38、邪见,十业道与六道轮回之关联

十业道与轮回的关系①

最尊贵的净莲上师讲授

各位居士大德：

阿弥陀佛！

我们说离邪见才有真实的智慧。有一种智慧，不是真实的智慧，也许是世间的聪明才智，也许是一些邪知邪见。像其他的宗教，或者是我们所谓的外道，他们也有所谓的言论，也有他们理论的基础，或者是有他们自己的见解，他们也觉得那个是智慧，也是说明一些智慧的内容。可是相对佛法来讲，那个并不是真正的智慧，我们称为“邪智”，邪，就是相对正来讲。佛法是真正的智慧，叫正智；可是相对正智来讲，它是邪智。

这个邪智是因为造了哪些业，才会有邪智这个果报呢？曾经造作这十种业，就会有邪智的果报。

所谓的邪智，就是思想观念有所偏差或者是错误的，它不是讲到诸法实相，或者是一切法的真实面貌，它并不了解；或者是说它离开了所谓的空性、无我的智慧而说的一些言论。这个对我们开发心性，或者是明心见性、开悟，或者想要解脱、成佛来讲，都是不可能到达的，所以我们说它并不是真正的智慧。

所谓真正的智慧，就是一定至少能从六道当中解脱，进一步可以达到明心见性、成佛，就是说它至少能够破见思惑、尘沙惑或者无明惑，能够破除这三种烦恼，我们才说它是真实的智慧。可是如果没有达到这样的功效的话，我们就不能够说它是真正的智慧。虽然也有它的理论思想基础，但是不能够达到解脱的目标，所以我们称它为邪智，就是一些偏邪或者错误的见解，或者我们说它是邪知邪见。

那它是怎么来的呢？也是长时间熏习来的，从过去世一直到现在，就是过去曾经听闻或者是学习或者曾经修过外道法，或是佛法以外的那些思想跟言论、见解，他听闻的是这个，然后修的也是这一类的话，他到这一世，他就带着第八识含藏过去无量劫以来的种子，所以他过去曾经熏习过的那一些种子，他都会带到这一世来。所以这一世他的根性是什么样的根性，是小乘根性、还是大乘的根性、还是外道的根性。像那个外道根性的，他就外道的习气就很重，你跟他说佛法空性智慧的道理，他就没有什么兴趣；可是你跟他谈水晶啦、风水啦、算命啦，哪边很灵验啦，可以看三世因果啦，通灵啊、感应啊、神通啊，他一听到这些内容就马上眼睛发亮。可是你跟他讲佛法，什么无常、苦、空、无我，他就眼睛慢慢失去了焦距，眼神开始涣散起来，就是不相应。可是为什么不相应？因为他过去熏习的种子含藏在第八识，就是那一类的种子，外道的习气种性非常深厚，所以这一世他听闻这一类的法，他就非常非常的相应，或者亲近这一类说这些言论的人，他也跟这些人非常的亲近。也是过去跟他结过缘，所以这一世碰到就会非常的相应，跟他说的法也相应，跟他的人也相应；所以这个不是这一世才开始的，是从过去就结这样的缘，种下这样的种子，所以到这一世才会有这样的果报。

可是这一世如果不纠正过来，继续亲近这一类的人，然后继续熏习的是这一类的思想言论或者见解的话，他下一世还是这样的种性，他不会改变的。所以它就会一直影响你生生世世，一直到有一世你愿意听闻正法，然后愿意把你原来错误偏邪的思想纠正过来为止，那时候才开始种下善根或者佛法的种子，可是在这个之前就会一直错下去。

所以我们就知道，你听了错误的言论或者见解之后，它如果已经种到你八识田里面的话，它不是影响你暂时或者这一世，它会影响你生生世世，一直到有一天纠正你的错误为止，所以它的影响是非常非常深远的。这个说明什么呢？就是我们要非常谨慎小心，不要在佛法以外的那些错误的思想言论，熏习那一方面，把它种下这个种子；也尽量不要结这样的缘，或者是赞叹这一类的法。尽量去亲近一些有佛法正知见的善知识或者长者，不论他是在家还是出家，我们多多向他虚心的请教，因为跟他常常亲近，听闻他的思想跟见解，才知道我们原来是哪些地方有错误，然后才有纠正的机会。

