兴啊，躺在医院的时候，就像大休息，觉得好轻松。
徒：可是那时候师父身体不舒服啊？
师：不舒服没有关系啊，我心情愉快。
徒：但那是开大刀耶？
师：大就大，没关系啊。
徒：就是师父常讲的：病就病，痛就痛，那也是无自性的？
师：对啊。
徒：可是毕竟我们是欲界的报体，中医师都说，如果身体不好，要想性格好、心情好、脾气好，也不容易。
师：就是要保持觉知，很痛的时候，你觉知痛，累的时候，你觉知累。
徒：那如果我因为身体不舒服而沮丧？
师：还是觉知沮丧。
徒：师父，我觉得受报想比较容易，因为保持觉知很困难耶，我可能是比较钝根的人。
师：不会啊，我们也讲过，觉知一直都在，不管你有没有保持，它一直都在；不然你怎么知道我在讲话，你怎么听得懂，那都是觉知啊。从刚才进门到现在，你难道没有觉知吗？有啊。所以没有很难的。你只是一直保持那个觉知，就是那么容易啊。因为我们会散乱、会昏沉，就是觉知不见了。那我们就是一直保持它在。它一直都在，从来没有消失过，对不对？
徒：嗯。
师：所以没有很难啊。
徒：其实师父平常也都在这样的状态，所以生了大病也不苦？
师：对啊，好不容易可以大休息了。然后出国还可以坐轮椅，好好，生病真好。
徒：但是那个刀也没有开得很好，后续还痛很久。
师：我现在没事也会痛啊。痛的时候就觉知痛。知道它痛、知道它不舒服就好了。
徒：那时候师父给大家上课，师父已经不舒服了，我们也看不懂。
师：就抱着伤口跟疼痛上课，可是外表看不出来我在痛。
徒：对啊。一般人生病的时候，都需要人家关心，心情也特别脆弱，会想找人诉苦，寻求安慰，可是师父就是痛也不会讲。
师：对啊，我一直都是这个样子啊。
徒：这很不容易。
师：也没有，这是我本来的样子。
徒：因为一个从不生病的人，忽然生个大病，应该是很恐慌的境界。
师：没有啊。一般人生病，是心理的因素，就是说病苦会让他心情受影响。
徒：可是师父都没有，就是一直保持觉知，让它自然过去。痛就痛，不好就不好。
师：对啊。好跟坏，是二元对立。如果你没有二元对立，好跟坏就没有差别，也不会想要舒服而不能忍受不舒服。因为舒服跟不舒服，对你来讲没有差别，它不舒服就不舒服，舒服就舒服。有差别是因为我们已经习惯二元对立，希望快乐，不要痛苦。
徒：所以只要一直保持觉知，苦乐都是同样的状态？
师：要练习，觉知的练习，其实就是在练这个：不落入二元对立。因为所有的苦，都是二元对立以后才产生的。对不对？所以你不落入二元对立，就不苦了。那当下的每一个境界，你都是觉知它，就好了。现在怎样就是怎样，没有差别啊。
徒：一般人都会觉得我只要舒服，不要不舒服？
师：对啊，我们都用比量在过生活，很少现量，只有在发呆的时候，有一点点现量。所以第六意识的分别，一直都在作用，很少中断。
徒：当我们身体不舒服的时候，会想去看医师，那想说找中医好，还是西医好，不算保持觉知吗？
师：看医师可以啊，本来生病就应该看医生。我觉知痛，然后该做哪些处理，就去做。重点是从感觉痛到整个过程，我的心情都没有受到影响，都有保持觉知。
徒：不会想说我是不是快死了？
师：不会胡思乱想，然后影响心情。
徒：师父说“沮丧时，觉知沮丧。”如果我一直保持觉知，应该不会落到沮丧？
师：没错啊。
徒：那为什么还会沮丧？
师：因为他前面没有保持觉知。即使已经沮丧了，觉知还是可以把它抓回来，就是我知道、觉知沮丧，那后面就没有了。如果没有觉知沮丧的话，就会继续下去，一直恶性循环。
徒：那如果说我现在已经沮丧了，我保持觉知的结果，以理性分析，觉得应该去拜个忏？
师：保持觉知没有分析，分析就有二元对立了。
徒：这个真的比较难。
师：因为你一落入二元对立，所有的比量就都来了。所以你刚讲的想要拜忏，就是想要把那个沮丧除掉。
徒：那就是已经比量了。
师：对，你落入二元对立以后才有那些，可是如果你整个过程都是现量无分别，只有觉知存在的话，其实这些问题应该就没有了。
徒：那你正常该做什么，就做什么？
师：对，没有影响。该上课还是上课，该睡觉、该吃饭，该去尽什么责任的时候，都不会受影响。一般人身体不舒服，就会脾气不好，那就是已经失掉觉知，才会有这些负面的东西出来。
徒：这样有比较清楚一点点了。
师：一般人没有办法保持觉知，所以念念都是比量。
徒：所以当沮丧、不舒服时，想要拜个忏，或怎么来对治它，其实没有保持觉知来得快？
师：对。
◎ 病由心生，转化心念
