56、业的种类及形成原因

最尊贵的净莲上师讲授

我们知道生烦恼就会造业，但是烦恼它是怎么造业的呢？想要知道这个答案，我们首先要知道业的种类。

业有哪些种类？这个大家都很清楚了：有身业、口业、意业嘛。那这三业哪一个先呢？一定是先起心动念，然后才决定怎么说怎么做，所以是先有意业，然后才发动身业或者是口业，这个就是业的种类：有身、口、意三业。

业的性质呢？业的性质有善业、不善业、无记业。不善业我们又称为非福业。无记业是什么意思呢？无记，就是无所记别的意思，没有办法把它归到善性或者是不善性这边，无所记别，没有办法把它归类，那只有自成一类，叫做无记。所以它不是属于善性，也不是属于不善性的，这一类我们就称为无记业。

善业又分为有漏的善和无漏的善。有漏，就是有烦恼的意思，跟烦恼相应所造的善业，我们称为有漏的善业，这就是凡夫造善业的时候，都是跟烦恼相应的，因为有我执的关系。我们前两天都在说，因为有我见，然后才会生烦恼，所以一切烦恼的根本，就是因为有我见。为什么有我见？因为有无明嘛。凡夫因为有我见，所以他执著有一个“我”在行善，所以他一切的善都是属于有漏的善，因为跟烦恼相应。

那什么是无漏善呢？就是不和烦恼相应的善业，他为什么可以不和烦恼相应来造善业呢？就是因为他已经无我了嘛，他已经没有我见了，所以他造的一切善业都是属于无漏的善业。那是哪些人呢？阿罗汉或者是菩萨，他们所造的善业都是属于无漏的善业，因为已经证到无我了，能够不生烦恼，所以他们所造的善业就不跟烦恼相应，是属于无漏的善业。

这是善业，有有漏跟无漏的差别。

凡夫的有漏善业，又再依三界众生的不同，分为福业和不动业。那什么是福业呢？就是欲界众生所造的善业，我们称为福业。什么是不动业呢？就是色界、无色界众生所造的善业，我们称为不动业。

为什么有福业跟不动业的差别呢？因为欲界众生的果报是可以变动的，所以我们称为福业。欲界众生的果报是可以变动的，这什么意思？譬如说，我现在在人道，我行善，本来行善的果报是生天，可是我在临终的时候，我们知道临终那一念是引业，会引我们到六道当中哪一道去投胎，因为你临终的那一念引你到畜生道，所以你这个福报就到畜生道去享受了，可能变成人家最爱的宠物啊、还是什么，也是一样受福报，可是它是可以变动的，那也可能到另外一道。所以你本来可以生天的果报，可能到其他的道去把这个福报享用掉，所以它的果报是可以改变的，欲界众生的果报是可以改变的。可是不动业的意思，就是色界跟无色界的众生，他们所造下的有漏善业，应该投生在哪一界就投生在哪一界，果报是不会变动的，所以叫做不动业。所以我们以后听福业，我们就知道它指的是欲界众生的有漏善，称为福业；不动业，就是色界跟无色界众生的有漏善业，我们就称为不动业。这个就是凡夫有漏的善业，依三界的不同分为福业和不动业。

我们知道了业的种类，还有业的性质。

那烦恼是怎么造业的呢？虽然说只要生烦恼就会造业，有业就会轮回。我们都知道，善业就生在三善趣，恶业就生在三恶趣；但是有差别，圣人和凡夫有差别，什么样的差别？我们知道初果他已经破萨迦耶见了，已经没有我见了，没有我见的意思是什么？就是说他现在造作善业或者恶业，他不会继续累积投生善趣或恶趣的那个引业，不会，因为他已经没有我见，所以他造业的力量变得非常非常微弱、造新业的力量非常非常微弱，是因为没有我执的关系，所以那么微弱力量的业力，不会引生到善趣或恶趣去受报，即使他是在造恶业的话，它也不会成为将来引生恶趣的果报，不会有这样的引业。所以我们说圣人跟凡夫，他们造同样的业，但是会有差别。

