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18、念死无常(4)

最尊贵的净莲上师讲授

我们昨天是讲到四十二页。今天是从四十三页讲到六十八页的第二行,我们就把书关起来了,不然都不知道我们的进度在哪里,我们都不要看书。

好,我们昨天讲到:我们每天思惟的第一个是“我一定会死”。

今天讲第二个,“什么时候死不知道”。一定会死,但是什么时候呢?如果我想说“还久,我虽然知道我有一天会死,可是可能没有这么快吧?我命还不错嘛,算命的说我可以活很长。”心存侥幸,想说大概没有这么快。那每天都这样想,那又完了,马上又回到现实,追求这一世的利益,然后又开始生烦恼、造业,又忘记会死这件事情了,很快就回来了。

所以我们不能这样想,我们要怎么想最稳当呢?就是“我今天就会死”,没得商量,每天都想“我今天就会死”,因为只有这样想,才能发挥它的效果,念死的效果;要不然我们会忘记死这件事情,因为没有做好准备,不能够面对死亡。所以当有一天死亡到来的时候,就会非常惊慌恐怖嘛。想到我最亲爱的人不能陪我走;我最难割舍的财产,一毛都带不走;然后又怕死后堕恶趣,因为恶业还没有报啊,怎么办?所以就这样恐怖惊慌死掉了,然后含着忧悔懊恼,为什么?后悔说我为什么不好好修行;可是这时候一切都来不及了。所以我们只有每天都做好准备,它才是最稳当的。

每天都念“我今天就会死”,我们就能够渐渐地舍离对亲人的爱著,对财物的贪著,就能够渐渐舍离,为什么?我今天就会死嘛,都带不走啊,那就放下吧!每天都这样想,慢慢、慢慢就能看破放下。都带不走的东西,为什么不早点放下呢?所以就能很快地舍离亲人跟财物的贪爱。那也会每天忏除业障,为什么?怕死的时候带着业障走,对不对?所以要赶快忏除业障,把过去无量劫以来所造的罪业,每天透过至诚的忏悔,希望赶快把它忏除干净,当然不会再造新业,把旧的忏了,没有再造新的,我就算今天死的话,也一定至少是生善趣嘛,不会到恶道去。如果能再勇猛精进修解脱道,或者是发菩提心、行六度,那又是行菩萨道,看个人的发愿,那都是很好的。

所以我就会努力地断恶,努力地积聚资粮、行善,功德的资粮,所以我每天都在忏除业障,每天都在积聚善行跟功德的资粮。所以今天就算不死也很好啊,因为我又累积了很多善行跟功德的资粮啊,所以变成说我每天都这样念,都很精进地来累积善业,如果没有死的话,我等于每天都累积很多的善业。那万一死的话,我也不会害怕死亡。所以只有念“我今天就会死”是最稳当的,所以我们每一天都这样来练习,什么时候死不知道,但是我就把它当作“我今天就会死”,那我们的心就不会留恋在这一世当中,也不再会跟人家计较。今年过完了嘛,年底什么考绩啊、什么升不升等,都无所谓了,有没有年终奖金也无所谓了。

就像我们去旅游,就住一个晚上。那我们会不会想办法说,我把这个旅店好好来装潢一下?不会嘛,对呀!明天就走了,我不会花这个脑筋的。那也是啊,我今天就走了,我会不会花很多的时间在我这一世眼前的利益上面?也不会啊,因为我就要走了嘛,所以我也不会说怎样来好好地装潢我的家里,或者好好地来怎样累积我的财富,还是怎样……,都没有了,只是随缘度日这样而已,轻松愉快,没有牵挂。

所以,第二个思惟“死无定期”,它分三个方面来…,就是我们一定每天要念“我今天就会死”,可是它有三方面来提醒我们:

第一个,就是南赡部洲的寿量不定。围绕须弥山的周围有四洲,它都属于人道的,我们这一洲属于南赡部洲,只有南赡部洲的寿量是不一定的。北俱卢洲,他们是一定,每个人都可以活到一千岁,不管你怎样过日子,都可以活到一千岁,所以他们的寿命是一定的。西牛贺洲,每个人都可以活到五百岁。东胜神洲,每个人都可以活到两百五十岁,是固定的。只有我们南赡部洲不一定:很多怀胎在母亲肚子里就死的,有的一出生就死了,每天都发生啦,还来不及站起来,还在爬的就走了,也很多;幼儿时期,嗷嗷待哺的时候,青少年走的也有,白发人送黑发人的事情时常都在发生——这就说明我们南赡部洲的寿命是没有一定的。

