69、修慈,修悲,增上意乐,发心的总相和别相

最尊贵的净莲上师讲授

各位居士大德：

阿弥陀佛！

我们昨天修知母、念恩、报恩。既然发起“为利众生愿成佛”的菩提愿，就要依这个次第一个一个来修，才能够真正地生起最后的菩提心。第一个，是先修对一切有情平等心，没有对象的差别；之后呢，为了要让我们的心能够生起愿意帮助一切众生离苦得乐，也愿意担起帮助一切众生离苦得乐的这个重担，除非我们把他观想成好像是我们的爱子一样，我们才愿意发愿帮助他离苦得乐。所以，前面知母、念恩、报恩，就是让我们的心能够视一切众生，好像我们的爱子一样希望他们快乐，不希望他们痛苦，这是昨天讲到的部分。

既然已经有了这样的心之后，我们就能够直接给他快乐，直接拔他的苦，就不会有任何困难了。所以，接下来我们就是要修慈、修悲。所谓的慈，就是给众生快乐，既然他是你的爱子，当然你就会希望他快乐。所以我们修慈的对象是什么呢？既然你发愿要度尽一切众生，当然一切有情就是你修慈的对象。我们现在已经没有怨、亲、中庸的差别了，都是你修慈的对象，只要他不快乐，他就是你要修慈的对象，希望他能够快乐。

那怎么样才能够让一切众生快乐呢？除非你帮助他解脱轮回的苦，帮他安立在涅槃的安乐当中，这个才是真正的给他快乐，帮助他解脱轮回的苦。那你也很真心切愿地希望一切有情都能够真正地达到涅槃的安乐，而且你也愿意担起让一切众生快乐的重担在你身上，这个就是修慈的部分。修慈的对象是谁呢？一切有情都是你修慈的对象。希望他们都能够怎么样呢？希望他们能够获得涅槃的快乐，帮助他们获得，也希望他们能够获得，也愿意负担起这样的重担在我们身上，这个就是修慈的内容。

我们这样修慈，有什么殊胜的利益呢？我们为什么要修慈心呢？在一些经论当中就说了很多修慈的功德利益，它胜过你任何的布施。所以在经中也这么说：你以无量劫的时间，你这么长的时间做什么事呢？以无量的供养物经常供养佛，无量劫这么长的时间，做什么事呢？无量的供养，还不是一样、两样，无量的供养物，不是偶尔供一下佛，是经常地来供养佛，这个福德很大了吧？但是比不上、还不如修慈心的一分。这么大的福德还比不上修慈心的一分。这我们就能够明白，修慈心的殊胜利益胜过你广大的供养，然后经常地来供养佛。佛是我们供养对象里面最殊胜的，可是即便是这样，又这么长的时间，又是无量的供养，但是还比不上修慈心的一分。这样一对比起来，我们就知道修慈心它的殊胜利益功德有多大了。

在经里面又说：你如果在一个净土当中修清净的梵行，时间经过百千俱胝年这么长的时间，在净土里面修清净的梵行，这样所累积的福德也比不上你心缘一切的有情，你对一切的有情发起慈心，只是一弹指这么短的时间，还比不上它的福德。因为你在净土当中你是自己修清净的梵行，虽然修行的时间很长，有百千俱胝年这么长的时间，但是你都是自己在修，是为了自己的成就，所以你不是发菩提心来修清净梵行的，所以这样的发心就比不上你对一切有情发起慈心的福德来得大，而且时间只是一弹指这么短的时间。这个也是在说明慈心它的功德非常殊胜。只是一弹指就有这么大的功德，那何况是我们如果能心心念念都安住在这个慈心当中，心心念念都想到怎么样去利益众生的话，那个福德就没有办法衡量，就太大、太大了。所以我们才会说发菩提心累积资粮最快的原因就在这里，它的功德是不可思议的。

那也有论当中作这样的比喻：说你早上拿三百罐的饮食去布施，中午也拿三百罐的饮食去布施，晚上也拿三百罐的饮食去布施；可是这样所获得的福报，也比不上只是须臾之间的修慈（须臾就是很短），一刹那之间的修慈心；就是说你这样的布施，也比不上一刹那的慈心。