凡夫就不一样，凡夫因为我执的力量非常强，所以他造恶业的话，就会引生恶趣。证初果以上的圣人，他如果还有过去的业没有报的话，他还会继续在六道当中轮回，那是过去的业没有报完的，他还一样会投生在六道当中，只是说他证初果以上，他自从证了初果以后，开始所造的善恶业，不会成为引生善趣或恶趣的引业。我们刚才讲过引业，就是引你到哪一道去投胎的，那个称为引业，不会重新累积这样的引业。这个我们一定要弄清楚，圣者跟凡夫的差别：一个有我见，一个没有我见，他们造同样的业，但是结果不一样，所以我们这边要特别说明这两者的差别。

凡夫因为他还有萨迦耶见的关系，那个我执很强，所以他会继续地积集流转生死的引业。如果他是因为我执生烦恼，然后造作杀盗淫妄等等十不善业的话，他就是在积集流转恶趣的非福业；如果凡夫他能够行布施、持戒这些欲界的善法，就是在积集流转欲界的福业；如果他能修色界、无色界的四禅八定的话，他就是在积集流转色界、还有无色界的不动业。这就是烦恼是怎么造业的，业就是这么样形成了，这个就是业形成的原因，是这么来的。

众生因为追求不同的感受所增长的业，我们称为增长业。凡夫众生都会为了追求不同的感受，他就有种种的增长业。追求不同的感受，一般都是追求乐受嘛，喜欢打坐的，就是追求舍受。追求舍受跟追求乐受它的结果也会不同，它所增长的业会不同。所以这个增长业，就是你每天造作的业，是增长你的非福业呢、还是福业、还是不动业呢，它就是有这些差别。为了追求乐受而增长的业，有非福业、福业、还有不动业；为了追求舍受而增长的业，就是有不动业这样的差别。

我们来解释一下，什么是为了追求乐受而增长的业呢？它有两种：

第一种，是为了追求现世的快乐，就是一般的人，他为了享受色声香味触这些五欲六尘所生的乐受，所以他造的种种不善业，就是在增长非福业；如果是为了来世的种种欲乐所修集的一切善行，就是增长福业。就是我们说要行善、累积功德，这个都是增长福业，将来有种种的福报这样而已。

第二种，是由于修种种禅定所增长的业，这就是在积集生色界初禅、二禅、三禅天的不动业。就是说这一世你修止观、修禅定，你所增长的业就是不动业，你如果现在活着的时候，现证初禅的话，你平常又修十善业，你死后就会生在初禅天；你生前如果证到二禅的境界，死后就会生在二禅天。所以你这一世因为修禅定的缘故，你在积集的增长业，就是属于不动业。我们刚才讲，色界跟无色界的业都属于不动业，果报是不会改变的，称为不动业，所以你生前如果是修这些禅定所增长的业，我们就称为不动业。看你是证到初禅、二禅、还是三禅，死后就是生在初禅、二禅或者三禅天，所以你积集的就是生色界初禅天、二禅天或三禅天的不动业，这个就是增长这样的业。

那什么是为了追求舍受而增长的不动业呢？这个就是活着的时候，他已经对欲界的五欲六尘可以舍离贪著，就是他对世间的这种已经不再贪爱了，对五欲六尘种种享受的境界，他已经舍离了贪爱，然后对于色界的初禅、二禅、三禅所生的乐受也心生厌患。因为我们知道，证得初禅会有喜乐，二禅是大喜，三禅是大乐，所以初禅、二禅、三禅都能让我们生起喜乐的感受。可是有的修禅定的修行人，他就不再眷恋、不再耽著这种禅悦，因为禅定所生起来的那个喜乐，他再把它舍弃，一心一意追求，希望能达到舍受，所以他这样的修习，就是在积集生色界四禅天。我们知道四禅天就是舍念清净，从色界四禅开始都是跟舍受相应的，包含了无色界的四空定：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，无色界的四空定也全部都是跟舍受相应。所以他生前修禅定，如果他追求的目标是舍受的话，不再耽著在喜乐当中，一心一意只追求这个舍受，他就会生在色界的四禅天或者无色界的四空天，所以他有生之年所积集的是什么增长业呢？就是生色界四禅天或者无色界四空天的不动业，他就是增长这样的业。

我们以上所说，就是有关业的内容，到这边刚好一个段落。

我们从下一堂开始，就介绍从死亡、中阴身，一直到投生的这整个过程，因为这个内容非常长，我们没有办法在今天把它介绍完毕，所以我们就打算从下一堂课开始，详细介绍死亡临终的时候是什么样的一个景象；你进入中阴身之后，一直到投生，这整个过程到底是什么样的景象，我们下一堂再详细说明，今天就到这里。

（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。