所以书上讲到十种为什么会有邪智果报的原因呢？

第一个就讲到说，是因为我们不愿意虚心请教有大智慧、有大慈悲的沙门，就是出家众，不愿意亲近有智慧的出家众，有慈悲心的出家众，或者在家众，因为有一些在家居士他也修得很好啊，这一类有智慧的在家众，你也不愿意去虚心的去请教，这是第一个原因。所以就变成你没有机会改正你思想见解的错误，因为你没有听闻正法的机会的话，你就不知道你原来哪里错了。这是第一个。

第二个，显说恶法。公开的演说邪恶的思想言论，使人误入歧途。就是我们刚才讲的，你公开有这些言论出来的话，那影响别人是非常深远的，就是一直错下去，因为你这样讲，他就这样听，他以为是正确的，他就记住了。他常常听，常常把它放在心里面忆念，甚至是修你所传的法，那都是错误的。这样听闻、思惟、忆念、修习，这样生生世世错下去，使人误入歧途，这个影响非常的深远。所以这个公开演说的人，他也会有邪智的果报。不管你在电视频道上公开演讲啦，或者在报章杂志上发表文章啦，说一些邪恶的思想或者言论，这样的果报，就是邪智的果报。这是第二个原因。

第三个，不能够受持修习正法。受，就是接受、领受。然后时常去忆持它，忆念保持，或者是修习。他对真正的佛法没有兴趣，就是我们刚才讲的，他听了那些感应神通啊、还是那些外道法，他反而比较相应，因为他一听就接受进来了嘛，经常忆念的都是外道的言论、思想见解，他修的也可能是外道法，所以对佛法反而没有办法修习，没有办法听闻、接受、忆持、修习真正的佛法。我们刚才也讲过，其实是根性的问题，过去那样的熏习，结那样的缘，所以到这一世还是这个样子，他对佛法就不相应，对外道法比较相应。

第四个，就是赞非定法以为定法。这就是说，他自己也没有能力判断是邪法、还是正法、还是相似法。因为现在相似法越来越多，就是我们昨天讲到新兴的宗教，你听起来好像跟佛法的某一个部分好像蛮相似的。可是我们昨天也讲过，它只要以“我”为出发点，都跟佛法“无我”的中心是背道而驰的。可是一般人如果没有真正的接受正法之前，他是没有办法判断的，所以他听起来还不错啊。或者其他的那些教派，它也会运用一些佛法的名称，或者是很类似的那些言论跟思想见解，我们一般人没有办法判定的话，会以为他讲得很好啊，还到处帮他宣扬说“那边那个道场讲得不错！”，“那个说法者说得不错，说得好！说得妙！”然后还介绍人家去听，如果你也引导别人走向歧途的话，当然你自己本身也会得到邪智的果报。这是第四个，不是正法，但是你赞叹它。

第五个，就是吝法不说。对法有悭贪，吝惜不舍，自己藏起来，想说“我费了这么大的功夫，花了这么多的钱，或者是摸索了这么久，然后我才有那么一点点成就，或者那么一点点的心得或者是成绩，那我怎么能这么便宜地、这么轻易地就教给你呢！”所以他就自己把它藏起来，不愿意公开向人家宣说。吝法的果报，就是自己的智慧也没有办法开，就会有这个邪智的果报。为什么呢？因为他吝法就是没有正知见嘛，有正知见的人一定不会吝法，因为智慧的果报怎么来？就是你宣说正法，就会有智慧的果报。可是你不愿意宣说正法，吝啬、舍不得告诉人家的话，或者有机会故意不说，人家请教也不说，想说“我摸索那么久，那我也要让你摸索一阵子，让你一直兜圈子，哪一天心情好才要告诉你。”故意藏起来不说，这个当然就会障碍自己智慧的开发。

