54、思惟集谛
最尊贵的净莲上师讲授
上一堂课我们介绍苦谛，知道只要还在三界当中轮回，就只有苦，没有所谓的快乐，想要彻底除苦，除非解脱三界。怎么解脱呢？首先就要知道，是什么让我们轮回的？为什么会轮回？因为业力，善业生三善趣，恶业生三恶趣。那业力怎么来的呢？自己造的。为什么会造业呢？因为有烦恼，只要烦恼一生起，就造业：生贪烦恼，造贪的业，所以这个就是生饿鬼的因；生瞋烦恼，造瞋的业，这个是生地狱的因；生痴烦恼，造痴的业，这个是生畜生道的因；生嫉妒，造嫉妒的业，这个是生阿修罗的因；生慢烦恼，就造慢的业，这个是生天人的因——轮回就是这样形成了，是我们业力所形成的，是我们自己的业力造成了轮回。虽然是业力形成了轮回，可是如果没有烦恼的话，你就不会造业，所以烦恼才是形成轮回真正的原因。所以我们从今天开始就要讨论“集谛”。
集，就是烦恼。我们已经知道烦恼是轮回最主要的原因，如果我们能够断除烦恼，是不是就能够不再轮回呢？是不是断除烦恼，就可以不再轮回了呢？假设我现在已经断烦恼了，可是我过去不是还有很多的业还没有受报吗？难道我可以不用轮回吗？我过去的业怎么办？这些业、过去我们所造的这些业，成为业的种子含藏在我们的第八识，它如果没有遇到外缘的话，它是没有办法生起现行的，一定要有外缘去牵动你烦恼的种子、业力的种子，它才可以生现行。可是你现在已经没有烦恼了，所以就变成说，你那些业力的种子没有机会生起现行。这种情况就好像说：我们世间植物的种子，那个种子如果你没有把它丢到土壤里面去，没有浇水、没有经过水的滋润，它是没有办法发芽的。同样的，我们这些业力的种子，如果没有烦恼的滋润，也是不会生出轮回的苦芽来。
所以我们知道，烦恼是形成轮回最主要的原因，你想要解脱轮回，就除非你断烦恼。尽管你过去还有很多的业没有受报，但是只要你能够断烦恼，就可以暂时不来轮回。我们就知道，为什么阿罗汉可以入涅槃，他也有很多过去的业还没受报啊，可是他为什么可以入涅槃？暂时入涅槃。我们就知道，因为他那些业力的种子没有感果的因缘，因为没有烦恼去牵动那个业力，所以他可以暂时入涅槃，暂时不来轮回。
反过来讲，如果我因为很精进地忏悔，忏我无量劫以来的罪业，非常精进勇猛地忏悔，我终于把我无量劫以来的业全部都忏光的话，假设啦，我把我过去的业全部因为忏悔把它忏清净的话，可是我没有断烦恼，我还要不要轮回？要不要？要？要的举手！不要的举手！因为我们刚才讲，为什么会轮回？是因为有业力嘛，业力让我们轮回的，可是我们业障现在都清净完了，要不要轮回？重点是我还有烦恼啊！所以我每天就是修忏悔，就算我可以把我过去的业全部清净，可是如果我们没有断烦恼的话，我会继续造业，对不对？会继续造新业，这个新业还会让我来轮回。
所以，重点不在你过去还有多少业没有报，而是你的烦恼还有没有？你的烦恼断了没有？所以我们一面修忏悔、一面生烦恼、一面造业，那要忏到什么时候？所以我们修忏悔法门，也不是彻底就解决一切的问题，也没有办法了生死，也没有办法解脱轮回，原因出在哪里呢？就是因为你的烦恼还在，有烦恼就会造业，虽然你不断不断地忏，业也一直在清净，可是因为你烦恼还在，所以你还会不断不断地造新业，所以永远也忏不完，永远也没有办法解脱、证果，都没有办法。
我们就知道断烦恼很重要喽，对不对？烦恼是什么？什么叫烦恼？烦恼有哪些种类？我们今天就要来好好地介绍介绍。