徒：以前在办公室的时候，每年一次的健康检查，都会有几个人被检查出癌症，本来活蹦乱蹦的一个人，一经宣布，就像被判了死刑，一下子就看他变瘦，然后一直化疗，没多久，顶多一年、两年就死了。想请教师父，我们这一生，会生什么病，其实都是他的因缘在牵引，业缘成熟了，他就必须受报，那我们能做的就是保持觉知，然后该怎么做，就怎么做，是不是这样？不然一直在那边担心害怕也不是办法。
师：不能担心害怕，担心害怕越会得，一切法从心想生。尤其是慢性病，一般都是很长时间累积的。
徒：可是当医生帮他检查出来时，都已经是非常明显了。
师：那就是没有保持觉知，如果有保持觉知的话，应该很早就知道了，身体有一点点不太对劲时，你就知道。
徒：不用什么检查就知道？
师：一般如果是比较明显的征兆，应该是半年前就知道。半年前其实就开始有征兆了，慢一点的也是三个月就知道了。酝酿那么久的病都还不知道，就是不知不觉。
徒：像有的乳腺科病人，癌细胞都已经爆出来了，她还不知道怎么回事。
师：心太粗了。
徒：所以，保持觉知比定期去健康检查还重要？健康检查还会因为疏失而没有被检查出来的时候。
师：对，还有一些心理因素。知道这个病的背后是什么心理因素，要调好。我的理想是大家都不要吃药，因为心理调好的话，就没有病了。
徒：有一个画家，罹患乳癌，经过治疗，八年后又复发，复发之后她说了一句话：“我每天担心害怕的事情终于发生了。”担心了八年，现在终于放松了，可以去面对这个病了。
师：对啊，你看有的人，如果他常常担心心脏有问题，三个月后他去检查，结果真的有问题，他就会说医生说他心脏有问题，其实那是他三个月当中想出来的。所以说我们一定不可以担心、恐惧、害怕、忧虑会得什么病，每天都要开开心心的。因为一般得癌症死的，有三步骤：第一步骤是听到医生宣判，就吓死了，所以第一步骤是被吓死的；然后第二步骤是痛死的；第三步骤是饿死的。
徒：为什么饿死？
师：因为化疗，吃不下东西，又不敢吃，因为他想说那个癌细胞也会吃，那我吃就等于在喂癌细胞，就不敢吃，结果癌细胞没饿死，把自己饿死了。如果你不爱癌细胞的话，要怎么跟它和平相处呢，应该把它视为癌菩萨。
徒：就是要先接受它？
师：对啊，不落入二元对立的时候，就可以和平相处。
徒：那我们天天都二元对立。
师：对啊，所以要保持觉知，因为在觉知里面没有对立。
徒：也有些人得了癌症，医生说他只有三个月、半年，但他却又活了很久？
师：撇开他本身的业缘来讲，心情是主要因素。有的人可以调整，有的不行，那就会整天忧虑、害怕、恐惧，所以心还是最重要的。
◎ 觉知生死轮回如幻
徒：碰到不少老人家，认为自己已经超过国民平均年龄，心满意足了，现在每天都是多活的，随时可以走，一副不怕死的样子。
师：说是这样说，碰到境界还是害怕。
徒：自己也觉得遇到境界时，对死亡的怖畏就很明显，是不是保持觉知就不会怕？
师：不会怕。
徒：即使生重病，也OK？
师：本来就是应该OK的啊。
徒：可是修行力不够的话，要保持觉知很困难。
师：所以我们要有对空性的知见，轮回本空，本来就没有生死。明白这个道理，你就不怕了，因为你知道本来没有生死，那只是业力的展现，生灭相续的一个过程，自性是空的，这中间没有一个“我”死掉了。既然没有一个我会死，那你为什么怕死？不是很奇怪吗？
徒：怕到三恶道。
师：轮回都空了，三恶道的自性也空的，你还怕？
徒：因为不知道这一期的生命结束后去哪里。
师：这是因为你还有一个“我”，恒审思量执第八识见分为我，问题出在这里。因为有我才有后面的，没有我，轮回就没有了。
徒：可是我们现在还怕死的话，就是那个“我”还在？
师：就是根深蒂固地念念有我，所以我们才需要上很多课，第七识、第八识讲完，那时候就应该知道无我了。
徒：知道是知道，可是做不到。就是像师父讲的，莫名其妙你就是会怕。我知道没有“我”，可是就去除不掉那个怖畏心。
师：那就是无明的习气。因为无明，所以有我执、有法执，它其实就是无明的力量。
徒：因为功夫不到，所以听再多也做不到，是这样吗？
师：无明没有破之前，都很难做到。除非你破一品无明，那个执著自然就没有了。
徒：所以还是要熏，让功夫提升，有一天自然就能做到了？
师：对。
徒：如果没有强烈的我执，应该是很自在的吧？
师：对啊，所以他心里面就没有事情，有的都是人家的事。
徒：帮人家解决，听完就没了？
师：听完就没了，而且也不会放在心里。因为他知道那个众生也是如幻的，他发生的事情也是如幻的。度如幻的众生，断如幻的生死。
（编按：小标题为编者所加，普愿见闻者，悉皆发菩提，我等与众生，早日成正觉。）