第六，亲近邪智。就是喜欢亲近那一些邪知邪见的人。因为也许他说的那个内容很吸引你，刚好是你现在所需要的，所以你会一听就觉得很相应；或者是说，你觉得他说的能够让你有眼前的利益，你觉得有利可图，所以也觉得很相应。可是佛法讲的不是眼前的小利，不是眼前暂时的那个安乐，而是永远的安乐，究竟圆满的安乐，永恒的，所以不是眼前的、暂时的，那个都是不究竟的。所以其他的那些言论，如果能够让你觉得至少我可以活得好一点，或者比现在能够获得更多利益的话，他可能就会勇于尝试，可是那个都是不究竟的。可是你亲近这一类的人，你就会受到他的影响。

第七，远离正智。就是远离有正知见的善知识或者是同参道友。远离有正知见的，当然你就没有机会建立你的正知正见。

第八，赞叹邪见法行。就是赞叹由邪知邪见而造作的种种行为，你不知道它是邪知邪见，然后由邪知邪见所引导的种种行为，你反而去赞叹它。

第九，弃舍正见。就是弃舍正知正见。

第十，就是轻视、毁谤、讥笑愚痴性比较重的。你笑他笨啊，或者恶性重大的人，我们心里面就弃舍他说“他业这么重，一定很难度，他这么坏，我心中就把他放弃了”，这个都是不慈悲的，因为菩萨是要慈悲摄受众生嘛。他笨的话，你要帮助他去除那个愚痴；他如果恶性重大的话，你应该要教他怎么样正确地断恶修善，使他能够转好，这才是慈悲，菩萨应该做的事情。可是我们心中如果轻视毁谤，甚至弃舍的话，就失去了慈悲心。嘲笑别人笨，结果就是自己得愚痴的果报；弃舍众生不度，结果也是自己没有办法开发智慧，也是得邪智的果报。

以上这十种，就是为什么会得邪智果报的十种业因。

相反过来，怎么样才能得到真正的智慧？正智的果报是怎么来的？就是相对刚才那十个反过来，你就能够得到真正的智慧。

第一个，如果能经常地来询问请教有智慧的出家众，或者是在家的智者或者是长者，这样就能够得到真正的智慧，经常向他们虚心地请教。

第二个，显说善法。就是公开演说正确的思想或者言论，使人可以进入正途，让听闻的人可以步入正途。

第三，闻持弘护正法。听闻正法以后，能经常地忆持不忘，也能够弘扬正法，说给人家听。如果遇到有人毁谤或者是破坏正法的时候，也能够极力的护持。

第四，见到有人说正法的时候，随喜赞叹。有人说正法我们随喜赞叹，虽然你没有宣说，但也是有这样的功德，也是能得到正智的果报。

第五，乐于宣说真正佛法的精要。什么是真正佛法的精要呢？就是究竟真实了义的内容，而不是一些方便说。我们知道像小乘的法门是方便说，只是暂时带领众生到解脱六道轮回这样的阶段，可是这样还不究竟。所以在佛法里面也有所谓的方便说，到最后讲的究竟圆满的一乘，这个是究竟了义的说法。前面把它分成三乘或者五乘的说法，是方便接引众生的方便说。像最后的话，都是究竟一乘了义，这个是佛法真正的精要。所以我们要宣说的话，就是宣说这个部分：诸法实相的道理，因为这个言论、思想见解，才能够真正达到明心见性、开悟成佛。其他的没有办法，其他的方便说都没有办法到达真正证得圆教的佛，就是四十二品无明都完全的破除，只有圆教的法可以。那圆教的法，就是真正佛法的精要，就是讲诸法实相的道理。小乘只能从六道解脱，但是它还在十法界，所以我们说它不究竟。我们要宣说佛法就是宣说这个部分，究竟一乘了义的内容，这样就能够开发真实的智慧。

第六，亲近正智慧人。就是亲近具有真实智慧的善知识，跟从他学习，就一定能够开发智慧，因为他已经有真实的智慧，所以他也能够教导我们怎样获得真实的智慧。

第七，守摄护持正法。就是守护、摄持正法的意思，不但要守护，而且还要摄持。

第八，精勤修习多闻。因为一切的智慧都是从多闻来的，所以我们应该加倍地精勤修习多闻，多闻才能成就一切的智慧，所以我们要精进地努力，成就多闻。

第九，远离邪见恶人。因为邪见恶人就好像有毒的树，风吹过去，连那个风都是毒的，所以我们要远远地远离他们。如果经常亲近的话，我们的思想就会受到他的染污，因为他一天到晚跟你讲一些邪知邪见嘛，怎么带你去做杀、盗、淫、妄等等的恶业，所以亲近这样的人，自然就会受到他的不管是思想，还是言论、行为上的染污，都会受到不好的影响。

