66、入大乘唯菩提心,依什么原因而发心
最尊贵的净莲上师讲授
各位居士大德：
阿弥陀佛！
我们前面已经介绍了中士道。大家都知道中士道是解脱道，解脱就是解脱三界，从六道当中跳出轮回。那修完解脱道，是不是我们的修行就结束了呢？因为很多人觉得说“娑婆世界太苦，我发誓不要再来了，因为太辛苦了。”所以像这一类的发心，他可能就是修完解脱道，他的修行就到此为止，就不愿意再继续。
可是佛陀祂教导我们中士道，就是解脱道的目的是什么呢？是希望每个人都解脱就好了呢？还是怎么样？什么才是佛陀的本怀？佛为什么教导我们中士道？只是希望众生解脱就好了吗？当然不是这样就够了！佛教导解脱道，是为了能够很顺利地进入上士道，就是很顺利地能够发菩提心，而且能够真实的利益众生——为了这个目的，就必须要修解脱道、也就是中士道，它是上士道的基础；有了这个基础之后，你就能够很顺利地就进入大乘，不会有丝毫的障碍；那也能够从此以后发菩提心，行六度，真实地利益众生——这个是佛陀为什么教导我们中士道的目的：是为了能够很顺利的进入上士道，就是进入大乘，这个才是佛陀教导解脱道的目的。
所以解脱道它是基础、是大乘的基础、小乘是大乘的基础，有了这个基础之后，才能够发菩提心、行六度。那佛陀讲这个怎么解脱苦的方法，就是出离三界，就是能暂时解脱苦，是为了让那些眼前或者是目前他觉得非常非常苦，那在苦当中，你要叫他发菩提心什么的，他是非常困难的；所以在发菩提心之前，佛就先教导众生，特别是感觉到苦的众生，感觉到轮回的苦啦，或者是所谓的八苦啊、三苦啊、六苦啊……一切苦的这些内容，他觉得要赶快从这个苦当中解脱出来，他这个解脱苦的心非常非常迫切，这个当下，佛会为他宣说怎么样除苦的方法，就是解脱的方法。
可是这个不是最后的目标；等他解脱苦之后，他才看到一切众生都还在苦海当中，这个时候他会很油然而生的就……，因为他自己苦过来嘛，知道轮回的苦是怎么回事，所以这个时候他再看到一切众生，还在轮回当中的这一切众生，他这个菩提心很自然的就能够生起。这个就是佛教导解脱道的目标：一方面是为了帮迫切需要赶快除苦的众生宣说一个方法，能够让他们很快地跳出这个苦海；另外就是我们刚才讲的，这个才是最终的目的，希望一切众生都能够究竟圆满成佛。
可是成佛之前，入大乘之前，必须要有解脱道的基础，就是中士道的基础。那为什么这个中士道的基础这么重要呢？就是因为如果没有解脱道的基础，就会对三界还有贪著，这样你要发菩提心就很困难。所以怎么样让我们很顺利的发菩提心？就是除非我们对三界不再有任何的贪著了，那怎么做到对三界没有任何贪著呢？就是你已经解脱了，从三界当中解脱了，你学习佛陀所教导解脱的方法，就是我们前面所介绍过：不管是四谛的方法，还是十二因缘的方法，都能够达到解脱。当你对三界不再有任何贪著的时候，这个时候你可以很顺利地就发菩提心。
另外还有一个理由就是：如果自己都还不想解脱，是不可能帮助众生解脱，因为你还觉得轮回蛮好玩的，自己都不想解脱，所以你这个时候会不会去帮助众生解脱？不会的！如果你自己也没有解脱，你也没有那个能力去帮助众生解脱，因为你自己都还没解脱嘛，所以你也没有那个智慧去帮助众生解脱。
所以，为什么中士道是上士道的基础？为什么解脱道是入大乘的基础？就是因为你已经有解脱的能力了，所以你不会再贪恋三界；也是因为你已经有这样的能力，你能够教导众生，帮助众生从轮回的苦海当中救度出来，这就是大乘菩萨道他修习中士道，就是为什么中士道是上士道的基础的原因，是能够很顺利的发菩提心。
另外一个原因就是：一旦发菩提心，就能够真实的去利益众生。那你说小乘证得阿罗汉或者辟支佛，难道他们不能真实的利益众生吗？他们已经解脱了，可以真实利益众生吗？可以吗？没有办法真实利益众生，为什么呢？因为他连自利都不圆满，更何况是利他？
一心三观： 修空观→破见思惑，证一切智，成就般若德。 修假观→破尘沙惑，证道种智，成就解脱德。 修中观→破无明惑，证一切种智，成就法身德。 |