而且,让我们死亡的因缘非常多,活命的因缘很少。能让我们死亡的因缘非常多,外在就是有天然灾害嘛:刮个风啊,不管是台风啊、飓风啊、还是龙卷风啊,都造成很多人的死亡、财物的损失;火灾也是,水灾也是;空难、海难、山难,各种灾难;还有土石坍方啊、交通意外每天都有啊;还有魑魅魍魉,看不见的非人恼害,山精水怪啊、魑魅魍魉这些精怪的作怪,也是会受到干扰,这是外在,让我们死亡的因缘非常多。

内在的话,就是生病嘛,四大不调,五脏六腑生病:心脏病、肾脏病、肺病、肝病、胃病,各种、各式各样的疾病也都会造成死亡。饮食不当也会,所以让我们死亡的因缘真的非常多,活命的因缘很少。

再加上本来是让我们活命的因缘,有时候也变成死缘、让我们死亡的因缘,譬如说:房子我们本来是盖来住的,可是一地震啊、台风啊,也会压死人嘛,所以变成说本来活命的因缘,也会成为死亡的因缘。本来饮食是让我们活命的,可是吃不好,也是会让我们死亡,吃太多啊、太少啊,饮食不恰当啊,都会造成死亡的因缘。那本来应该互相扶持的亲戚朋友,本来是应该互相帮助的,那也有在背后陷害的、谋财害命的、兄弟阋(xì)墙啊,儿子杀父亲要遗产什么的……。所以我们的生命实际上是非常脆弱的,随时都会死亡。一根小小的针,像虎头蜂一支小小的针,毒蝎子;或者是蚊子叮一下,什么登革热啊什么的,蚊子所传染的一些疾病也会造成死亡。

所以,第二个,“死无定期”,我们思惟的就是三个内容:第一个,南赡部洲的寿量不定;第二个,让我们死的因缘很多,活命的因缘很少;第三个,我们的生命非常脆弱,死亡随时会到来。这是第二个重点。

第三个,我们要思惟的就是,死的时候什么都带不走,只有我们造的善恶业带得走。我们最亲爱的人帮不上忙,他除了在我们身边伤心的哭泣以外,一点办法都没有。我们的财物带不走,家财万贯也帮不上忙,也是一毛都带不走。我们最爱著的身体,到时候要四大分散,也带不走。只有我们曾经造的善业或恶业这个带得走。

这就是我们每天要练习的:我一定会死,今天就会死,死的时候什么都带不走——就这三大重点,每天就这样不断不断提醒,提醒自己,随时为死亡做好准备,这就是念死无常修习的方法。

我们讲完了,你们有没有什么问题?

问:师父想请教您,这一本《广论》作为我们修行的次第、方法;依照《菩提道次第广论》来修学……

答:菩提道次第就是成佛的次第,对!那我们依照这个内容来修学的话,会非常稳当,而且对次第非常明白。

问:师父,为什么打坐的时候腿会冷掉,还会酸胀麻疼,不舒服?

答:腿会冷掉?你是说打坐的时候啊?觉得腿怎样?酸胀麻痛,是哪一种?不舒服啊?正常。你有受过伤吗?腿有没有受过伤?有?对。一般来讲,受过伤的地方都会有疼痛,或者是旧疾复发的情况,这都是很正常的。因为我们在打坐的时候,那个气会走到我们原来阻塞或者是有病变的地方,那里就会发生一些反应:也许是疼痛,也许是不舒服,这个都是很正常。

如果没有受过伤,脚会酸胀麻痛也是很正常。因为我们的浊气是往下降,我们老化也是从脚开始,所以是从我们的脚开始有反应,就是我们打坐的时候,脚是先麻掉,或者是发胀啊或者是酸啦或者是痛,那表示说我们有一些血液不通畅,或者气脉不通,有一些浊气停留在双脚。我们借着不断不断地盘腿练习,下座又有好好来按摩,这个气脉慢慢就会通。等脚的气脉通了之后,你不管坐多久都不会酸胀麻痛。