什么叫烦恼呢？只要能够使我们的心相续处在不寂静的状态，就叫烦恼。让我们的心一直在不安的状态，我们常常说“我的心不安”，为什么不安？就是因为你有烦恼，所以不安。只要我们心生烦恼，我们的心就会一直处在那个不寂静的状态，所以是烦恼让我们没有办法持戒清净，因为烦恼一生起来，你就容易破戒嘛；因为有烦恼，没有办法让我们得定，因为定是安住、寂静，可是我们心不寂静，所以也没有办法得定；持戒不清净，也没禅定的功夫，有没有办法开发智慧？没有啊！所以不开悟是有原因的，因为有烦恼。所以戒律也持不好，也没办法得定，也没办法见空性，所以烦恼是让我们没办法圆满戒定慧三学最主要的原因。刚才也讲过，它是轮回最主要的原因，真正的原因就是因为有烦恼。
那烦恼有哪些内容呢？它有十个根本烦恼，一切的烦恼都是从这个根本再衍生出来的，所以它有大随烦恼、中随烦恼、小随烦恼。那也有再细分成的：八万四千，可是何止八万四千！我们的烦恼其实是无量无边，只是把它浓缩、把它归纳整理成十个根本烦恼，一切的烦恼都是从这十个再演变出来的。
这十个根本烦恼，第一个是“贪”。什么是贪呢？对于喜欢的境界产生耽著难舍的心，这个就叫贪。所以只要我们心跟外境产生难以分离割舍的爱恋，这个就是贪。就好像跟我们最亲爱的人分离的时候，你那个心痛的感觉，那个就是贪。你把你最心爱的东西，把它布施出去，人家说“劝人布施如钝刀割肉”嘛，很钝的刀，但是要割肉，怎么切都切不下去，那个就是一种难以割舍的爱恋，那个就是贪。
我们每天眼睛喜欢看好的，耳朵喜欢听好听的，鼻子喜欢闻好闻的，嘴巴喜欢吃好吃的，身体喜欢好的感觉，心里面想的是美好的事情，不管是美好的回忆啊，还是想你喜欢想的事情啊。所以你每天的眼耳鼻舌身意，面对色声香味触法，只要你去喜欢、追求这六尘境界，这个就是在继续串习你贪爱的习气。
可是我们每天不是都在追求吗？我一定是喜欢吃什么我才吃嘛，我每天一定是喜欢听我喜欢的音乐嘛，我每天点的一定是我喜欢的香嘛，不管你是喜欢沉香的就点沉香，喜欢檀香就点檀香，喜欢点藏香就点藏香，喜欢点什么精油，现在最流行的、最hot（热门的），你喜欢点什么精油，有不同的功效。实际上我们这样回想起来，几乎念念都在追求贪的享受，六根面对六尘，都在追求喜欢的境界，那个就是在串习我们贪爱的种子，每一个种子都是轮回的因。小心！小心谨慎！在你耽著难舍的六尘境界上面小心谨慎，不要继续串习你贪爱的种子。
第二个是“瞋”。什么是瞋呢？只要能引发我们苦受的，刚才贪是引发我们乐受，现在瞋是引发我们的苦受的，我们就称为瞋。不管你是生气啊、忿怒啊、愤恨啊、恼怒啊、还是嫉妒啊，当我们心里有这些感受的时候，我们都会觉得很苦。是谁惹我生气？就是那个家伙嘛！我为什么会发怒？就是因为那件事情嘛！每天也有很多的外缘引发我们的忿、恨、恼、嫉、害——这些都是瞋恚。那怎么排遣我们瞋恚的、忿怒的情绪呢？就想办法嘛，怎么去把他报复、还是伤害、还是再把他骂回去，还是怎么样以牙还牙，这些都是瞋恚。
可是，我们如果想的是怎么报复或者伤害对方的话，能不能真正解决问题呢？可能就是逞一时之快，但是也没办法真正解决问题，那只是让我们瞋恚的习气越来越重，将来受报的时候所受的苦越来越多，和众生结的怨结越来越深而已，没有什么好处的。所以不要以为说我只是小小生一个气，发一顿小小的脾气，给对方一个小小的教训、小小的报复、一点小小的伤害没有关系，没有那么简单。你在每一个苦受的当下，就不断串习增长你瞋恚的种子跟习气，每一个苦受的当下，你一生气，那个苦受一生起来，你觉得不能忍受，每一念、每一个苦的当下，你都在串习增长你瞋恚的种子、瞋恚的习气。所以我们如果脾气坏的话，也不是现在才开始，因为不晓得串习了多久了。我们如果是很容易记恨的个性，不肯轻易地原谅别人，老是看人家不顺眼，没事情自己也还会生闷气的，这个不是没原因的，这个都是瞋恚习气所造成的，所以它会影响我们的性格。