为什么小乘人他们自利不圆满呢？所谓自利的意思，就是说他自己修行的这个部分还没有完成，就是我们知道小乘人，他就只有修习空观嘛，修空观的话，可以破见思惑而已，就是说他的法门，每天观察的就是五蕴身心。五蕴身心的内容不断不断地透过思惟、观察，发现它是生灭无常的，一切生灭无常的，都是无我的，所以他能证到我空，破我执，证得一切智。
一切智，就是明白一切法的总相，这个总相就是空相，明白一切法，一切法只要是因缘所生法，自性都是空的，为什么自性是空的？因为它是生灭无常的，所以自性是空的。所以他只能证到我空，为什么只能证到我空？就是因为他修习的法门，就是不断不断地观察自身的五蕴，透过观察五蕴身心，不断不断地生灭变化、无常，所以就能证明它是无自性、空的，这就是我空，这就是能够得到一切智。
得到一切智，就能够破除见思惑，然后证得所谓的“般若德”。般若德就是明白空性的道理，就是已经有了空性的智慧，我们称为般若德，就是他这时候的功德只有般若，般若就是因为他已经明白自性空的道理，有了空性的智慧，这个是小乘人能修的就是这个部分而已。
所以，小乘人他没有修假观，因为我们知道一心有三观嘛，天台止观：一心当中可以涵盖空、假、中三观，空、假、中三观于一心中得，这个是天台修一心三观的方法。可是小乘他只有修空观，他没有修假观。所以没有修假观，就是他没有办法明白一切众生是如幻假有的，所以一切众生、无量无边的众生，对他来讲就好像什么？如尘若沙，好像灰尘这么多，好像恒河沙，数都数不完，因此他心生退却，一想到“无量无边的众生，我要度到什么时候才能度得完？我还是自己解脱比较快”，所以他没有办法破尘沙惑，没有办法破尘沙惑，就是因为他没有修习假观，所以没有办法破尘沙惑。
那没有办法证得道种智。道种智就是明白一切法的差别相。小乘是只能够证得“一切因缘所生法，自性是空的”，明白一切法的总相就是空的，自性是空的；但是万法的差别相，他没有办法了解，就是没有道种智的关系。道种智，就是菩萨他为什么能有无量的善巧方便，而且还有空性智慧的摄持，从空性当中生起无量的妙用，那个就是因为他已经成就了道种智，有道种智才能够知道一切法的差别相。
所以他在度众生的时候能够得大自在，这个就是所谓的“解脱德”。解脱，就是得大自在的意思，菩萨在度众生的这个过程当中，他能够得到大自在，他不会生烦恼，然后不会起执著，就是因为他已经成就了道种智。他不但有空性的智慧，而且还可以在空中生起无量的善巧方便：什么样的众生，要宣说什么法门，他是什么样的根性，什么样的习气最重，应该用什么法门来引导，每一个众生有千差万别，菩萨都能了知，就是因为他已经有这个道种智，所以他能够成就的是解脱德，所以他在度众生的时候，就没有丝毫的障碍，就是因为他明白一切众生的差别相。每个众生都是不同的，不同的因缘、不同的习气，要用不同的法门来度，要应机说法，这等等都是属于道种智，所以这个小乘人没有的。
那还有一个，就是修中观能够破无明惑。修中观能够破无明惑的意思就是说,能够真正的见到真心，那你一旦明心见性，见到真心的时候，你会看到真心它是没有生灭的，这个不生不灭就是法身，所以他能够证得这个法身德。所谓的法身，就是明白一切法本来无生的道理，这个就是成就了法身的功德。所以法身就是见到真心它是没有生灭的，是不生不灭的，这个就是证到法身。
所以，除非你看到不生不灭的真心，你才能够明白那一念妄动所起的无明，那个叫做生相无明，最初的那一念。本来真心是无念，真心是离念的，可是一念妄动，最初的那一念，我们叫做生相无明，就一切无明都是从这一念开始，这样一个连接着一个，然后没完没了的，就是从那一念妄动开始的。可是如果你没有见到那个不生不灭的，那个本不动摇的真心，如果你没有见到的话，你就没有办法看到它那个一念妄动是怎么动的，所以你就没有办法破除那个无明。所以除非你修中观，你才能够破那个无明，然后证得法身德。