第十，就是见到愚痴或者恶性重大的人，我们不轻视他、不毁谤他，也不讥笑他们，还慈悲地摄受他们。

以上这十种业，就可以得到真实智慧的果报。

十恶业的内容我们已经介绍完了。十恶业有哪些，你造了哪些业因，就会得到什么样的果报，我们都已经介绍完了。

接下来，就要介绍这十业道跟六道轮回的关系。就是这十种业，你是造十恶业，然后它的轻重，有不同的果报；或者是你行十善业，它会有什么样的果报。接下来我们就介绍六道轮回跟这个十业的关系。

像你如果是造十恶业，最上品的十恶业，就会得地狱的果报，就是最严重、最严重的十恶业的话，果报在地狱；如果是中品的十恶业，就会有畜生的果报；下品的十恶业，就是有饿鬼的果报；下下品的十恶业，会有阿修罗的果报，会生在阿修罗当中。那如果你行十善业，但是有缺漏，不圆满、有缺漏的话，会生在人道当中；你如果行十善业没有缺漏，就会生在天：欲界天、色界天、无色界天，这个都是行十善业没有缺漏的情况，就会死后生天，得生天的果报。这个就是十业道跟六道它们之间的关系，我们接下来就介绍这个内容。

首先，地狱报它是怎么来的？我们刚才说它是行上品的十恶业，就是身口意这十恶业当中是最重的，会堕地狱道。什么叫做最重的呢？就是很欢喜、很好乐来造业，十恶业很欢喜地去造，而且造的时候丝毫都不惭愧，造过了之后也绝对不会忏悔，这个就是最严重的十恶业，这一定是果报在地狱。所以第一、第二、第三，就是指身口意所造的十恶业当中最重的，堕地狱道。

第四，起断见。就是断灭见，我们昨天讲的，不相信三世因果、六道轮回的，说人死如灯灭之类的断灭见，死后就会堕地狱。我们一般都知道瞋心会堕地狱，但是不知道错误的思想见解也会堕地狱，所以一切的不正见都是地狱的果报，这个是我们之前没有想到的。难道我的思想见解错误，就有这么严重的果报吗？是！就是这样子。所以接下来就介绍，有哪一些错误的见解，就会堕地狱道。刚才我们讲了断灭见，断见。

第五，相对断见，就是常见。相信有一个永恒不灭的东西，不管它是灵魂也好，还是一切你现在相信它会永恒存在的，这个都是堕在常见当中，死后堕地狱。我们恐怕都有吧？“常见”就是说你相信有一个永恒存在的东西，不管那个是什么东西。像你们都相信有一个“我”会一直轮回嘛，那个不是常见吗？我死了会到哪一道去？可能是三善道，可能是三恶道，那有一个“我”永远轮回下去，对不对？这个就是常见啊。我死了以后会到哪一道，然后又会到哪一道，我相信有六道轮回，可是有一个永恒的“我”在六道里面不断地轮回，这就是常见哦！

你说没有一个“我”在轮回，那是谁在轮回呢？是谁一下在人道，一下又堕地狱，一下又生天？那个是谁啊？那个不是我吗？现在坐在这边听经的不是我吗？不然是谁坐在这里？所以我们都有常见，相信有一个永恒存在的“我”，然后不断不断地轮回；也有一个永恒存在的“我”，现在要修行，想要解脱、想要开悟、想要成佛，都有一个永恒的我。可是这样的话，你以为有一个“我”的真实存在，这样可以解脱吗？永远没有办法解脱，因为这是错误的“常见”，并没有一个真实存在的“我”。

