73、他生不退菩提心,四种白法四种黑法,退失或弃舍菩提心的情况
最尊贵的净莲上师讲授
各位居士大德：
阿弥陀佛！
好，我们今天介绍，有什么办法能够让我们将来生生世世，都能够不坏失菩提发心，一直到成佛为止，就算这一世没有成就也没有关系，希望生生世世都能够继续地发心，一直到圆满成佛为止。
所以，能够让我们生生世世都不忘失菩提心的方法，就是要断除四种黑法。这四种黑法，会让我们在未来的每一世当中，都很难发起菩提心；即使发了，也很容易退失。反过来说，如果我们能够受持四种白法，就很稳当的能够让我们在生生世世未来，一直到成佛为止，都能够发心，而且不会退失。我们今晚就来介绍：什么是四种黑法？什么是四种白法？黑法是必须要断除的；白法是必须要受持的、去做到。
什么是四种黑法呢？
第一个，是欺诳亲教师、阿阇黎、尊长、福田。亲教师、阿阇黎，我们都知道，就是一般称为上师，教导你的、传法给你的上师；尊长呢，就是我们所谓的长辈，或者能够饶益众生的这样一个人；那什么叫福田呢？就是具有功德的人，我们称为福田。对于这些对象，我们欺骗。所谓的欺诳，“欺”跟“诳”不太一样。欺，是欺骗；诳，是你明明没有那个功德，可是你要诈现自己有那个功德，让人家以为你有那个功德，实际上没有的，只是伪装自己，然后处处表现有功德的样子，实际上是并没有真实的功德，那个叫诳。欺，就是欺骗。反正是你欺骗你的上师、长辈或者有功德的人，你就是犯了第一个黑法。
譬如说：你的上师或者你的长辈为了你好，然后指正你一些错误，他就是希望你能够改过；或者上师说你的哪些修行上面的错误，或者你的烦恼、习气，希望你这一世可以快快成就。但是你为了维护自己，故意用一些欺骗的话，欺骗的话就是讲一些骗话、虚妄不实的话，然后掩盖自己的过失；或者有犯戒的地方，故意找一些理由为自己开脱，或者是不承认自己的错误。反正是想办法遮掩也好，或者找理由、借口为自己辩护也好，就是不承认自己的错误，而且还讲一些欺骗上师的话，说“我没有啊！是因为怎样、如何如何……”就是为自己开脱罪行，或者为自己找很多理由来辩解。那为什么要做这些事情？就是不承认自己的错嘛！而且还要讲一些谎言，为自己遮盖；所以这是一种欺骗上师、还有尊长的行为，最主要是讲言语，有关于这方面欺骗或者是处处狂妄自大、好大喜功，明明不行，偏偏要装得很行这样的一个情况。
而且还做了欺上瞒下的事情。譬如说：我们要组一个团去西藏或者尼泊尔，举例啦，那就请这位师兄来看看大家的意见怎样，然后再询问上师的意见怎样。所以这位师兄，因为他去过西藏，没有去过尼泊尔，他很想去尼泊尔：“因为西藏去过了，就是最好不要去西藏，因为我已经去过了，最好去尼泊尔。”所以他就去请问上师：“我们是要去西藏？还是尼泊尔啊？”，上师就说：“看大家的意思啰，你去问大家的意思看看，都可以哦，看是去西藏、还是尼泊尔，都可以。”所以这个师兄就跟大家讲说：“上师的意思，是说去尼泊尔不错”。然后大家一听，这是上师的意思，大家都说：“好！那我们就决定去尼泊尔！”大家都同意，也没有错，所以他就跟上师报告说大家都同意去尼泊尔。所以，他在上师面前说这是大家的意思，在大家面前说这是上师的意思，从头到尾，就是他一个人的意思，懂吗？巧心安排，这个就是有欺骗的行为。
我们是举例说明啦，如果我们要欺瞒上师，有太多的机会了，只是看你有没有诚心要改过，然后面对自己的罪过，然后很彻底地忏悔，然后很诚心地改过，这样我们才容易很快速地成就。可是如果我们用一些遮掩的方法，然后用一些欺骗的方式，或者言语的话，不但这一世不能成就，而且我们现在讲，它是第一个黑法。