第三个是“慢”。什么是慢呢？就是觉得自己高人一等，觉得自己比别人行，老是瞧不起别人，谁也没有把他放在眼里，这个都是慢。我们都会常常觉得说“我很了不起嘛，我这个也行、那个也行”。“我好了不起噢”，这句话很严重哦！如果常常觉得自己很行、很了不起，都胜过别人的话，这一念就在增长我们的邪见，以为有“我”的邪见，在增长我见（萨迦耶见），这一念让我们离圣道越来越远。因为有一个“我”，很了不起的那个“我”，就是大邪见哦，因为本来没有我，你以为有我，然后又很了不起。
可是圣者是要证到无我啊，可是你念念有我，然后又很了不起，那你是不是离圣道越来越远？你就永远没有办法证得无我，就是连小乘的初果你都没份儿，因为小乘的初果已经破萨迦耶见了，已经没有我见了，他的念头里面、观念里面已经没有“我”了。我们修了大乘的、密乘的很了不起的法门，修了半天，那个“我”越来越大，我慢越来越坚固，就是因为这个“慢”障碍我们没有办法证悟空性，没有办法证果，当然也没办法解脱。所以我们想要趣向解脱道或者开悟成佛或者是见空性的话，就是要趋向无我的正道来行，就对了！想办法证到念念无我，而不是念念有我，然后那个“我”越来越坚固。
第四个是“无明”。什么是无明呢？就是不明白叫做无明。不明白什么？不明白事实的真相，不明白因果循环的道理，不明白众生如何轮回、如何解脱，所有的内容都不明白，我们叫做无明。因为不明白这些道理，所以就被愚痴所蒙蔽，没有办法开悟、解脱、证果。
那什么才是事实的真相呢？无明，就是不明白事实的真相嘛，那什么是事实的真相？什么是一切法的真实面貌？因缘所生法，它都不是真实存在的——这就是一切法的真实面貌；它是无常生灭的、无我的——这是一切法的真实面貌。所以，根本没有一个“我”真实存在，一切法也不是真实存在的。所以如果我们以为“我”是真实存在的，这个就是无明，以为我的房子、我的车子、我的儿子、我的妻子……，他们都是我的，这个也是无明。我不是真实存在的，一切法也不是真实存在的。
那就统统要丢掉了，对不对？都不是真的嘛，那都不要了，统统丢光光，抛家弃子，工作也不要了，什么都不要了，对不对？既然都是假的，都是因缘所生，都是无常生灭、无我的，所以统统都把它丢弃了。一切法不是真实存在，这个“不是真实存在”的意思不是说它没有，不是说它断灭空，根本没有这个东西，不是！因缘聚合的时候，它还是有的。我们说“一切不是真实存在”的意思，是说它是生灭无常的，只要生灭无常的，它就是无我的，因缘和合的时候，它还是有，所以你不能说它根本不存在。“不是真实存在”不是根本不存在，不是没有，那个是断灭空，那个是顽空，那个是错的。
所以“我”不是真实存在的，但是因缘假合，这个五蕴的假合、四大的假合，它还是存在呀；不然大家坐在这里，这个是谁？假合的，五蕴的假合之身，可是你不能说它根本不存在，它只是“不是真实存在”，说明它是生灭无常、是无我的，你不能说它没有。好，明白这个道理，我们就可以不执著地照顾这个五蕴假合的身体，不执著地过生活，随缘度日，这个时候才是真正随缘度日，因为你已经明白了诸法的实相，这时候就可以潇洒的过日子，没有丝毫的执著，这个是了解一切法的真实面貌——诸法实相。
