75、以世俗菩提心转恶缘为菩提道
最尊贵的净莲上师讲授
讲于台北新店
二○一四年一月十九日
我们说对一切众生发菩提心，思惟的方式就是知母、念恩、报恩嘛，就是思惟一切众生对我有大恩德；为什么有大恩德呢？因为他可能是我往世的母亲，百般的照顾我、呵护我，所以他对我有大恩德。如果是慈母的话，就比较能够念恩、报恩；可是如果不是慈母的话，就是你跟母亲之间的关系不是很好，因为我们看很多家庭，也不是说什么…，父母跟子女的关系不一定都是很和谐，或者都是互相照顾啊或者是关怀啊。那也有父母虐待小孩的嘛，甚至把他虐待到丧失生命，这样的新闻也时而有闻，就是常常看到新闻的报道，就发现，尤其是现在的家庭真的是很多的问题。所以这个时候再思惟母亲的恩德很伟大，有时候就有点困难。
所以当我们思惟一切众生对我们有大恩德的时候，在一切的顺缘当中是可能的；可是如果它是逆缘或者恶缘，那可能就有困难。所以我们今天要练习的部分，就是怎么在这个恶缘当中依然能够生起菩提心，就是转恶缘为菩提心的方法。
如果今天没有这个恶缘的话，可能没有办法促使我生起菩提心，甚至没有办法圆满所谓的六度或者十波罗蜜。譬如说：今天有人倒你的债、跳你的票，恶意让你在金钱上有所损失的话，这个时候我们应该怎么样来思惟呢？还依然可以对他发起菩提心呢？那就是想说你今天为什么会遇到金钱上的损失？其实是因为过去自己跟他结了恶缘嘛，过去可能也有这方面偷盗的业，所以这一世才会遇到一些财物上有所损失的恶缘。
我们平常都可以发心去供养三宝，或者是去作种种布施的事情，那个是我们很主动发心、很法喜充满的去做这件事情。可是面对那个恶意让我生意失败，或者金钱上有很大损失的情况之下，你说来布施的话，那就有点困难。所以这个时候我们可以转念，就是他今天为什么要这样对待我？其实是过去我在金钱上也让他有所损失，他今天才会这样恶意来伤害我。他这样做，同时可以消除我的业障，因为我过去可能有欠他嘛，那现在我等于是还他；所以他等于是不但让我消业障，还同时可以成就我布施的功德。
如果再发菩提心，希望他偷盗的业在我身上成熟，然后希望他能够远离一切的偷盗；或者再扩大一点，希望一切众生都能够远离偷盗的业，成就布施的功德。
所以在布施这个角度来看的话，如果今天大家都对我很好、都送东西给我，让我生活都没有什么忧虑、也没有什么牵挂，然后在财物上也是种种的来成就我的话，我变成没有布施的机会。如果大家今天都拿钱来给我，把一切我所需要的全部都给我，那我布施什么时候能够圆满，或者什么时候才能够成就这个布施的功德呢？变成说你要行六度的话，你布施这一度你是没有办法圆满的，为什么？因为没有机会嘛，所以菩萨道如果要跟众生结缘，首先就是要行布施。
这个布施除了你心甘情愿之外，还有一切的恶缘其实它也是在成就你的布施，不但消你的业障，还成就你的布施。那对他来说，他是造了恶业嘛，因为他好像恶意倒你的帐、恶意想要坑你的钱，所以对他来说好像是造了业；可是他造了业，等于是消了你的业，那他造了业，他将来要受果报。所以我们就发菩提心，希望他这个业在我的身上成熟，希望他能够远离一切偷盗的业，也同时能够成就布施的功德。这就是以布施作为例子，怎么样在这个恶缘当中依然能够生起菩提心。就是想他不但消我的业，还成就我布施的功德，而且我还把这个功德回向给他。
所以布施想要圆满，不是在顺缘当中才能够圆满，其实逆缘更容易、有更多的机会，因为我们人生在世是逆缘比顺缘多嘛，所以如果在恶缘也能够转为菩提道的话，那我们要成就六度就更快了。
同样持戒也是，持戒清净的话，想要成就持戒这个功德，如果能够在逆缘上面转的话，也是一样能够转为菩提道，而且能够成就持戒的功德。譬如说：他对你百般的辱骂，当下你就不恶口（口业有四个，其中有一个恶口），你这个时候能够安住，然后不骂回去，等于他造业，然后消你过去的口业、恶口的业障，同时成就你持戒的功德；那你能够安住，然后不发脾气，不生起瞋恚心，同时也成就你忍辱的功德；那在一切的逆缘上面依然可以精进的发起菩提心，这个也是在成就你精进的功德；面对一切的恶缘你可以安住不动，那就是成就你禅定的功德。面对种种的恶缘、伤害，无论是对伤害我的“人”，或者伤害的这件“事情”，甚至我被伤害的“人”——这三件事情，我们能够思惟它是我们心识所变现的，或者思惟它是无常生灭、自性是空的，所谓三轮体空的话，当下可以空掉，它又成就我智慧的功德，这个智慧就是见空性的智慧。在一切恶缘的当下，我能够把：我是被伤害的人，然后伤害我的人，还有伤害的事情——这三件事情，都思惟它自性是空的话，那我又可以对空性有更深入的理解跟了悟。那在这个空性当中生起的又是属于胜义菩提心，所以它对我的智慧波罗蜜是有帮助的。
我们就是随便举几个例子，从布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧来说，在恶缘当中它其实是成就我们六度，成就这个六度的功德，而且还可以发起菩提心。