所以它也说到一个有慈心的人，天人都敬爱，因为他为什么这一世会生在天上做这个天人呢？就是因为他有修四无量心，所以天人都修四无量心，他自己修慈无量、悲无量，所以他现在看到有人修慈心，他就很自然地生起恭敬和爱护他的心，就想要保护，所以他就会日夜守护在他的身边。所以修慈心才是最好的守护，而不是求很多平安符还是什么，戴在自己的身上，还是包包里，还是挂在车上，都还不如你真正的发起这个慈心，希望能够给一切众生快乐，这个才是最好的守护，天人看到你是一个有慈心的人，他自然就日夜守护你。

而且有慈心的人，因为他充满了慈心嘛，他希望给众生快乐，他自己快乐不快乐？他一定是自己很快乐，才会有心情去让一切众生快乐，所以他的心是时常都处在喜乐当中。

心喜乐，身安乐，百毒不能伤，任何的毒都没有办法毒害他。像一队人马出国去旅游，然后那个地方因为贫穷落后，结果每个人都在泻肚子或者食物中毒；诶？奇怪了，就是他没事。或者吃了什么含毒的三氯氰胺、还是什么，就是有毒的，奇怪，他吃下去都没事，什么东西吃下去，有毒的，都没事，为什么？就是因为他是一个有慈心的人。

而且任何的刀杖，也不能伤害他。你要砍他、杀他，或者用箭射他，像在打仗的时候，那个敌军纷纷射箭，一箭一箭就朝他身上射，诶？奇怪了，还没有到他身上，在虚空中都纷纷落下，一支一支箭都纷纷落下，变成莲花，这就是因为他是有慈心的人，刀杖都不能伤害他。

而且他做什么事情都很顺利，不用花什么力气，很轻松愉快，心想事成。不会说“我想要做个生意，想要成就什么事情，费尽千辛万苦，然后花了很多的力气、时间、金钱，可是还是不成就”，那就是有障碍嘛。所以一个修慈心的人，他不管做什么事情都非常顺利，而且非常轻松愉快的就完成了，不会让他伤神还是伤脑筋，都不会。

而且，万一他这一世只是发慈心而已，但是他不一定修行的功夫很高哦，他也不一定有解脱，他只是充满慈心这样而已，所以死后会生在梵世当中（就是天界）。所以就算他这一世不能解脱，也有刚刚讲慈心的八种功德。

八种功德，我们再讲一遍：第一个，是天人都敬爱；第二个，经常的守护他；第三个，内心多喜乐；第四个，身体多安乐；第五个，百毒不能伤；第六，刀杖不能害；第七，事不多劳，就能成就（你不会劳心劳力，然后它很快就成就了）；（第八）将来当生梵世，这就是慈心的功德。

我们修慈心有次第吗？也是跟前面一样，先缘我们最亲爱的人来修，因为最亲爱的人，很快就能够让我们生起对他的慈心，希望他能够得到真正的安乐。这个慈心生起了之后，我们就缘中庸，就是我们不认识的，不是怨也不是亲，中庸这样的一个对象，一般来讲也没有什么困难。这个慈心生起了之后，我们就缘怨敌，就是曾经伤害我们的怨敌，但是我们还是能够对他修慈心。当这个慈心也能够生起的话，最后是遍缘一切有情来修慈心。这个就是修慈心的次第，一定要一个一个地按照这个次第来修。

可是如果我们没有经常修的话，就是有时候可以现起，有时候不能现起；所以为了加深我们对慈心的功力，让我们慈心不退，我们就要经常这样来忆念，怎么样忆念呢？就是想说一切有情都缺少快乐，大部分的人都是不快乐的。你看到真正快乐的人吗？你们有看过真正快乐的人吗？从来没有忧愁悲伤的，从来也不complain（抱怨）的，什么事情在他身上都好像没事，破产了没事，股票跌没事，没有中马票没事，老婆跟人家跑了没事，有吗？有这种人吗？真正快乐，从来就没有看到有什么让他伤心、难过、忧愁、悲伤，从来都没有看过他有不开心的时候，任何时候看到他都很开心，有没有这样的人？有这样的朋友吗？可能你们都是啦，那就是现场以外的大部分人都不开心。

所以我们要经常忆念一切的有情，他都是缺少快乐的，都是痛苦烦恼的人比较多。为什么大多数人都是不快乐的呢？为什么？不快乐就是恶业的果报嘛，为什么大部分时间不快乐？就是因为他恶业多，善业少，所以当然是感得恶果比较多，善果比较少，这是讲一般人没有修行。所以你一旦修行的话，就知道要断十恶业，行十善业，所以慢慢你的善业多，恶业少，你也会事业、家庭、子女，一切都好像会比较顺心，为什么？因为善果慢慢慢慢地成熟了，所以你的日子也越来越好过了。