这时候所成就的智慧，我们称为一切种智。一切种智也是佛的智慧，就是说祂不但能明白一切法的总相，就是那个空、自性是空的那个总相，还能够明白一切法的差别相，同时能够明白一切法、因缘所生的一切法，它自性是空的，这个是万法的总相，祂能明白。所以祂不会执著在任何一法上面，因为一切法，只要是因缘所生法，它都是无常生灭的，所以祂是不可能起任何的执著，不可能对任何法起任何的执著。那祂又不会像小乘证到空，他就沉空滞寂，就是停留在那个空的状态，就是涅槃的那个状态，不再发菩提心去利益众生，所以祂也不会著在空边，也不会著在有边，所以那个就是中道而行，这个就是中道实相，能证得这个中道实相的原因就是祂修中观，所以能够成就一切种智，不会堕在空有两边，行的都是中道。
由此可见，我们刚才说小乘人连自利都不圆满，何况是利他，当然是更不可能，那为什么说他自利不圆满？就是因为他烦恼没有断尽，因为他只有断见思惑，尘沙、无明没有破，所以我们说他烦恼没有断尽；功德没有圆满，功德就是刚才讲的那三德：般若德、解脱德、还有法身德。他只证了般若德，解脱德跟法身德他没有证得，所以说他功德也不圆满。烦恼没有断尽，功德也不圆满，所以连自利都不圆满，当然不可能去利他。你要完全利他，除非你自己已经破三惑，然后证得这三种智慧，然后这三种功德也圆满，除非你自己能够证得，你才能够用这个经验去引导其他的众生，也能够圆满的成就，能够断除一切的烦恼，然后圆满一切的功德。这就是为什么我们说小乘人他自利都不圆满的原因在这边。
现在我们谈到说中士道是上士道的基础，那为什么要有这个基础？就是因为有了这个基础之后，才能够顺利的发菩提心，有了菩提心之后，你才能够真实的利益众生，所以小乘人他是不圆满的。
所以，大乘人在自己证得解脱之后，他一定不会就此停住，修行不会说到此为止，他一定会进一步去帮助众生来解脱，他一定能够发这个菩提心；甚至在他自己还没有解脱之前，他就能够发菩提心。所以这个菩提心，不是说我已经证得中士道这个解脱之后，我才能够进一步来发心，不是！那是小乘人的发心，就是一心一意想要求自己的解脱，这是小乘的发心。可是大乘菩萨的发心，即使他自己还没有解脱，他还在修中士道，这个时候他就已经能够发菩提心了，这个是大乘跟小乘最大的不同。那他为什么能够做到呢？为什么大乘人他能够在开始修行，自己还没有解脱，在修中士道的时候，他就能够发菩提心呢？就是因为他知道小乘的过失，同时也知道大乘有哪些功德，所以他就能够在最初修解脱道的时候，就能够先发心。
那小乘有哪些过失呢？就是我们刚才讲的那些过失：连自利都不圆满，更何况是利他？烦恼都没有断尽，功德还没有圆满，这个是小乘的过失。
那大乘有哪些功德呢？大乘的功德就是无量无边，说也说不尽，我们说一个晚上也说不尽；可是最重要的就是一个观念：就是法界同体的观念。法界同体的意思就好比大海水，每一个小水滴是一个众生来说，大海水是由很多小水滴所组合成的。每一个小水滴就好像每一个都认为说我、我、我，那个我就是一个小水滴。那很多小水滴聚合成一个大海，大海就是同体啊，都汇归到…，不管你本来是小河川啊、小河流啊、还是江啊，到最后汇入大海之后，都是等同一味，不管你原来是咸水河、还是淡水河、还是清澈的河水、还是混浊的河水，流到大海之后，全部都是一个大海的味道，就是咸味，这是什么意思呢？只要汇归到大海之后，就是同体了，我们没有办法再分割，因为是整个大海。整个法界同体的观念也是这样。
可是当我们我执还在的时候，我们就会抓住那个小水滴说“这个小水滴是我”，跟那个大海是分开的；可是你怎么可能跟大海分开呢？你就是大海的一个小水滴啊；可是我们的我执就把自己认为“那个小水滴就是我”，然后跟大海一定要做严格的区分，所以我家的事就我家的事，你家的事就你家的事，我为什么要管你家的事？这个就是他没有法界同体的观念。可是只要还在十法界当中，就是同体，它的体性是一，你其实是没有办法分割的，除非你破我执跟法执，你才会发觉原来那个众生生病，就好像我自己生病一样，他在受苦，我也感同身受啊，那个时候就有法界同体的观念，就是说你破除我法二执的时候，你就有这种感觉，就是说好像是没有办法分割开来的，整个连成一气了。