所以下座时的按摩非常重要,一定要按到气血通畅,没有任何酸胀麻痛的感觉,然后才慢慢站起来;千万不要太急躁,这个很重要。因为你按得越好,下次可以坐得更长、时间越长,越慢麻掉。这种情况就会慢慢改善,我们称为熬腿的阶段,就是我们要入定之前要先熬腿。熬腿就是你一定要坐到你脚部的气脉比较通畅之后,才可以坐得比较久而不会不舒服。

所以调身非常重要。像以前我们参加禅七,七个七,七七四十九天的禅七,那真的是“我的天啊、我的妈啊”,全部都叫完了,都没有办法。如果平常打坐的时间没有这么长,前面几天是很辛苦的。我们是从早上开始坐,早上四柱香,下午四柱香,晚上还有小参报告再两柱香。从早坐到晚,所以晚上一躺下去,不管你换什么姿势都是痛的。就是要经过这样一个阶段,你全身的气脉才会走得比较顺畅,这个时候坐起来就会比较安稳。

问:师父,请问一下,我不能盘坐……

答:没有关系,坐在椅子上也可以,我们叫做正襟危坐。就是你坐在椅子上,膝盖跟小腿成九十度放在地上,身体的背不要靠椅背,就是离开椅背,然后坐在椅子上,只有屁股在椅子上,膝盖都是离开椅子这样子来坐,我们叫做正襟危坐。它也是一个打坐的姿势,就是当我们腿不方便的时候,我们是这样坐,也是一样可以入定。

问:师父,我想知道通过念经及持咒,能不能够开慧?

答:透过念经可不可以获得智慧?看用什么心来念。你如果一面打妄想一面念经,效果大概不会很好。如果你念经的时候是随文入观,就是你念到哪里就契入那个境界的话,就会开智慧;以清净心来念经的话,念到哪里你的心就契入那个境界,这样子可以开智慧。可是如果你用妄想心,口念但是心不相应,这样要开智慧比较难。就是妄想心来念经的话效果不好。所以可能是先打坐,或者是先让自己身心宁静下来,用清净心来念,随着经义的内容然后心跟着转、心念跟着经义的内容转,然后契入境界。

问:我们每天在家里静坐要多少个小时比较恰当?

答:每天打坐要多久才恰当?看个人的功力,还有熬腿的功夫,还有自己时间的方便。看有没有赶时间啊,有的人要做工啊,可能时间有限。如果说都没有时间的限制,那就看你自己的体力,还有坐的状况来说。

一般我们是坐到很舒服的时候赶快下座,这样我们就很喜欢坐。不要说我这一座一定要坐四十分钟,然后五分钟就看一次钟、五分钟看一次钟,然后一直在那边熬啊、熬啊,就是要熬到四十分钟,这样以后就不敢打坐了。所以那个心情也是很重要。我们是坐到“太好了、太舒服了”就下座,保持一个对打坐的好乐心,很喜欢来做这件事情,因为每次都是很好的经验嘛,很愉快,身心很喜悦,身心轻安喜悦这样的一个状态,所以就很喜欢打坐。

另外,固定的地方、固定的时间来坐它的效果会更好;不要太饱、也不要太饿,这样来坐。

问:师父,刚才提到诵经的时候如果能随文入观,就会了解经义。例如说:一个人的华文程度很好,他就把经当成是一本故事书,念的时候他就可能了解它的经义;可是这样的了解,是真的能够了解经的意思吗?

答:不是,看他是用第六意识的比量来了解,还是他现量境契入经中的境界;他是用比量来念经,还是用现量境来念经,差别在这里。第六意识的比量就是说,他一面念经一面用第六意识的妄想分别来了解。我们平常念书就是这样子,我们在学校念书是用第六意识的比量、分别心在念的,所以考完试就忘记了。

可是如果我们是用第六意识的现量境,就是说你第六意识不分别(清净心就是没有分别嘛),你第六意识没有起分别,是现量境界这样来看,它直接就进来了,不是经过第六意识分别,这样才能够开发智慧。

所以第六意识的比量说“我认识”,像那个搞学问的、研究经教的;可是他没有实证的经验,他都是用第六意识的分别来了解佛法的名相。所以名相他弄得很清楚啊,他也可以背啊,背得很熟悉;可是他很难契入经的境界当中,就是因为他用比量来看经,而不是用现量境来契入或者证入,这是有差别的。

问:师父,如果说我们就是这样子念,我们在念到某一段经文的时候,就感觉很有感觉,就是说……

答:那是相应的时候,就很有感觉。

问:那是正确的吗?