这个只是世间有漏的快乐。但是如果你还没有解脱，你还没有证果，你还没有开悟，你还没有成就，那对于那个出世间无漏的果，你也还没有获得。所以，我们看一般的人，大多数的人，就是还没有成就的人来讲的话，他就是缺少世间有漏的快乐，他也缺少；这种出世间证果无漏的快乐他也缺少。所以我们看周遭的人，大部分都是很苦闷的，都是缺少快乐的，所以我们看了就希望他能够快乐，希望帮助他们获得快乐，那你这个慈心就能够生起。所以我们借着经常这样来忆念，你的慈心就能每天每天不断不断地增长，因为你希望这些痛苦的人都能够得到快乐，你那个慈心自然就能够生起来了，所以它是一个经常忆念的方法，能够帮助我们的慈心随时任运都能够生起，而且每天不断不断地增长。

所以什么时候这个慈心才修圆满呢？就是任何时候，你看到任何有情，因为我们前面已经按照那个次第一个一个都修慈心了，所以功夫纯熟之后，你今天不管遇到任何一个有情，不管是怨、亲、中庸，就是一切的有情，你都能够任运地生起慈心，这个时候你的慈心就圆满了。

慈心圆满，我们就修悲心，那怎么来修悲呢？什么是我们修悲的对象呢？就是一切还在轮回当中受苦的众生就是我们修悲的对象。因为他们很苦，所以我们希望帮助他脱离这个苦。什么最苦？就是轮回最苦，世间的这些苦还不算苦，还在轮回当中才是最苦的。所以只要还在轮回当中的众生，我们就发愿帮他除苦，希望他真正的解脱轮回，才能够真正的除苦。还是一样的，希望他能够解脱轮回，然后安立在涅槃的安乐当中，我也愿意负起这样的重担，希望一切有情众生都能够解脱轮回的苦，都能够证得涅槃的安乐，就这样来修悲心。

众生有哪些苦呢？我们念过《广论》的“思惟苦谛”就知道了，所谓的总苦，就是有八苦、六苦、还是三苦；所谓的别苦，就是六道个别个别的苦，就是整个思惟苦谛的内容。所以，我们也经常思惟苦谛的内容，就比较能够体会一切众生他们有哪一些轮回的苦。

那你说小乘人他也思惟苦谛啊，思惟苦谛是在中士道的部分嘛，那个是小乘修解脱道，他们也思惟苦谛；那我们现在修悲也思惟苦谛，这两个有什么差别呢？小乘人他思惟苦谛是为了生起出离心，他看到轮回有这么多种苦，他就心生厌患，然后一心求证涅槃来解脱这个轮回的苦，所以他是为了自己一个人除苦而已。可是大乘人不一样，我们现在大乘人修悲，他虽然是思惟苦谛，但是他是以悲心来见到种种轮回的苦，因此发心拔除一切有情的苦，他是为一切有情除苦，所以他思惟的苦越多，他的悲心也越多。这就是两者的不同：一个是引发出离心，一个是引发悲心，同样的思惟苦谛，但是结果不一样，一个是为了个人的解脱，所以他是引发他自己的出离心而已；一个是引发悲心，他要帮助一切众生解脱轮回的苦，所以不同。

修悲的次第也是一样的：先缘亲友、最亲爱的人，然后第二个是缘中庸，第三个再缘怨敌，最后再缘十方一切有情修悲心。这个次第都是一样的，都是依照这个次第一个一个来修。一定是等到缘这个最亲爱的人悲心生起，我们才进入下面一个，一个已经生起，才进入下一个，这样你的悲心到最后才能够遍缘一切有情，都没有丝毫障碍，一定要一个一个修。

那什么时候我们的大悲心才算圆满呢？就是你的大悲心不论见到任何有情，能够任运的生起，你的大悲心这个时候就圆满。所谓的任运生起，就是你不会考虑一下、犹豫一下：“今天看到这个人，我考虑考虑，看要不要帮他，看有没有什么旧仇新恨，看他过去对我好不好，我才决定要不要帮他”，那个就是有考虑一下，有犹豫一下——这样你的悲心就不圆满。这个师兄可以，那个师姊不可以，有对象的差别，你的悲心不圆满。是面对一切的有情任运生起大悲心，这个时候大悲心就圆满，很自然地就生起了，不假思索的，就是说你没有想一下，都没有，任运生起你的大悲心，这个时候你的悲心就圆满了，不管是谁都一样，能够做到就是悲心圆满。