有了这个观念之后，自利跟利他有没有差别？有没有差别？如果是法界同体了，自利跟利他有没有差别？都是大海水啊，你没有办法分出那个自他，所以是自他不二的，这个时候是自他不二，所以利他就是自利，懂吗？这个就是大乘的功德，因为他已经打破“我”的执著了，不管是我、还是法的执著了，所以他能够等同法界，都是同体的，所以你说要发菩提心利益众生，那个就是我家的事啊，因为自他不二，利他就等于自利。
像布施来说，布施好像说我今天布施给你，好像你接受我的帮助嘛，那我在布施给你的时候，我有没有得到利益？你好像从我这边获得一个布施的什么东西，不管你今天布施什么，好像是我给你，然后你得到利益，那我有没有好处啊？我有没有好处？有啊！我成就布施的功德，怎么没好处？所以发菩提心也好，行六度、圆满十波罗蜜也好，这全部从发心到圆满所有大乘的功德，都是自他两利，自他两利，自利同时利他，利他同时自利，所以这个时候会不会很……就比较有兴趣想要去帮助别人，因为也是成就自己的功德啊，布施成就自己的功德，持戒成就自己的功德，忍辱成就自己的功德，不但利他，同时自利，这就是大乘的功德，很重要的一个观念。
而且利他的时候，断我执烦恼最快。我们想尽了所有的办法，想要断尽烦恼，想要断烦恼，就是做不到，为什么？那个“我”最大，所以没有办法断烦恼，因为烦恼是由我执来的，你“我执”还在的时候，你怎么可能断烦恼呢？有我，就有贪瞋痴，贪瞋痴就是烦恼嘛，有烦恼就造业，然后就受苦了；所以想要不受苦，想要断烦恼最好的方法，就是断我执，断我执什么方法最快？就是你念念想到别人，你就没有“我”了嘛，就忘了我是谁，对不对？这就是大乘的功德，断烦恼、断我执最快。
像一般学佛修行的过程，刚开始学佛修行的时候，我们听到别人批评自己的时候，都不同意嘛，然后都会反驳，都觉得说“我不是这样的啊，可是你为什么对我不满意？然后你又批评我这个、又批评我那个，可是我全部都看不到我的缺点、烦恼在哪里。”等到自己学佛修行之后，尤其是打坐，所有的种子都现行了，这个时候才承认说“对啦！有啦！我有一点贪啦，然后脾气也不太好啦，我看人家好的时候，也是有点嫉妒啦”，慢慢你都可以看到自己，看到自己，然后接下来怎么办？就要赶快断啊！我原来还有贪，怎么办？赶快断贪；原来我瞋还这么大，赶快断瞋！想尽一切的办法，然后收集所有的法门，哪一个断贪瞋痴最快，那就受尽了百般折磨嘛，吃尽了苦头，因为法师教你什么法门，你就回去试哦，效果都不好，为什么？就是因为没有发菩提心，所以效果不好。念念都有我，念念有我，就念念是贪瞋痴嘛，你怎么可能断呢？所以除非你断我执，我执怎么断？发菩提心！对啊，因为你念念想到我的话，那当然都是为自己打算；可是你念念想到众生的时候，你就不会…，没有串习那个“我”的机会了，所以这个时候其实是断我执最快的。
所以为什么大乘人，他能够在刚开始修行，自己也没有什么很好的功夫，可是他愿意发菩提心？就是因为他明白小乘他有哪些过失，然后大乘有哪些功德。大乘的功德就是：利他就是自利，当我们能利他的时候，断烦恼最快，断我执最快，这个就是大乘的功德。所以大乘人他在还没有解脱之前，自己还在修解脱道的时候，他就能够先发心的原因在这里。等到他自己哪一天能够证果，能解脱之后，当然他很名正言顺的，就是顺理成章的，他就能够发起菩提心，因为他一开始修行就不是为了自己嘛，他是为了要利益众生他才来修行的，所以他一开始修解脱道，也是为了要利益众生来修解脱道的，所以他一旦解脱的话，他当然很快就能够发菩提心。
这种心情，就好像我们希望看到自己的亲朋好友他很快乐，然后他没有痛苦，希望他快乐就是慈心嘛，不希望他痛苦，就是悲心嘛，所以很自然的，这个慈悲心就生起了，有了慈悲，当然就有菩提心。所以他就希望能够帮助众生来解脱，然后希望一切众生都能够开悟成佛，因为只有解脱，才能够真正的除轮回的苦，也只有成佛，才能够得真正的安乐，就是涅槃才是究竟的安乐，而不是世间种种的快乐。
所以这一段就是告诉我们：光修解脱道（就是中士道）它是不够的，我们一定要发心入大乘，就是要发心入这个上士道，不管我们今天有解脱还是没有解脱，我们希望能够有中士、解脱道的基础，有这个基础，把它打好之后，能够发心入大乘。不但发心入大乘，而且不要等到自己解脱之后才发心入大乘，而是在修解脱道的时候，就能够开始发菩提心。