为什么做这样欺诳的事情是不可能发心的呢？就是他为什么要这样做？就是为了自己的利益着想嘛，对不对？所以，只要是只想到自己的人，或者只为自己利益着想的人，他是不可能发菩提心的；即使是发了，也会在利益的考虑之下，跟他自我利益的冲突之下，他会忘失菩提心，所以它会障碍我们生生世世都没有办法发心，即便发心，也很容易退失，为什么？为了自己的贪欲。所以，这样欺骗的行为是跟贪相应的，因为是为了自己的利益，然后才要讲骗话；以为可以一手遮天，瞒天过海，这个是跟痴相应，他以为一手可以遮天。所以，这个黑法是跟我们的贪、还有痴相应的。
所以，总之凡是以欺诳心做了蒙蔽师长的事情，都是属于第一个黑法，不管对方有没有受到欺诳，都算犯，只要你是故意的，然后说了一些欺诳的话，不管对方有没有受到欺骗，你都算犯。这是第一种。
第二种，是于他无悔处，令生追悔。这个意思就是说，对于他本来没有追悔的地方，是你令他心生追悔。譬如说：他现在听到说发菩提心很好，他就开始发菩提心；可是你就跟他泼冷水说“发菩提心哪有这么容易！你没有按照次第来修啦！应该是先修出离心，有了出离心的基础，才可能发菩提心，所以你现在发菩提心是错误的，应该回过头来先修出离心。”他一听，哦！好后悔哦！原来我修错了，好吧，我就不发心了。
所以你让他在他修行的法门，或者他在行善的时候，让他心生追悔，他本来修得很高兴的，结果你的一句话，他就开始后悔说“我是不是修错了？”；所以这种情况，会影响到他以后修行都修得战战兢兢，每修一个法门，就说：“我有没有修错啊？我这样对不对？”，就开始生烦恼了，就开始对法门失去了信心，所以它算是黑法的原因在这里。或者他行善、布施，这个是最常见的，他很欢喜的布施回去，然后你跟他说“这个是假的啦，诈骗集团、假和尚啊！”他一听，完了，又心生追悔，“这样子有共业啊！助纣为虐啊！”他就开始后悔啦，“哎呀！原来我做错了！这样我会不会有共业啊？”又开始生烦恼。本来布施是一件很好、很殊胜的事情，结果他开始后悔，下次他再碰到这个机会，他要不要布施呢？他也开始生烦恼了：“我到底要不要布施？他会不会是假的？”就开始不信、怀疑，又想了一堆。所以你的一句话，让他以后不敢轻易地布施，懂吗？
可是，为什么会有这种情况呢？就是说我们在引导众生修行的过程，我们必须要有智慧，要有善巧，还要有慈悲心。所谓的智慧，就是说你善于观察缘起，善于观察根机；所谓的善巧，如果你有善巧，能够在摄受众生方面有无量的可能性；如果你有慈悲，你就会念念护念众生的心，现在为什么会犯这个？就是因为你没有念念护念众生的心，所以叫做不慈悲，所以它会障碍你将来生生世世都没有办法发菩提心，发了也会退心，就是因为你不够慈悲。
所以我们在引导众生修行的过程，我们不但要善观缘起，还要有无量的善巧，还要念念护念众生。所谓护念众生，就是要让他修行修得很开心，不会生烦恼，不会起怀疑，发菩提心就发得很欢喜，没有丝毫的疑惑，修任何的善行，布施、还是持戒，也都是很欢喜地来行布施，没有一念的犹豫。持戒也是啊。所以还是很多人很怕破戒，不敢去受戒，像五戒来讲，就会有人跟你说“杀生戒，多难持啊！”很难持，为什么？那个yogurt（酸奶）要不要吃？里面有乳酸菌，是活的咧！水要不要煮开来喝？水里面很多生物，你一煮水，就杀生啰！呼吸，空气里面多少微生物，你一吸进去，碰到你的黏膜，它就死掉了！你是不是就不要呼吸了？所以，他会告诉你“严格地持杀生戒是不可能的，所以别想好好地持五戒。”他一听，吓死了，这一辈子都不敢去受戒，你说你是好意？还是障碍人家成就？