那坐在这边的这一堆肉是谁？它是生灭、生灭、生灭相续，我们看起来好像有一个实体，有一个真实的身体坐在这里，可是身体每一刹那它都在生灭嘛，你的细胞啊、你的血液循环啦，它没有一刹那停留的，它都在生灭、生灭。我们看的只是生灭，它是生灭得非常快，速度太快了，所以它会有一个相续相。生灭、生灭很快，但是它连续在一起，连续的生灭，生灭的相续，我们看到的是生灭的相续相，我们会以为有一个真实的我坐在这里，可是它是很快的生灭这样子，然后连在一起，我们就觉得“我”是真实存在的，这是常见。

并没有一个“我”是真实存在的，不管这个肉体，它都是生灭、生灭的。它如果不是生灭，我们一出生那个baby（婴儿）的样子，它就应该永远是baby的样子，不会长大，因为它已经固定了嘛，是不是？可是它会长大，然后它会变老，这就说明它是生灭无常的，它并不是永恒存在的。永恒存在的，它应该不会改变，不生不灭的，不会改变。它一直在改变，每天、每一刹那都在改变，所以说明这个肉体不是永恒的嘛，是不是？

我们的心念也是，我们刚才前一堂课才在看现在的心念，发觉它念念不停留啊，所以我们的心念也不是永恒的，前面起就灭了，后念又生，前念灭、后念生，所以我们的心识也是念念相续不断，也是不停留的。我们的心如果是永恒的，它应该不会生灭啊，应该是前面那个念头起来，它就一直永恒存在了，不是吗？永恒存在了，它就应该不会消失啊。可是我们的念头起来就消失，那可见我们的心念不是永恒存在的。那是谁在想呢？有一个“我”在想吗？念头如果是我，那念头消失，我也消失了，那还得了！我不见了！

所以不管你从身来观察，还是心念来观察，或者色、受、想、行、识来观察，你都会发觉它是生灭的、无常的。只要是生灭、无常的，它就不是永恒存在的东西，所以并没有一个真实的“我”存在。

那你说我死了，不是有一个中阴身去投胎，那个中阴身不是我吗？不是！中阴身也是刹那、刹那相续，也是跟我们现在所观察的心念一样，它是后念起，然后前念灭，也是生灭、生灭。你那个中阴身去投胎，也是生灭、生灭心念的相续、心识的相续，生灭、生灭，然后就到那一道去了，然后再继续生灭、生灭、生灭，结束那一道，然后再生灭、生灭的去投胎，懂吗？这都没有一个真实的我，都是生灭无常的相续而已，没有一个永恒存在的“我”。

像埃及，它为什么要做木乃伊？就是它相信灵魂是永恒存在的，所以它要做一个木乃伊等。天主教、基督教也相信他们的上帝，或者是阿拉，阿拉真神是永恒存在的嘛，所以我们也没有听说上帝死了，还是阿拉死了，所以在他们的心目中，上帝是永恒存在的，这个也是常见。

我们每一天生活，对我们的屋子啊、汽车啊、家人啊，我们的事业啊、子女啊，如果心生执著的话，为什么会生烦恼？就是因为我们以为它是永恒存在的，所以我们才会那么执著。我们的心目当中，“我”是真实存在的，我的家人是真实存在的，我的事业、婚姻、人际关系，所有都是真实存在的，我才会活得这么苦，我忘记它是生灭无常的了，只是因缘的假象。因缘有，它就有，假有、幻有，因缘散的时候，它就没有了，所以其实也没有真的生灭。所谓的“生”，就是因缘暂时聚合，我们叫做生；那个因缘散了，我们叫做“灭”，也没有真实的生灭，对不对？生灭只是形容那个因缘的聚散而已，因缘聚叫做生，因缘散叫做灭，也没有真的生灭。

所以我的家人、我最亲爱的家人也不是永恒存在的，因为连“我”都不是永恒的嘛，我的那个屋子也不是永恒存在的嘛。“我”不是永恒的，“我所有”的，不管什么什么什么，家庭、子女、事业、婚姻、爱情……，属于我所有的，我都不存在了，我所有的东西能存在吗？当然也没有办法存在。可是我们是这么样的执著，想要拥有它、想要追求它，又害怕失去它，为什么会这样呢？就是因为堕在常见当中，我们忘记它是因缘的假合这样而已，所以我们才会痛苦啊、忧愁啊、悲伤啊、患得患失啊，反正有求皆苦嘛，一切的苦都是有所求来的。为什么有所求？因为我们以为它是真实存在的，永恒存在的，我们才会求嘛，你知道假的就不求喽！