因为还是有很多人，认为说“我如果修不好的话，我没有能力度众生的，所以我一定要修到我自己解脱，我才要开始发菩提心，去开始要度众生。”那如果你生生世世都没有解脱，那就永远不能发菩提心了吗？所以一定不是这样的。所以你可以先发菩提心，先发菩提心，即使你在圆满前面的下士道、中士道，你都是发菩提心去成就这些内容，所以你不是为了自己修行；而是为了将来能够有能力去度众生，有那个智慧，有那个善巧方便，有那个功德去利益众生，然后我才发心来圆满从前面的道前基础、下士道、中士道，都是先发心来修，这个才是正确的观念。
好，既然大乘这么殊胜，那要怎么入大乘呢？入大乘有没有什么条件？入大乘只有一个条件：就是发菩提心！只要你发菩提心，就入大乘；什么时候退失菩提心，你就是又堕回小乘。所以不管你今天修的是显教、还是密宗，只要你能够发菩提心，你就算大乘人。
你说“我的烦恼还这么重，我的执著也这么多，而且我也没有什么修行的功德，我可能是初修的，也没有什么修行的功德，这样能算大乘吗？”只要你发菩提心，就算大乘！就算你其他的功德还没有生起，你还有烦恼，然后你又很执著，也没有很精进在行什么布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，都没有关系，你都算大乘人。所以大乘只有一个条件，就是发菩提心，只要你发菩提心，就是大乘。
相对来说，可是你一旦…，也许你曾经发过菩提心，可是你退心了。一旦你退失菩提心，或者你没有发菩提心，这个就是小乘。所以即便你现在已经很厉害了，你每天也在行布施啊，也很精进在持戒啊，禅定功夫也很高啊，也可能见空性了；可是你都不能算是大乘人，因为你没有发菩提心，你一切的修行都是为了自己的成就，所以这个时候不管你修行多厉害，你都是小乘人。所以入大乘的唯一条件就是发菩提心！你什么时候发心，就是大乘，什么时候退心，就是小乘。所以不是说你是修大乘法门，你就是大乘；你修小乘法门，就是小乘，不是这样；而是看你有没有发菩提心，来决定你是大乘还是小乘。
所以，不管你今天是修的哪一宗，你修的是净土宗、天台宗、还是禅宗，你没有发菩提心，都算小乘人。没有发菩提心来修什么大手印啊、大圆满啊，都算是小乘的发心。严格来讲，在密教如果没有发菩提心的话，你的上师是不会带你入密教的坛城，什么叫入密教坛城？就是说帮你真正的灌顶，也不会真正的口传，也不会真正的教你怎样持咒啊、怎么结手印、怎么观想本尊……统统都不会教你，严格来说是这样。
可是你会问啊：“现在外面不是常常在灌顶吗？那个传法的上师，也没有说来每个检查，今天参加法会的，是不是每个都发菩提心了？没有啊，他也没有检查，可是他为什么可以灌顶呢？”那个叫“结缘灌顶”，懂吗？结结缘，种种佛法的种子。而且他在传法之前，一定有带大家发菩提心，就是跟着仁波切念，念的那个就是发菩提心。有的密法，你在灌顶之前，还要先受菩萨戒，所以他的条件还是对的啊，还是要有发菩提心，有的还要受菩萨戒之后、先传完菩萨戒之后，他才传法，才正式开始灌顶。这就说明什么？就是你只要修大乘法门，尤其是密教，就一定要发菩提心。
那如果没有发菩提心来修密乘，可不可能成就呢？你说我每天持咒几万遍，然后我有空就修修气脉明点，修本尊法，修什么大手印、大圆满，我也是很精进地在拜大礼拜，可能头都快磕破了，可不可能成就呢？只要你没有发菩提心，都不可能成就！不管你今天修的是多厉害的本尊法也好，或者什么无上密、无上瑜伽什么的，统统都不可能在这一世成就，懂吗？所以只要是修大乘法门，就一定要发菩提心，这是最基本的条件。
我们现在就能够知道小乘跟大乘的差别了，小乘跟大乘的差别，有共跟不共的差别。刚才讲，小乘他有见空性的智慧，就说他修我空观，已经证到我空；那大乘呢，他也修空观，他不但修我空观，还修法空观，所以他可以破我执、又可以破法执的原因在这里，他不但修空观，还修假观，还修中观。所以，以见空性的智慧来讲，大乘跟小乘是共的，都要有见空性的智慧；可是那个不共小乘的，大乘部分不共小乘的，就是发菩提心、行六度这等等的，所有大乘的内容，这个是不共小乘的。