所以，护念众生的心非常重要，就是他不管在修行的哪一个阶段，他是初学也好，或者他已经到一个程度，有种种的障碍，或者是有种种的关卡，或者碰到瓶颈，你都要善观，他现在的问题在哪里，然后引导他，重点是让他生欢喜心，很好乐修行。譬如他破戒，破戒是不是要狠狠地训他五分钟，然后罚站？一个有慈悲心，念念护念众生的菩萨，他是不忍心去责备众生，就害怕他难过、伤心，然后产生忧悔、痛苦不安、自责，就怕他伤心，然后呢？伤心之后怎么样？他就退心了嘛，他可能就因此放弃修行了，就是因为你骂他五分钟，他从此以后不敢修行了，他有挫折感，他会恐惧害怕，因为他破戒，你狠狠地指责他，吓得他：“好啦！好啦！那我就不修了，可以吧？”所以那就是没有护念众生的心。我们不是说不应该指正他的错误，就是那个方式很重要，所以我们强调那个“善巧”，就是不能够伤到他的心，然后让他退心，这个是很重要的，然后让他害怕修行、害怕持戒。
所以，杀生最主要就是要断那个杀心嘛，而不是著在那个事相上，懂吗？所以很多人持戒，就是“死”在那个戒相上面，而忘记释迦牟尼佛为什么制戒，祂最后的目的是什么？最初是为什么要制杀生（戒）、偷盗（戒），它背后的目的是什么？最主要就是要我们断杀心、盗心，可以做到很微细，但是不是死在戒相上面，也不是著在外相上面，而是看你的心还有没有杀心？还有没有偷盗的心？还是你的心都是念念护念、爱护众生的心，那你就不可能有杀心，一个发菩提心的人，怎么可能有杀心？布施都来不及，怎么会有盗心？所以心才是修行的根本。
我们在众生修行的过程当中，让他在没有追悔的地方让他心生追悔，就犯了第二个，因为不够慈悲，没有护念他的心。所以你说了一些话，让他心生追悔，即便是他没有生起追悔的心，你也算犯，只要你说了这一类的话，都算犯。
第三个，是毁谤大乘有情。这个大家都知道，以瞋恚心毁谤已经发菩提心的菩萨，叫做毁谤大乘，第三种黑法。你是以瞋恚心，来对已经发心的菩萨毁谤，毁谤已经发心的菩萨，是以瞋恚心。所以我们知道第三种黑法，是跟瞋恚心相应的，这说明你的瞋恚心还在，你才会批评毁谤菩萨。
我们也知道批评毁谤菩萨的业很重嘛。多重啊？一刹那，住地狱一劫，多刹那，住地狱多劫，所以只要我们的瞋恚心不断，常常去毁谤大乘菩萨，那我们住地狱的时间就非常非常的长。等到你从地狱出来，再重新修行，所以就变得你想要证得菩提的路途，变得非常非常遥远，因为大部分时间都在地狱中度过，都是因为瞋恚心毁谤大乘有情的缘故。所以还会这么做的话，是不可能发菩提心，即便发菩提心，也会退失，就是因为瞋恚心的缘故。所以，我们尽量不要对有情起瞋恚心；万一生起了瞋恚心，我们就要在第二刹那赶快悔除。平时也要尽力地来防护，不要让瞋恚心再生起。当然也要多多学习对治瞋心的方法，这个我们在《广论》有一个篇幅，专门在讲怎么对治瞋心的内容，有十几种方法，你可以一个一个试，总有一个可以有效的利用。所以无论如何我们一定要把瞋恚心断除。
为什么这么重要呢？因为瞋恚心等流的种子，它会延续到未来的生生世世，所以这一世你的瞋恚心没有断除，变成生生世世你都是带着瞋恚心，你就变成生生世世都因为瞋恚心而没有办法发菩提心，偶尔发，也是很快就退失了；所以它的影响不是这一世而已，而是将来的生生世世都会影响到，这也是为什么我们生生世世，不管怎么修，不管你怎么努力地修，你的慈心、悲心、菩提心就是没有办法生起最主要的原因，就是因为瞋恚。