同样，我们也知道一切法是因缘假合，是无常生灭的，所以我们在面对六尘境界的时候，也能够随缘的受用境界，但是不会被境界所转，也不会耽著在这个六尘境界当中不能解脱。可以随缘的受用六尘境界，但是不执著，所以你不会生烦恼、也不会造业，照样的受用六尘境界，这就是开悟的人所过的生活，他还是一样，跟一般人过同样的生活；可是他的心明白一切法的真实面貌，所以他的无明就可以因为这样的修证，逐渐、逐渐、逐渐地减少，一品、一品、一品地破，四十一品无明都破完，就可以圆满究竟成佛。这就是第四个烦恼是无明。
第五个，是“疑”。疑，就是怀疑，就是不相信。像有些人，虽然他开始听闻佛法，但是他对于经论里面所说的内容，还是不能够完全相信，他一面听，一面心中打问号：“为什么他讲的，跟我想的不一样呢？跟我原来了解的不一样呢？”因为他用他的我见、见取见，还有等一下我们要讲的边见、萨迦耶见、邪见、戒禁取见——用这五不正见来听闻佛法，所以他就一面听，一面怀疑，也不能够相信，这个就是疑，带着疑根来学佛修行。
所以他听到三恶趣苦，地狱的景象，他就说“谁看过？那一定是编出来吓我们的！”同样的，他听到那些因果故事，他也会想说“那个一定是要达到吓阻的作用，吓得我们不敢造业，因为因果、轮回、报应那种种的故事，就是来吓我们的嘛，对不对？让我们不敢再继续造恶业，它只是这样的作用而已，那个都是编出来的啊！”，所以还是很多人不相信因果、不相信轮回。就算我们开始正式修行，跟了一位老师，我们也会一面修、一面怀疑，怀疑我们的老师“他是不是真的善知识啊？很难说！我看来看去，怎么他还有很多过失，有时候他还会讲一些外道的东西，他搞不好是邪师！”所以对我们亲近的善知识，他也不能够完全的相信，就是因为他还有疑根没有断。修一个法门也是一大堆问题，一面修、一面怀疑：“这个法门适合我吗？现在大家都一窝蜂去灌顶，我要去参加灌顶吗？大家都说念佛法门最殊胜，我要念念看吗？我现在开始学静坐，每一个人碰到我都说‘你小心啊！小心走火入魔啊！’我是不是就要放弃了呢？真的有证果的人吗？谁看过？有的人说他开悟了，我看他八成是耽误的成分比较多吧！我这辈子勇猛精进地修行，真的可以开悟解脱吗？我实在很怀疑！我真的能够证果吗？我真的可以成佛吗？我念佛真的能往生成就吗？”——这个全部都是疑！
我们每天上街买个东西，我们也会怀疑啊，“他有没有算我比较贵？”所以我回来还要问别人说：“你买多少？”那个就是疑噢！交个男女朋友也是，一面交朋友，一面想说“他会不会欺骗我的感情啊？就算有一天结了婚，他还是会怀疑，我的另一半，他会不会外遇啊？他最近行踪有一点可疑，最近对我特别好，他是不是在补偿啊？”做个生意也是，想说“他会不会讹诈我啊？”所以每天我们有太多的机会，让我们串习疑根的种子，难怪现代的人愈活愈没有信心，愈活愈没有安全感。我们就知道那个躁郁症啊、忧郁症啊、精神官能症啊，都跟这个疑根有关。他长时间处在没有安全感、没有自信的这样的情况之下，时间一长了，他这种情绪慢慢、慢慢累积，就变成躁郁症、忧郁症、精神官能症，想不开就自杀了，所以疑根影响我们的心情也是很大的。
第六个，“坏聚见”，就是萨迦耶见，也是我见，以为有“我”的错误见解，叫做我见。明明没有我，可是我们以为有一个“我”的真实存在，这个就称为坏聚见。那为什么称为坏聚呢？这个“坏”的意思就是指无常生灭；“聚”是指众多，不是唯一的。这个就是说明，我们这个因缘所生的五蕴之身是无常生灭的，是很多因缘和合而有的，并没有一个永恒不灭的、独一无二的“我”存在，没有这个“我”存在，所以它叫做坏聚见。没有一个永恒不灭、独一无二的“我”存在；但是众生却执著五蕴为我，以为有我、有我所，这个错误的见解就叫做坏聚见。所以障碍我们为什么不能见空性，为什么不能开悟，为什么不能明白无我的道理，最主要的原因就是我们有坏聚见，所以它障碍我们没有办法开悟。