所以，只有小乘空性的智慧，只能证阿罗汉果、辟支佛果，但是没有办法成就佛果。成就佛果就必须还要再加上那个不共的部分，就是发菩提心、行六度，等这个菩提心圆满了，资粮、六度，积聚资粮圆满了，智慧、还有福德资粮圆满，才能够成就佛果。所以我们就知道只有小乘的空性的智慧，没有菩提心的话，是不可能成佛的。
有了菩提心，就算你行一些很小的善，譬如你今天只是喂个流浪狗，还是看那个人没有面包吃，买个面包给他吃，就是很小的布施，但是因为你有发菩提心，所以这个功德将来可以回向菩提就能够成就佛果；可是如果你没有发菩提心，就算你整个三千大千世界这么多的布施，充满整个三千大千世界来行布施的话，你也不可能成就菩提。所以同样的善行，有发心跟没有发心，它的功德有差别。
而且发菩提心，能最快速地尽除业障，最快速累积资粮。因为我们轮回这么久了，难免有造一些很严重的罪业，其他的忏法是很难忏除干净的；除非你发菩提心，你才能够忏得干净，无量劫以来的生死重罪，才能够忏得干净，所以发菩提心，它是忏悔业障是最快速的，比你修任何的忏法都快，为什么？因为你有发菩提心。你修其他的忏法，因为你没有发心，你只想到自己的业很重、很重，赶快忏、赶快忏，没有发菩提心，所以那个忏得很慢，因为有我执，心量小，忏得慢。为什么累积资粮最快？也是同样，心量的问题啊，因为你发心要度尽无量无边的众生嘛，所以你是对无量无边的众生发心，你的心量也是无量无边，对不对？因为众生无量无边，所以你的发心也无量无边，那你的功德是不是无量无边？所以累积资粮最快，尽除业障最快，累积资粮最快，所以发菩提心多么殊胜啊！
所以这一段就是告诉我们：不发心是不可能成佛的！最好最好就是成就阿罗汉、辟支佛这个小乘的果位这样而已，是不可能成佛的。而且修同样的善行，有不同的果报。没有发心，行很多的善行，它只能得人天小果，一切的善行，因为有我执嘛，所以它只是人天果报，连解脱证果都不可能，因为他行善的时候，是有“我”的，所以他的功德很小，只能感得人天果报；但是发菩提心的就不同，他修同样的善行，但是他能够成就无上的佛果。这就是发心跟不发心的差别。而且发菩提心，尽除业障最快，累积资粮最快，所以一定要发菩提心入大乘，因为它太殊胜了！
既然发菩提心这么重要，那我们要了解什么是菩提心啊？你们说得清楚吗？要发菩提心，什么叫菩提心啊？菩提者，觉悟也！发心自己要觉悟，就是发菩提心，简单说就是这样。菩提，就是觉悟的意思，我发心我要觉悟，也就是我发心要证得无上菩提，无上菩提就是成佛嘛，所以简单说，就是发心要成佛的意思，就是发菩提心。我一定要成佛，不是为了自己的成就哦，因为只有成佛才能够自利利他都圆满，所以我发心要成佛：“为利众生愿成佛”，为了要利益一切众生，我愿意成佛。那刚才讲，利他就是自利，所以等于自利圆满，利他也圆满，所以我发心要成佛，这个就是菩提心。我一定要证得！我一定要圆满自利、还有他利！为了利益众生我一定要成佛！这个就是菩提心。
那又怎么来发菩提心呢？众生不同的因缘，所以让他发心的原因也不同。一般来说，有四种缘。
第一种缘，就是你可能是亲自看到，或者亲自听到有关佛菩萨不可思议的神通威德力，然后发心“我也要证得”，这个是第一种缘。也许你是亲眼看到佛菩萨的示现、种种神通感应的事情；也许你是听见人家说，或者你自己看，现在有一些感应录啊什么的，就讲到那些佛菩萨，祂怎么示现神通来利益众生，你一看到就心向往之，说“我一定也要有这个神通德能”，因此发心要修行，这个是第一种发心。
第二种，就是从说法法师那里听到有关于大乘的法教。因为大乘的法教才常常提到佛菩萨，或者是佛祂的智慧有多圆满，然后祂的功德有多圆满。所以常常听闻到大乘的经论里面谈到有关于佛的功德、智慧，因此生起清净的信心，发心自己也要证得跟佛同样圆满的智慧还有功德。这就是由听闻法师说法而发心的一个缘。