所以我们可以检查自己，平时还会不会生气啊？还会不会发怒啊？还会不会怀恨别人啊？或者有那个恼害的心或者是嫉妒的心，这个都表示我们的慈悲心还很薄弱，慈悲心还很薄弱，所以菩提心就很难生起，这就是为什么我们修了半天，再怎么久修，菩提心都很难生起，最主要的原因就是瞋恚，因为瞋心是断菩提心的根本。所以如果我们能够断除这个瞋恚，再依照前面的次第方法来修的话，就一定能够生起菩提心，不但能够生起，而且还能够慢慢地增长，一直到无量，一直到圆满为止。所以瞋恚心是让我们不能够发心最主要的原因，一定要想办法把它赶快断除。这是第三个，以瞋恚心毁谤大乘有情。
第四个，是对他人行谄诳、无正直心。就是说，我们对任何一位有情，因为没有正直心，而做了谄曲、欺诳的事。
这听起来很像第一个，对不对？就是对上师或者是尊长行欺诳的事，可是那个我们刚才已经强调，那最主要是打妄语，为了自己的利益，然后说了一些虚妄不实的话，所以那个是比较偏重在口业。现在讲的这个是因为他的心谄曲、欺诳，所以心不正直，因为心不正直，所以他才会做了一些谄曲或者是欺诳的事，这个偏重在意业，最主要强调他的心不正直，所以才会去做一些阿谀奉承，奉迎人的话或者是事情，为了自己的利益故意去讨好别人，这个就是谄曲心。
譬如说做生意的，故意做一些偷斤减两的事情；或者是做广告的，故意做一些不实的广告来欺骗顾客，以牟取自己的利益；或者说耍心机、攻心计，故意设很多陷阱让别人跳，跳进你的陷阱里面，或者是跳进你的圈套里面，然后你从中牟利，这个都算；或者是说对于自己的过错，想尽办法把它隐瞒起来，不让别人知道；对于自己没有的功德，却费尽心机让它显露出来，使别人以为自己有真实的功德，这个我们刚才讲过它是属于诳，这个也是欺诳，欺骗，明明没有功德，故意显露，让别人以为自己有真实的功德，这就是一种诳心。所以，凡是为了贪著自己的名闻、利养、恭敬等等的，对任何一个人做了谄诳的事，使自己没有正直心，都算犯第四种黑法。
所以，这就是四种黑法的内容。
那什么是四种白法呢？就是跟刚才四种黑法，刚好能够对治。
所以第一个是不妄语。对于一切有情，绝对不做故意说妄语的事，就算平常开玩笑或者是生命受到威胁的时候，我们也绝对不故意说妄语。我们就知道，这一点如果做到的话，当然就不会在上师或者长辈的面前做出欺诳的事。所以这个白法能对治刚才所说的第一种黑法，第一种黑法就是以欺诳心做了蒙蔽师长的事。
第二种白法，就是正直心。就是对一切有情心正直，绝对不做谄曲、欺诳的事。所以能够做到心正直的话，当然就能够对治刚刚说的第四种黑法：就是没有正直心，对有情做了谄诳的事。
第三个白法，是对一切菩萨作佛想。作大师想、就是作佛想。就是怎样避免对一切的菩萨、已经发菩提心的菩萨因为瞋恚心做了毁谤或者是批评的事，怎么避免这样的错误？我们就是把一切菩萨，把他当作是佛来看，就没有这个问题了。所以这个能够对治第三种黑法：就是毁谤大乘有情，你把一切菩萨当作佛来想，就OK了。
像我们学佛这么久了，每天也有固定的功课在做，也有一定的法门在修，偶尔也会有一些小感应，对不对？相信各位在座的，都会有一些感应的事情，有时候也会觉得身心轻安。所以有时候修得情况好的话，也会觉得成佛好像没有这么困难，开悟好像也在眼前，就差那个临门一脚而已，好像都没有什么，不再觉得这么遥远，成就在眼前。问题是这些身心觉受都没有办法持久，对不对？不然早就成就了。有时候好像很有信心，可是有时候又会动摇，为什么呢？我们要问：为什么会这样呢？为什么那个好的现象没有办法一直持久？那个开悟，就差这么一点点，那为什么他硬是不开悟呢？问题就出在这里，是什么原因让我们修行进进退退？最主要的原因，就是我们还会在无意当中轻视（就是瞧不起）、毁谤、破坏菩萨，还有正在受持清净梵行的人，就是他在修清净的梵行，然后你对他轻视、毁谤、破坏，做这样的事情。