第七个是“边执见”。有个我见之后，接下来就是“我”是永恒存在的呢？还是我死了以后就没有了呢？以为我是常住不灭、永恒存在的——这个就是落在有边；认为我死了以后，就没有了，根本没有轮回，这些都没有——这个是落在无边。所以这样落在“有”或者“无”这两边的，我们就称为边执见。执著“有”或者“无”这两边，叫做边执见。
如果我们忘记会死这件事情，每天还在计划我的千秋大业、人生规划、生涯规划，忘记自己会死，这个时候就正是落在有边。认为我会永远活下去，所以我现在要开始建立我的千秋大业，永恒的基业，这个时候是落在有边。或者我们的亲朋好友突然死掉了，我们不能接受说“他为什么好端端地就走了呢？”有的人因为最心爱的人死了，他不能接受，居然发疯了，就是他不能认清这个事实，这个也是落在有边；或者说我们认为有一个“我”，我相信轮回，可是“我”是一直轮回的，“我”是永恒存在的，因为我一直不断不断地在六道当中轮回，有一个真实的“我”在轮回，这个也是落在有边。
反过来，就是有的人认为人死如灯灭，死了以后就没有了，这个就是落在无边。“什么六道轮回、什么前生今世。六道轮回？我看过人道、畜生道，其他的道，你们看过吗？你们看过天人、地狱、饿鬼？谁看过？阿修罗，谁看过？没有人看过呀！那你怎么证明他真的存在？”所以他不相信有六道轮回。“就算催眠回到前世，谁知道他看到的是哪一世？是不是真的有前世？也不能证明呀！说不定是他潜意识出来的景象，谁能证明是他的前世？还说你唐朝，那么久！我的前一世是唐朝，几千年前，那这中间我在干什么？”所以他也不相信催眠啊，“谁知道他看到是真的、假的？”还有民间信仰里面有“观落阴”有没有？把你不晓得死去多久的亲人的那个魂可以调上来问话。“谁知道他调上来的是哪个孤魂野鬼，也说不定，谁知道是不是真正的亲人已经到了？佛法不是说七七四十九天一定会去轮回吗？为什么他已经死了这么久，还可以把他的魂调上来？”也是不相信啊。所以会落在无边的人，他大部分是不相信因果的，是那种及时享乐型的，或者是不怕造恶业的，因为他不相信因果嘛，所以他也不相信造恶业会受到恶报。
所以，这个边执见会障碍我们没有办法体悟中道正见，那当然永远没有办法开悟、解脱、证果。
第八个是“见取见”。什么是见取见呢？就是主观的见解，认为我的思想、我的观念、我的看法是正确的，“我的”哦！我的思想、见解、观念、看法……，我的、我的。为什么说它错？它是由我见来的，刚才讲那个坏聚见（萨迦耶见、我见），“我”的想法、“我”的看法、“我”的观念、“我”的思惟。“我见”它本身就错了嘛，那由我见来的那些见解怎么会对呢？所以我们说他是错的。他如果不是从我见出来的，要不然就是从边见，不是落在有、就是落在无，他因为边见而发出来的种种言论，你说他会正确吗？那种种的见解也不可能正确，因为他是依于边见而衍生出来的种种见解，所以我们说他也是错的。要不然就是种种的邪见，种种邪见说出来的种种见解，当然也是错误的，因为他是依于邪见。邪见本身就错了，他再依于这个邪见，再说出了一大堆道理来，当然他是错误的。所以我们说这个见取见是错误的原因，就是他一般不是依于我见、就是依于边见、要不然就是邪见而说出来的种种言论、见解，所以我们说他是错误的。