第三种缘，就是现在是末法，所以佛法越来越衰，不忍圣教衰亡，然后发心说“我一定要让正法久住世间”，这是第三种发心。你怎么让正法久住世间呢？除非你修行成就嘛。如果现在都没有因为学佛修行成就的话，那佛法马上就灭了，因为没有传人嘛。所以每一代的传人，他必须是已经成就的，因为他成就，他才可能把这个法继续地传下去，一脉相承，这样一代一代的传承下去，这个佛法才不会衰亡，或者不会到最后灭。可是越末法的话，就是佛法成就的人越来越少、越来越少。所以不忍看到圣教衰亡，因此发起“我一定要让正法久住世间，怎么样正法久住世间？除非我证得，我有所成就，除非我证果”，所以这是第三种发心。
第四种发心的缘，就是见到这个末法，现在末法时期，在这个五浊恶世当中，你问问你身边的人：“你有想要解脱吗？你想要出离三界吗？人生很苦耶，难道你不想跳出轮回吗？”问卷调查，十个有十个说我不想，他虽然觉得很苦，但是他还乐在其中，他也不愿意解脱轮回，是不是？大部分的人都还想继续轮回，尤其是末法，在这个五浊恶世当中，想要解脱，生起出离心的人，都非常稀有难得，更何况是发菩提心的大乘行者。所以他见到发菩提心的稀有难得珍贵，虽然很难，他还是愿意发心。这是第四种缘、发心的缘：就是看到周遭的这些众生，五浊恶世的众生，根性没有那么利，就是愚痴性很重，然后贪瞋痴慢疑，就是各种烦恼也很重，业也很重，所以要他们发心来修解脱道或者发菩提心，是非常非常困难的，就是连出离心都很难，更何况是劝他发菩提心，更属稀有难得；可是我还是愿意发心，这是第四个缘。
那这四个缘来发的菩提心，它是不是圆满的发心呢？我们刚才已经讲，什么是圆满的发心，就是同时圆满自利、还有利他。圆满自利，可以成就佛的法身；利他圆满，可以成就报身、还有化身；所以想要圆满佛的三身，就必须要不但圆满自利，还要圆满的利他，这样才可能圆满佛的三身。因此为了发心利他，所以我要证得菩提——这就是圆满的发心。为了利他，这个是利他圆满；所以我要证得菩提，这个是自利，我自己本身要证得菩提，我要成佛，我成佛是为了什么？利他。成佛是自利，利他是什么？所以是圆满自利，还有利他。
圆满自利，就能够成就佛的法身，法身是什么？我们刚才讲到，见到一切法无生的道理，就是那个不生不灭的真心，见到不生不灭的真心，你自己明心见性，见性成佛，这个时候就成就佛的法身。
自己成就之后，要利益众生嘛，所以报身跟化身都是为了利他而显现的，为地上菩萨说法，就是初地以上，初地、二地、三地……地上菩萨说法所示现的是报身，所以凡夫看不到佛的报身，那个是地上菩萨，证初地以上的菩萨，才能够见到佛的报身，然后佛是报身来为地上的菩萨说法，利益他们，教导他们怎么成佛的方法。为了六道众生所示现的，就是千百亿化身，这个就是化身的显现，是为了六道众生所显现的，就是化身。这个是圆满利他之后，所能够成就的，就是报身跟化身。能够圆满佛的三身，才能够说你发的是圆满的菩提心，圆满的菩提心，才能够证得佛的三身。
好，除了这四种缘之外，还有四种因而发心。四种因，哪四种因呢？
第一个因，就是种姓圆满。就是说必须具备大乘的种姓。如果小乘的种姓，小乘的种姓，就是他每天只想到怎么样自己解脱，只管自家的事情，很少去过问别人，那个他是小乘的种姓。“自扫门前雪”，把自己管好，然后一切的修行成就，都是为了自利，那个就是小乘的发心，这是小乘种姓，所以他没有办法发菩提心。小乘种姓，他一心只求自己的解脱，所以他不会发那个帮助众生解脱的菩提心，所以如果不具备大乘种姓，他是不可能发心的。这是第一个因、发心的因，是他必须是大乘的种姓，他才可能发菩提心。
第二个发心的因，是被善友所摄受。就算你今天是大乘种姓，可是如果你没有遇到大乘的善知识或者善友，来教导你发心的法门的话，你也一样没有发心的因。所以第二个发心的因就是被善友所摄受，就是有善友或者善知识教导你怎么发心的这个法门，你才有这个因来发心。
第三个因，就是你必须具备悲愍有情的心。悲愍有情的心，就是你有一颗悲愍众生的心，有悲愍众生的心，你才可能发菩提心嘛；所以第三个发菩提心的因，就是你有一颗悲愍的心。