为什么会做这样的事情？就表示我们瞋心还很重嘛，就是因为这个缘故，所以我们不管平常怎样礼拜、供养、布施，这所有的功德都很容易退失，没有生起的功德也很难生起，就是因为我们的瞋恚心，让我们去轻视、毁谤、破坏菩萨，反正我们心中有瞧不起任何一个对象就对了。
有嘛！不管他比我强，还是跟我差不多，还是不如我的，我都觉得我比他强，心中有一些轻视的意思，也许没有表现出来，但是你的傲慢在你的骨子里藏得很好，就是所谓的傲骨嘛！所以心里面是有很多瞧不起人的地方，只是你可能善于遮掩，没有表现出来，心里面还是觉得全世界我最了不起，这个就是慢心，是每个众生都有，除非他已经成就了，贪、瞋、痴、慢、疑五毒，是每个凡夫众生都有的，只是它有现行、没有现行。没有现行，就是他八识田还含有这个种子，只是他没有遇到外缘，去把那个种子勾引出来，可是他的慢心还在啊。
有慢心就会轻视，有慢心就会很在乎人家有没有很恭敬我。名关、利关、恭敬关嘛，关关很难过关，没有一关可以过的，真的很难。年轻人利关比较难过，年纪愈大名关愈难过，愈好名，那就是名关很难过啊。恭敬关也很难啊，我们都很在乎人家是用正眼瞧我、还是用斜眼瞧我，对我的态度怎么样。一旦他对我冷冷的，马上自尊心受到伤害，那个就是慢心啊，不是别人的问题，是表示说你的慢心还在，所以你会很在意人家有没有尊重你。如果哪一件事情大家都知道，就你不知道，你马上自尊心受伤，“为什么大家都知道，你没有告诉我？你一定没有把我放在眼里嘛”，那个就是慢心，懂吗？所以慢心愈重的人，他自尊心愈容易受到伤害，他愈要求别人对他的恭敬还有尊重。
毁谤，是比较没有很严重的毁谤，但是批评会比较多，就是我们会不露痕迹的稍加批评，这个是比较常发生的。我们在这个人跟那个人，或这件事跟那件事，或这个法门跟那个法门，在比较的这中间，其实就已经有批评，有很小小的毁谤成分在里面；你赞叹自己，就是自赞毁他嘛，其实就有毁谤他人的意思，懂吗？只是他没有这么明显地说出毁谤的话，但是他已经有那个心在里面了；不然你为什么要一直赞叹你的法门很好？你的人是多么的怎样，又是很在行、又是很行……，或者你故意在面前说某某就是……不要举太多例子了，反正就是说你在赞叹的同时，如果你有那个比较，要把对方比下去的那个心，就其实已经在批评、毁谤了，懂吗？已经有那个心在里面，所以我们要非常非常小心。其实那个都是跟我们的瞋恚心相应的，我们也讲过，瞋恚心有很多嘛，从最轻微的忿，一点点的忿忿不平，一直到恨啊、然后恼啊，身心热恼啊，然后再严重一点，就要伺机报复了，就是要开始有那个害心出来了。
嫉妒也是啊，见不得人家好，百般的要障碍，那个也是瞋恚。所以我们可以检查自己还有没有这些心？忿、恨、恼、嫉、害。
因为毁谤菩萨的业很重，所以我们才希望能够真正的不要毁谤任何的大乘有情，只要是他发菩提心的，我们就一定不要毁谤这样的对象；可是我们哪里知道他有没有发菩提心？他又没有写在脸上说“菩萨”，对不对？所以我们最稳当的，还是对任何一个人都不要起轻视、毁谤的心，是比较安稳的、是比较稳当的；要不然毁谤菩萨的业，我们刚才讲了，一刹那就是地狱一劫嘛，它的业非常重，那也是为什么让我们生生世世都产生修行障碍最主要的原因，就是因为我们有做了这个事情。