所以我们从前面知母、念恩，到现在讲的修慈、修悲，它缘的次第都是一样的，都是先缘亲友，再缘中庸，然后怨敌，最后是缘十方一切有情。我们刚才强调了，一定要按照这个次第一个一个修，千万不要跳过去：就是缘亲友、中庸OK，那个怨敌直接跳过去，因为他可能比较有困难，然后就缘十方一切有情，不可以这样；这样你不管是知母、念恩、报恩，或者是修慈、修悲，你都不可能圆满的，因为你有些对象不可以。所以我们一定要一个、一个的。

那前后也是：你一定是先修知母，然后你才念恩，等你念恩的心生起，你才会想要报恩，他对我没有恩，我干嘛报恩？所以一定也是环环相扣的。报恩的心生起的话，那一定是心甘情愿给他快乐，帮他除痛苦，很容易就生起了，所以一定要按照这样的次第来练习。不要想说“反正最后都是缘十方一切有情，那我就直接缘，这样是不是比较快？中间都不用”，没有比较快，为什么呢？因为你一想到缘十方一切有情，好像不痛不痒，因为他没有像亲人会引发你的贪爱，也没有像怨敌会引发你的瞋恚，就这样不痛不痒的，好像就OK了，很快就pass过去，哦，没有问题。念恩、报恩，然后慈心、悲心，好像很快就生起了；可是等到你一个一个的时候，就不一定了，你就开始有对象的差别了，那个怨、亲、中庸就是不一样，因为会引发你的贪瞋痴，不同对象会引发你不同的烦恼，所以你一定要一个一个地来修，确定前面一个OK了，你才进入下面一个，这样到最后，不管你是慈心还是悲心，就一定是圆满的，所以强调这个次第的重要。

这样是不是菩提心就能够生起了呢？还少一个，对不对？因为六因一果，我们已经知道了，还有一个增上意乐。增上意乐为什么这么重要呢？我就修慈、修悲，我的慈悲心起来了，菩提心应该就跟着生起来了。它是比较容易生起，但是不能够保证一定能生起，那我们现在讲为什么。

但是只要你大悲心生起，你菩提心就很容易了，变得很容易了，中间还差一个什么？就是增上意乐。增上意乐就是说你还要再加强，不断不断地时常忆念，不断不断，让你慈悲心不断不断增长，要加强那个力量，所以要加上一个增上意乐。因为只是这样发愿说“我愿意负担起帮助一切众生离苦得乐的这个心”，在前面念恩就已经有了，有没有？前面念恩的时候，就是念一切众生都曾经是我母亲，然后她是对我有什么样的养育之恩、种种的恩德。这个念完，就是要报恩嘛，报恩那个时候我们就讲说，怎么样才是真正的报恩？就是帮助一切有情众生离苦得乐嘛，离开轮回的苦，然后得到涅槃的安乐嘛，那时候就已经发了这样的愿呐，可是它能够持久吗？它能够真正的就直接转化成菩提心了吗？没有办法，因为你只是这样发愿而已，可能偶尔发一下，很快又回到原来，就是有对象的差别，搞不好一退就退到第一个都做不到的那个对一切有情修平等心，你搞不好就做不到。所以只是这样发愿是不够的，还要再加上现在所说的增上意乐。

那怎么样让众生离苦得乐的重担负荷在自己身上呢？就是不但要发这样的愿，而且这个心非常坚定，绝对不推诿。不推诿的意思就是说我不会找任何的理由或借口让自己退心。因为本来发得好好的，可是你对他好，他不见得领情啊，这中间也许会有一些挫折，可能会有一些障碍，不是这么顺利就能够发起；可是不管任何情况之下，任何的时间、任何的对象，你都一样能够圆满你的慈悲心。

所以，它不但是在你打坐的时候这样来忆念；下座以后，就是一切的威仪当中，不论是行住坐卧，你也都能够相续地来忆念，这样才能够使它不断不断地增长。为什么要时常忆念？要相续地忆念不间断呢？就是因为我们的习气不是说转就转，我们那个仇恨也不是说断就断，没有那么容易。就好像一棵树它是苦的，它流出来的汁是苦的，所以它从树根到树干、到树枝、到树叶，全部都是苦的；可是你现在只是浇一两滴糖水灌溉它，它整棵树会不会变成甜的？不可能嘛，只有一两滴糖水，它整棵苦树不可能变甜。那就是用这个比喻说我们那个心就好比这一棵苦树，懂吗？因为我们轮回太久了，烦恼、痛苦、忧伤，我们的心非常非常苦，就好比这棵苦树一样的，连根到树叶都是苦的。