第四个，就是要不厌患生死难行。如果我们在修行的道路上，很害怕生死轮回，因为有一些道友，他就会说“我绝对不要再来了！我不要再来了！实在是太苦了、太苦了！”，那就知道他很怕轮回，懂吗？可是发心的菩萨，就是说他要不断不断地来六道当中度众生，那他基本上是不是要不怕轮回才可以，他才有勇气来嘛，他才愿意发愿说“我还要再回入尘劳”，就是说我不管成就还是不成就，我都是发心还要再回娑婆世界来度众生，就是基本上他的心态是不怕生死轮回的，他才可能发菩提心，对不对？如果他没有这个勇气，他自己本身就很怕轮回的苦了，他不愿意再来的，像这种情况，他是不可能发菩提心的。那个发愿往生净土的，他们有没有发菩提心啊？他们好像也不太想再来六道轮回嘛，是不是？有啦，有发菩提心，不然没有办法往生成就。
所以有一些他是很害怕生死轮回，有一些他会觉得菩萨道很难行，对不对？忍辱多难啊！我就是恨死他了，可是你跟我说不要跟他计较。那欠你钱的，就当作是布施啰，要感谢他成就我布施的功德；那个对你不起的，陷害你的，做了很多对不起你的事情的，你还要感谢他，成就我忍辱的功德，真的是蛮难的；所以也很多修行人，他觉得说行菩萨道真的很难：“我发心为众生做牛做马，千辛万苦，然后花了时间、又花了力气，可是还是种种的毁谤啊、批评啊什么…”，他就不行了，就退心了。
所以能够从初发心，一直坚持到成佛，这个中间都不退心，就是除非你有菩提心。菩提心能让你有勇气发愿再回到娑婆世界度众生之外，任何菩萨道路上的荆棘啊、坎坷啊、折磨啊、还是什么啦，一切的苦，难忍，你都能够忍，一切的难行，你都能行——要具备这样的条件，你才可能发菩提心。所以这就是第四个发心的因，就是你能够不厌生死轮回，然后不害怕菩萨道的难行，你能行，这样你才可能发心。
这个是四种因。
另外还有四种力，让你发心。哪四种力呢？
第一个就是自力，就是你自己要发心的，这是第一个。
第二个力，就是他力。就是不是你自己心甘情愿发的，是人家怎么劝啊，像我们现在就是劝嘛，发菩提心有多么殊胜啊，大乘有多么殊胜啊，这就是劝嘛，劝导众生，你要发心啊。“好吧，发心吧”，这是第二种，他力。
第三种，是因力。就是过去世其实他已经修过了，像在座的各位，大部分都已经久修的，这一世是发愿来的啦，不是业力来的。所以过去曾经修习过大乘，所以他这一世一听闻大乘，怎样？他马上相应了，好像在复习一样，复习功课，过去已经熏习过，所以这一世他一听闻，就很好乐，就发心了。一听到发菩提心，就心生欢喜，这是第三种，就是宿习所追，过去世已经修过发菩提心了，所以这一世很容易就发心。
第四种，就是加行力。就是在这一世，因为亲近大乘的善知识，听闻大乘的教法，还有教导我们怎么发菩提心，那我们听了之后呢，也不断不断地思惟发菩提心有哪些利益啊，不断地思惟，然后不断地修、闻思修，在这一世不断不断地熏，不断不断地修，然后终于有一天能发心了。它是经由长时间的熏习、长时间的熏修才发心的，这是第四种加行力，加行就是用功，就是加行，然后能够发心。
那你们说，这四种力，哪一种比较坚固？哪一种比较不坚固？很容易退心的？那一定是自力，对不对？自己发、心甘情愿发、自己愿意发的，不是别人劝的，所以这个是比较容易坚固；还有呢，过去已经修过了，这个也很容易坚固，因为他等于一直在继续地累积，继续坚固他的菩提心，所以这时候的发心，是比较容易坚固的。
另外两种就很容易退失，一个就是别人劝的嘛，他力；还有就是加行力，就说你不断透过闻思修，不断不断地熏，本来不太愿意发心的，后来可以慢慢、慢慢练习，一天一天的，菩提心慢慢、慢慢地增长；可是逆缘实在太多，因为是五浊恶世，懂吗？顺缘比较少，逆缘比较多，所以很容易让我们就退心，所以我们后面也会教导怎样让我们不退心的方法，这个也是很重要，不然好不容易发心，可是很快就退失了。所以我们知道，靠他力跟加行力而发心的，是比较不容易坚固，比较容易退心。
所以，以上所说的，就是为什么要发菩提心的原因，一共有三大类：第一类，就是四种缘而发心的；第二类，是四种因而发心的；第三类，就是四种力而发心的。
那今天就讲到这里，刚好一个段落。
我们回向：（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。