所以，为了防范这种过失，我们就应该改进，把一切菩萨当作大师来想，就是把他当作佛来想，心都保持清净，不管他现出好像有过失、有犯戒、还是什么，我们心都是保持清净，保持清净心，把他当作“那就是菩萨的示现”，就OK了，没有事了，不然你心中怀疑，然后批评、毁谤，然后就要问人家说“他是不是这样子？”到最后不得了，大家都犯了这样的错，一个传一个，大家都批评、毁谤。所以每个人都这样想，都保持清净心，不寻求众生的过失，只看他的功德，每一位都是菩萨，每一位都是佛，这样就没事了。
这个白法，就能够对治“毁谤大乘有情”这个黑法。而且我们还处处赞叹、宣扬他的功德，有机会就宣扬赞叹他的功德，不但不寻求他的过失，还尽量有机会就宣扬、赞叹他的功德，把他当作佛来看，就一定不会犯下这个黑法。所以这个白法能够对治第三种黑法，就是毁谤大乘有情。
第四个，是安住众生于大乘。这个意思就是说，我们对于善根成熟的有情，我们希望他在这一世能够入大乘，能发菩提心、入大乘。可是这个又不能勉强，所以我们刚才说要有那个观察，就是要有那个智慧，善观缘起，还有根机。
我们希望每一位有情在这一世都能发菩提心、入大乘；可是为了护念众生的心，如果他还没有准备好，不可以勉强，因为你一勉强，他又心生忧恼，你就犯了刚才那个黑法，让他在没有追悔的地方心生追悔，因为你不够慈悲，没有护念他的心，不能够体会他目前的处境是没有办法；或者他的根性他就是好乐四念处，他就是好乐修禅定，就好乐躲在森林里面，不喜欢跟人群相处，他就是这种根性来的，过去可能就是修小乘已经不晓得多少劫的时间了，他一下子也没有办法就马上入大乘，所以千万不能勉强，然后让他心生压力，满怀忧恼。
所以，第四个白法的意思就是说：我们希望能够让我们所教化的众生，全部都能够受行大乘，都能够入大乘；可是如果我们所教化的众生不能够发大乘心的话，我们并没有过失，因为不能勉强而让他心生忧恼。
因为有了小乘的基础，你要回小向大也非常快速。所以没有关系，先给他时间，他喜欢好乐修小乘，好！好好修，等到他证阿罗汉，一念回小向大，你猜他是马上登几地啊？不用再什么资粮道、加行道、见道、修道，不用，知道吗？四果阿罗汉，如果他能够回小向大，马上第二刹那就是八地菩萨。结果你说我是大乘的，我是发菩提心的大乘行者，结果你修了半天，一品无明也没有破，还不到初地，人家一会儿的功夫，一转眼的功夫就八地，所以也不能小看、瞧不起，刚才讲轻视、毁谤小乘说“哎呀！那个不究竟啦，要学就学大乘啦！”谤法哦！
所以，我们要发心让一切的有情都能够入大乘的原因，就是只有入大乘才能究竟圆满成佛，我们的愿力是希望一切众生都能成佛。但是，释迦牟尼佛为什么要传四圣谛啊、十二缘起啊、四念处，祂为什么要传这个？大家都直接成佛不是很好？为什么还要小乘、大乘、金刚乘？为什么？就是众生根性不一样嘛，一步一步的引导，当他还没有办法发大乘心的时候，就修小乘，他自己可以解脱，那也不错啊！再找机会跟他说：“你这样的功夫，证果的功德，能去教导众生也很好”，就是用善巧方便让他能够发大乘心，他一旦发心就非常非常快速了。