所以我们今天发心想要修行、成佛，目的就是为了要利益众生嘛，所以我们才发菩提心，希望能够度一切的有情众生，希望他们离苦得乐、解脱、开悟、成佛。既然我们发愿要利益一切众生，那一切众生当中当然有包含怨、亲、中庸这三种对象。一般我们对我们最亲爱的人绝对是希望他能够离苦得乐：他生病的时候，我们恨不得帮他生病；他快要往生的时候，就发愿希望折我的寿，希望他能够活下来，这是对你亲爱的人可以这样做。可是对你这一世最恨的那个怨敌，你一样可以这样来做吗？可是他也是一切众生里面的一部分啊！所以发菩提心它比较难圆满的原因，是因为我们对怨敌这一块是比较难做到的。所以我们才想办法看怎样思惟来转念，对怨敌这样的对象依然能生起菩提心。
就是依照我们刚才思惟的方式，从我们发菩提心、行六度到十波罗蜜圆满，甚至成佛都不能够远离众生，没有众生你今天就是成佛，你不晓得要做什么，所以我们发愿成佛还是为了要度众生。所以就是：你整个修行的过程其实都不能够远离众生的。那一切众生其实他也是同时在成就我们菩提心圆满，或者六度或者十波罗蜜圆满的一个对象。所以远离众生我们没有发菩提心的对象，也没有行六度、十波罗蜜的对象，成佛之后也没有度的对象，这样我们才彻底的明白：远离众生我们是不可能有任何小小的成就的，只有发菩提心圆满，才可能利益一切的有情。
所以面对怨敌我们就思惟：他是在我们往世做我们母亲的时候跟我们结下恶缘，所以他这一世才会百般地刁难我伤害我或者是折磨我，让我生起种种的痛苦。既然从发菩提心到成佛都不能够远离众生，所以我今天愿意转念：希望他一切的苦在我身上成熟，然后把我一切的乐跟善都在他身上成熟。
所以我们现在就先练习这一部分：思惟一切众生对我有大恩德，有什么大恩德呢？就是从发菩提心到六度、圆满十波罗蜜、甚至成佛，都不能够远离众生，所以一切众生对我有大恩德，尤其是怨敌这一块，他尤其能够让我更圆满地、更快速地、更精进地来生起菩提心。
好，现在练习。
（坐中发菩提心练习……）
我们刚刚练习的是人作为对象，我们这样来思惟观察，修转恶缘为菩提道的方法。那接下来我们讲的是非人的部分，就是精神上的干扰，比较轻微的就是让我们身心不安的，然后再严重一点就是各种精神上的疾病，譬如说忧郁症啦、躁郁症啦、精神官能症啦，再严重一点的话就是狂乱、心狂乱，就是我们说他的精神状况出了问题。
有时候这些病是因为非人的干扰。也许我们过去跟他结过恶缘，怎么结恶缘呢？就曾经吃他的肉、喝他的血、啃他的骨头，因此结下这个恶缘，让我们在这一世的修行道路上，有种种的魔障产生。
所以我们现在就观想：先扒开自己的皮，剖开自己的身体，让他尽情地享用我们的…，就是吃我们的肉、喝我们的血、还有啃我们的骨头。那当他吃完肉、喝完血、啃完骨头之后，他所有的痛苦，还有跟我们结下的这个恶缘就完全消除，因此他的心中生起大乐，还有发善心跟菩提心。这样我们就可以转有关于非人方面的恶缘成为菩提道。
我们现在练习。
（坐中发菩提心练习……）
为什么这一世会受到人或者非人的侵害呢？还是因为过去自己造下了种种的恶业，才会造成这一世修行的障碍。为了要让修行的道路更顺畅，就要忏悔过去的业障，所以我们就是忏悔过去已经造的业，然后防护将来，不要再造。再依止三宝、修种种的对治，希望能够尽除一切的业障，同时也要造下种种的善因，才不会有种种的恶缘产生，因此我们同时要累积资粮。
尽除业障、累积资粮最快的方法就是发菩提心，还有就是恭敬供养上师、三宝，承事善知识。如果我们遇到了人或者非人恶缘干扰的时候，我们可以像我们刚刚前面讲的方法，这样来思惟修习。
如果觉得自己的能力没有办法抵挡，它实在是来得太急、太快、力量太强，我觉得我用尽了所有的办法，我会的全部都用上了，可是我还是觉得自己很危险。譬如说还是病得很严重啊，甚至还有生命的危险啊，这个时候我们只有呼喊我们的上师跟三宝赶快来加持我们。
再想想我们为什么会那么恐惧害怕？是因为还有一个“我”嘛，我怕生病、我怕有障碍、我怕死了，我还没有成就死了，然后死后又没有把握到哪里去，所以对生命充满了恐惧、害怕，对未来也没有办法有任何的期待。所以为了消除对未来的期望，还有对现世恐惧害怕的心，我们干脆把自己供养给上师、三宝，你就不管了！就全部交给上师跟三宝去处理了。
所以你这时候要很诚心地对上师或三宝祈愿：如果生病比较好，就让我病吧；如果病痊愈对我比较好，就让我的病好；如果死对我比较好，就让我死吧。你就不要再管了，就交给三宝去管，把你全部都供养出去，供养给上师、三宝、还有一切众生，就交给他们。这时候你才能够真正的放下，很心甘情愿地承受一切的病也好、苦也好，在你身上成熟，然后同时发起菩提心，愿一切众生苦都在我身上成熟，一切的病都在我身上成熟，然后希望一切的乐、一切的善都在众生身上成熟，这样生起菩提心。
我们今天介绍的，就是“以世俗菩提心转恶缘为菩提道”的思惟、还有修习的方法。我们就讲到这里。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。