这个常见跟随着我们每一天过生活，是非常严重的一个见解，死后还会堕地狱，这个很严重的问题。所以现在我们明白了佛法的道理之后，就不要再堕在常见当中。

第六，就是无因见。“就是不是因果的关系，它没有特别的原因，就是无因生。一切的作用不是因为因果的关系，也不是善因得乐果，恶因得苦果，不是这样子的”——持这样的见解，否定因果的作用，这个就是无因见。

昨天我们说了，一切的苦乐从哪里来？那个信上帝的，就说都是上帝的旨意，不是吗？都是阿拉的旨意，不是因缘果报的关系，或者是一切是出于自然这样而已。无神论的就说一切是自然发生的嘛，本来就是这样啊，它自然就是这样子，整个宇宙万有的形成就是自然形成的啦，没有什么特别的原因，也跟业力因果没有关系的，这是无神论者的说法。有神论者，就是上帝的、阿拉的，或者是大梵天或者是帝释天、大自在天他们的意思，而不是因果的关系。

譬如说我今天出门跟人家撞车了，佛教徒会怎么想？我跟人家相撞了，我会怎么想？业报现前，过去我撞过人家，所以现在被人家撞，活该。佛教徒可能第一个会想到的是因果的关系，可能我过去造了什么业，所以今天才会有这样的果报，他第一个就想到可能是因果的关系。如果今天是天主教徒、基督教徒，他就想：这个又是上帝的旨意了。那无神论者呢？他可能就想：可能是我不小心，要不然就是他不小心，他就一定要想出一个原因来，就是世间法的推论。今天为什么会发生这个事情？是因为什么、什么、什么……；相信风水算命的就会说我今年犯太岁，所以出门会相撞。算命的说我今年有血光之灾，所以我要去捐血。所以你有不同的信仰、不同的思想见解，你就有不同的解读方法。

现在讲的这个无因见，他不管碰到任何事情，他就是不相信是因果业报的关系，他都另外再找原因来解释今天为什么会发生这件事。尤其他是否认因果的存在，所以我们说它是无因见，就是否定因果，也不是业力的问题。

第七，起无作见。无作就是没有造作，没有造业的那个人，所以他也不相信善恶果报是唯人自招。我们相信因果就会说自作自受嘛，哪一个不是你自己造的？你自己过去造的，你现在受果报，是自作自受。可是他说没有造作的这样的人，无作见，他不相信今天碰到这个事情，是因为过去造作了什么样的业，然后现在才有这样的果报，不相信。

第八，起于无见见。这就是不相信有证果的阿罗汉、辟支佛，或者是菩萨、佛的存在。所以也没有听说修了半天可以成为上帝的或者成为阿拉真神的。上帝的子民就永远是上帝的子民，所以他们是不相信可以修成证果，因为他们怎样行善的话，也不可能成为上帝，所以他们就不相信有所谓的证圣果这样的事情。

第九，起于边见。边见就是落在空有两边。一切因缘所生的现象，它都是假有、幻有的，那我们把它当作是真实存在的，这个就落在有边，以为是实有的。一切因缘所生法，自性是空的，但是这个空，不是否定现象界的存在，它因缘所生的时候还是有。我们刚才说，它只是因缘的聚散嘛，所以因缘有的时候，它还是有那个现象。所以我们说它自性是空，是因为它是生灭、无常，所以我们说它自性是空的。所以这个空，不是什么都没有，什么都没有又落在断灭见当中，所以我们就说它落在空边。不管你是执著一切法实有、真实存在的，还是没有三世因果，什么都没有，断灭空、断灭见。不管你是落在“空”还是“有”这两边——我们都称为是边见。

第十个，不知道感恩图报。因为瞋心重的缘故，人家对你有恩，不但不感恩，而且可能还恩将仇报。所以这样瞋恚心重的人，一定是死后下地狱。

以上这十种业，就会得到地狱的果报。我们今天讲到这里。

（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。