所以在《法华经》上也有讲嘛，佛也有说那个是化城嘛，你说“我要到哪里，哇！那个那么遥远”，没关系，中间有休息站，定一个休息站，你就不会想说还有那么远，然后要那么久的时间才可以到。没关系，你就先在休息站休息，等你休息好了，你想要继续前进的时候，你就可以继续走。所以那个叫化城，小乘的涅槃叫做化城，就是休息站，成佛中间的休息站，你可以休息一下没有关系，等你休息好了再告诉你：“这个不是目的哦！我们的目的还在前面哦，你可以继续走哦。”
所以，这个白法最重要的、最主要的原因，就是因为你的慈悲心，所以你发愿希望一切众生，我们前面愿菩提心的仪轨不是这样发愿的吗？没有般涅槃的，都能够让他般涅槃，就是都能够入佛的无住涅槃，一切的众生都能够入无住涅槃，都能成佛的意思，我们是发这样的心；但是要护念众生，看他现在是什么样的根性、什么样的机缘，要有恒常的耐心等待，反正我们就是发愿尽未来际生生世世都要利益众生了，所以也无所谓嘛，反正我们这一世没有办法让他成就的话，我们也发愿未来世能够让他成就。所以“总有一天等到你”的意思就是说，总有一天等到一切众生都能够成佛。我们要很有耐心，然后等待，反正是尽未来际嘛，所以也没有关系，不要急于一定要在这一世有什么结果。最好是大家都成就，可是还要再看，最主要就是不要让众生修行心生追悔，这个是最重要的，因为你护念他的心，因为你有慈悲心。
所以这四个白法如果能做到的话，你将来的生生世世就一定能够发菩提心，而且绝对不会退失。
好，以上所说的，从昨天开始，就是让我们这一世，还有将来生生世世都不坏失菩提心的方法。只要我们做到第一个，随时忆念菩提心的功德利益，让自己好乐发心；第二个，每天六次修学发心，使自己的菩提心增长；第三个，任何情况之下心不弃舍有情，这是警惕自己不要退失菩提心；第四个，积极地累积福德跟智慧两种资粮，来帮助我们发菩提心，因为资粮就是我们发菩提心的资粮。那做到这四点的话，我们这一世的菩提心就不会坏失，而且还会继续增长。
今天讲的就是断除四种黑法，受持四种白法。所以如果我们能够做到断除：欺诳师长，使众生心生忧悔，毁谤大乘有情，没有正直心、谄诳众生，这四种黑法如果能断除；然后做到四种白法：就是不妄语，安住众生于大乘，把一切菩萨作佛想，还有正直心，这四种白法能够做到，就能在将来的生生世世都不坏失菩提心。
如果我们前面已经受了愿菩提心，一旦受了，就要按照这个学处来学习，就是我们这两天讲的，都要想办法去做到。万一我们在正受菩提心仪轨之后，退失发心的话，我们应该怎么办呢？是不是有一些补救的办法？什么样的情况之下叫退失发心？退失发心的话，应该怎么办？
如果我们犯了刚才讲的那四种黑法，还有第五种，心弃舍有情；第六种，你只要心里面念说“我不能成佛”而弃舍发心，这六个，你就算退失发心；时间如果超过一时，就是四个小时，你就算弃舍愿菩提心；如果你在一时之内，就是四个小时之内，你赶快起追悔心的话，那只是退失菩提发心的因而已，但是并没有弃舍发心。那如果弃舍发心的话，我们就要重受，已经退失发心，我们就要以前面第二晚所讲的那个仪轨重受愿心，因为你已经弃舍你的愿菩提心了，所以要重受。
为什么犯了四种黑法超过四个小时就要重受呢？因为四种黑法，我们刚才讲它是让我们生生世世都没有办法发心，发心也会退失最主要的原因就是这四种黑法，那是将来的生生世世；可是这一世为什么我们就要把它断除呢？就是刚才讲的，因为这四种黑法会让我们在这一世的发心力量也会变得非常微弱，它不但会让我们将来的生生世世没有办法发心，发心也会退失，而且它还会让我们这一世发心的力量也会变得很小、很微小，发挥不了什么发菩提心的力量，所以它不但障碍将来的生生世世，也会障碍这一世；所以你犯了四种黑法，就要赶快重受，然后赶快断除这四种黑法，我们希望在这一世就断除，不然它会障碍我们生生世世都没有办法发心，那就是为什么说你犯了这四种黑法就要重受的原因就在这里，因为它的影响，不但是影响这一世，还影响将来生生世世，所以我们一定要在这一世就把它断除。