所以我们现在只是偶尔来念恩一下，偶尔来修个慈心、悲心，能不能转变他的心？很难，对不对？所以就一定要相续地忆念，才能够慢慢地转变你那个本来多烦恼的、多痛苦的心，才能够慢慢地转变成慈悲，所以我们应该经常地这样忆念，依照我们前面这样的次第，经常经常地练习，不论是任何时候，在任何地方，面对一切的众生都能够这样来修。就是我们刚才讲的，不但是座中修，你下座之后，在平常任何的威仪当中也是这样修，在任何地方也是这样修，在任何时间也是这样修，面对一切不同的对象、不同的众生也是这样来修，这样才能够慢慢慢慢转变我们的心意，才能够对一切有情有平等心，然后才能够愿意这样来想，你今天不管碰到谁：“他都可能是我往世的母亲，然后他对我有恩德，然后我就想要怎么样去报恩，怎么报恩？就是希望他快乐，希望他不要痛苦”，不断不断这样加强熏修的力量，这个就是增上意乐，之后才有菩提心这个果实出来。

所以，增上意乐非常非常重要，它会让我们的慈悲心非常坚固，这个坚固的慈悲心，它就不会轻言放弃众生，不会碰到一点点小的事情或者小小的挫折障碍，心就弃舍众生，也不会为自己找任何理由或者借口，让自己妥协，放弃发心，也不会这样，然后很心甘情愿地负起使一切众生离苦得乐的重担，很快乐地就挑起来这个重担。

所以按照这样的次第来修，就一定能够很顺利地发起最后菩提心这个果来。所以依照前面的次第来修，就能够发起真诚要证得菩提的心，不仅是为了自利必须要证得，同时也为了利他非证得菩提不可！因为只有成佛，才能够自利和利他都圆满，所以我发愿要成佛，这个就是菩提心。我们前面讲了，什么是菩提？就是觉悟，我发愿我要觉悟，我发愿我要成佛，我要成就无上菩提——这个就是发菩提心。为什么要这样发呢？因为只有成佛，自利和利他才圆满，所以我要发心成佛，要证得菩提的这个心就叫做菩提心。所以就是发“我要成佛”的心，这个就是菩提心。这样菩提心很顺利就能够生起了。

有关于菩提心，什么叫做菩提心？它有菩提心的总相跟别相。总相就是我们前面讲的，什么才是圆满的发心？就是为了发心利他我要证得菩提。发心利他，这个是利他；我要证得菩提，这个是自利，所以一定是双求，利他还有自证菩提，利他跟自利这两个都圆满，才是圆满的菩提心。圆满的自利和利他，发起这样的心，要成佛的心，它就叫做菩提心。

可是它也有阶段的不同，前面都是先发愿，只要你发起为利众生愿成佛的这个愿心，尽管你还没有受菩萨戒，你也没有正式的来行菩提道，就是你还没有很积极地在行六度，你也没有受菩萨戒，但是你发了这样的愿——为利众生愿成佛，这个愿心一旦发了，这个就叫做“愿菩提心”，就是说你只有发愿，但是你还没有受戒，也没有正式地来行六度。

所以，当你一旦受了菩萨戒，开始行六度，修学一切菩提的资粮，这个时候的发心我们就称为“行菩提心”。行，就是说你已经开始；前面只是发愿，但是还没有正式来修学菩提道的这个部分，怎么样受菩萨戒，还没有正式去受。因为我们受菩萨戒之前是要先学戒，不是受完才来学，不是！是先学习菩萨戒的内容，你要明白菩萨戒的内容说了些什么，然后你发心要持这些戒，然后你才去受，一般是这样。所以是先学菩萨戒，然后发愿受菩萨戒，一旦受菩萨戒，你就要开始行菩萨行了嘛。所以所有菩萨的：包括六度、四摄，所有菩提资粮的部分，你就要开始修学了，这个时候就是行菩提心。

我们介绍到这里，就是有关于阿底峡尊者“七种因果”的教授，到这边已经告一个段落，已经介绍圆满了。我们下一次就要介绍寂天菩萨的教授，就是所谓“自他交换”的部分，也是发菩提心的方法，只是它是另外一个传承，我们就留到下一堂课来介绍，我们今天到这里圆满。

愿一切有情，早早发菩提心，能够早日成就菩提，早日利益众生，愿一切众生都能够离苦得乐。

（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。