可是，我们每天讲话不是都有“我”吗？都是我、我、我吗？我认为、我的感觉嘛、我的感受啊。那没有一个“我”的存在，那我要怎么形容？那个证果的人，他在说“我”的时候，到底是什么心情？到底可不可以用“我”这个字呢？可以啊！那个叫做“假名我”，懂吗？随顺世间，世间都认为有一个我，所以我跟他们讲话，不能说那个、那个、那个，“那个”是什么？所以还是要说“我”，可是他说“我”的当下，他的观念里面没有我的，知道它是因缘假合、无常生灭、无我的，所以那个称为“假名我”，随顺世间，假名有一个我，然后来沟通嘛，不然你跟众生怎么讲话？无我，怎么讲话？所以，除非你说话的时候是无我的，就是没有“我”的这个观念，讲“我”的时候，知道它是假名我，说话的时候是中观正见，不落在有、无两边，说话的时候都是正知正见，就是没有落在邪见，都是经论里面讲的正知正见——除非是这个样子，我们才说你没有见取见，因为这个中间没有我见在里面，边见、邪见都没有。这是什么人？证果的圣人才做得到，因为他的念头里面…，我们刚才讲至少要证初果，他的念头里面已经没有“我”了。所以一般凡夫，只要还有我执的凡夫众生，他就一定有见取见。所以当他说“我这个人最客观了！”你就不要甩他，“我”这个人，“我”这个人最客观，那就是主观嘛，就是见取见嘛，懂吗？
那见取见为什么是烦恼呢？因为每个人都认为他自己最对嘛！他的见解最高明，所以各执一端，然后争得面红耳赤，甚至动了肝火，回去还要愈想愈气，所以它是烦恼。辩输了，回去三天三夜睡不着，一定要想办法下次把他赢回来，所以它是烦恼，让我们的身心焦虑不安。
第九个，“戒禁取见”。什么是戒禁取见呢？就是我们坚持一些戒律啊、禁忌啊或者是规则啊，说“一定要这么做，坚持一定要这样做，这样是最正确的”，这个就是戒禁取见。可是我们不是要持戒清净吗？我们不是要好好地守戒律吗？那怎么说它是戒禁取见呢？为什么守戒律可以守到戒禁取见？就是因为你“死”在那个戒相上面。我们看小乘的戒律，它称为别解脱戒，七众别解脱戒，每一众都有他的别解脱戒，那个戒律是要达到解脱的目标的，祂制定这个戒律的目的就是能让我们开悟、解脱、证果的。可是你持戒持到太执著那个戒相，所以没有办法达到最后的解脱，这个时候我们就说你持戒持到戒禁取见。
其他的禁忌也是一样，有一些禁忌或者是规定、规则，说你这个一定不能犯，你一定要守这个规则。本来是好的，可是你以为守这些禁忌或者是规则，可以达到尽除业障、断除烦恼、解脱轮回，可是它却不能达到这样的目标，那你盲目的守这些禁忌还有规定的话，可是不能达到这样的目标，这个时候我们就称为戒禁取见。
像盲目的苦行，一些外道的苦行，或者一些莫名其妙的规定，他说你这样做就可以消业障，可是并不能够真正的尽除业障，这个时候就是戒禁取见。他说你只要这样做，就能够断除烦恼，但是你不能够达到断除烦恼这样的目的的话，它就变成你的戒禁取见。同样的，不能达到解脱轮回的目标的话，你盲目的守一些禁忌或者规则的话，它就是戒禁取见。所以我们在持戒，或者是想要不犯到一些禁忌或者规则的话，就是要有智慧的抉择，一定要达到这些目标的，我们才要持这些戒律，能够达到解脱的目标，能够消除业障，能够断烦恼，可以解脱轮回的，我们才要守这些禁忌或者规则。
第十个是“邪见”。邪见的范围很广，一般就是说不相信因果轮回啊、不相信有解脱证果的人啊，这些都属于邪见。所以不相信的话，当然永远不可能教他断除十恶业、行十善业，所以他永远没有办法解脱或者是证果或者是断烦恼，这就是他最大的障碍。
以上所说的这十种烦恼就是根本烦恼。我们虽然了解烦恼的内容，但是并不能解决问题。所以想要断烦恼，我们还必须要进一步的知道，为什么有烦恼？它是怎么生起的？烦恼发生的原因有哪些？那这些我们就留到明天再说。今天就到这里。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。