那心弃舍有情，也知道啊，心弃舍有情，就是昨天讲的，你只要生起了一个念头说“我不再做任何利益你的事了，我不要度你了”，或者就是弃舍发心，弃舍有情，你的心里面弃舍任何一个有情，动了任何一个念头说“我不度你了，或者以后我一定不帮你了，我一定不做任何利益你的事了”，就是这样的一个念头，就算是弃舍有情，就算是弃舍愿菩提心。如果时间超过四个小时，你没有赶快追悔的话，就要重受；四个小时之内，如果你还来得及，赶快忏悔，赶快起追悔的心，就还来得及，因为它等于是毁坏了我们所发的愿心，我们怎么发的？“为利众生愿成佛”嘛，可是我们现在说这个“不要利益你了，那个我放弃你了”，就违背你自己的菩萨誓愿嘛，所以它算是比较严重的，需要重受。
你自己想说“我不能成佛”，也是嘛！“为利众生愿成佛”，你为了利益众生，你发愿要成佛，可是你现在说“我不要成了，我没有办法成啊！我业障重啊！然后又修了半天也不成就”，就弃舍发心了，就弃舍你当初那个“为利有情愿成佛”的发心，你就弃舍了，所以也需要重受。所谓的发菩提心，我们讲了很多次了，就是发愿要成佛的心嘛，为了利益众生我要成佛——这个就是菩提心。可是你现在说“我不能成佛”，那就是违背你当初的愿心了，所以它是比较严重，一定要重受。
其他的，譬如说：犯了六次发心，就是说你没有白天三次、晚上三次念诵那个仪轨，那个皈依发心的仪轨；或者说你没有修学两种资粮，就是说你没有每天供养三宝等等，来勤积福德智慧资粮，如果是这两个的话，如果是犯了六次发心（没有六次发心），没有修学两种资粮的话，不算弃舍愿心，就只是退失发心的因而已。就是说你为什么没有办法发菩提心？就是因为你没有发心的那个因，要有因才有果，你没有那个因，就没有办法得到发心这个果，所以你只是退失那个发心的因而已。
因为积聚资粮，我们刚才说了，像供养三宝等等，就是行善累积功德，累积福德资粮跟智慧资粮，是作为发心的资粮，那你没有这样做的话，就等于说你没有累积发心的资粮，你就没有发菩提心的那个因，只是这样而已；但是并没有弃舍发心，所以这样只要悔除就可以了，或者以《广论》讲的四力对治就可以了，并不需要再重受，所以就是有这样的差别。
所以，万一退失发心就要赶快补救，要重受的就重受；不用重受，就赶快用四力对治把它悔除，这样就可以了。这样我们就一样的可以保持这一世能够继续地发菩提心，而且发的菩提心也不会退失，而且每天还能够增长。
所以，这就是有关于愿菩提心。有了愿菩提心之后，接下来我们就要行菩提心了。那就是我们先学习菩萨戒的内容，学习好了，才决定要不要去受菩萨戒，一旦受了菩萨戒，就要正式地行菩萨道，也就是开始行六度，以四摄法来摄受众生。六度最主要就是累积成佛的资粮，所以等六度圆满的话，就可以成就佛道了。
这八个晚上，我们所说有关于发菩提心的部分到现在已经介绍完了。接下来，有关于行菩提心的部分，我们将来有因缘会再讲，就是六度、还有四摄的内容。
最后希望各位大德能够早日发菩提心，并且在未来的生生世世当中，永远不离菩提发心，早早圆满发心，成就佛道。
我们回向：（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。