答:是正确的。所以我们越能够跟经中的内容相应,我们越能够生起法喜。就是说你会非常欢喜,好像就跟你的心——就是这样心心相契,觉得“它讲的就是我想的,哎呀!一模一样”,就是这个意思,这个就是契入了。“它所写出来的都是我想的,它把我所想的、我认为的那个,它现在全部写出来了,它写出来的就是我平常想的,我认知的就是这样子,一模一样。”所以为什么信心会越来越增长?就是没错啊,你一直印证就是这样啊,没错,所以信心就不断不断增长。

我们越能契入佛法的内涵,就越有信心,当然智慧、慈悲各方面都不断不断增长,这个就是修对了。越修越烦恼就不对,念经念到说“都不懂,一大堆名相”,那个就不相应,然后越念越烦。参加法会也是跟人家念,不晓得在念些什么,觉得时间好长哦,那个就不相应。

问:如何对待冤亲债主?

答:冤亲债主就是自己过去结的怨结。所以为什么我们现在讲念死说不要再跟人家计较了,因为我们这一世小人多,就是过去自己结的怨结嘛。冤亲也是啊,“冤”就是有冤啊,因为冤而结的那个结。冤亲,就是为什么这一世成为六亲眷属?那是因为跟他结恶缘来的,叫做冤亲。债主,就是讨债来的,讨债或者是还债的一种现象、不同的现象:有的人这一世是来讨债,有的人是来还债。我们的六亲眷属,有的是来还债,有的是来讨债的。讨债的就是把我们弄得很苦的那个就是讨债鬼;那个来报恩的,就是又会孝顺啊,又会照顾我们的,就是来还债的。

不管是讨债还是还债,冤亲还是什么,都是我们自己过去跟他结的不同因缘,看是结善缘多还是恶缘多;善缘多就是来报恩的,这一世相处会非常愉快,夫妻会非常恩爱,这个都是结善缘比较多。那个冤冤相报,过去都是结的恶缘,到现在还没有化解掉。

所以念死的话,就是说不要再计较了嘛。怨敌就是过去所结的恶缘,这中间有一些心结没有打开,我们希望在活着的时候就把它解开;要不然下一世再碰到他,就会成为我们的怨敌、冤亲或者是小人,专门在我们后面扯腿的小人。我们不用怨、不用怪,因为都是自己跟他结的因缘。

有的人贵人比较多嘛,那就是我们曾经帮助过他,他这一世就会成为我们的贵人。所以我们这一世多多跟众生结善缘,将来如果再当人的话也是贵人比较多,小人比较少。

问:师父,弟子想请问一下,打坐当精神集中的时候,感觉到……

答:要听到东西?耳朵感觉有听到?那个我们下次会讲。我们现在才讲到欲界定,下次会讲,就是未到地定的时候会有这个现象:你会看到种种不同的现象,或者是听到,就是我们昨天曾经提了一下,定心过明也会有这样的现象。

还有一种现象是你的气机走到后脑,你打坐的时候气机会发动,我们后面会详细介绍。你气机会发动,气机走到你后脑的时候,就会有幻视、幻听的现象。因为我们的视觉神经交叉在后脑,还有听觉神经都在后脑,所以气机走到后脑的时候,因为它刺激我们的视觉神经、听觉神经,你就会有幻视、幻听的现象产生,这是有关气脉变化所产生的现象。

另外一种,就是我们刚才讲“定心过明”的现象,之后我们都会详细介绍,现在既然有这样的现象,我们就先提一下。昨天有一位师兄说他坐的时候会觉得身体膨胀,好像要爆炸,那个是风大的变化,就是觉得身体慢慢好像膨胀起来、好像要炸掉,那个就是我们体内有地、水、火、风四大的调整,它就有不同的变化。这个我们在后面也会详细介绍,只是现在那个师兄如果要知道的话,就是风大的调整会有的一个现象。

问:四圣也是空…,六道轮回也是空,那么有一天我们有一天修到阿罗汉、菩萨,那也是空吗?

答:也是因缘所生。

问:那为什么还要自度度人?反正都是空。

答:那你就堕在空边了。是你悟到空性;但是所有的众生都愚痴无明,他不明白,他有强烈的我执跟法执;所以我们悲愍众生,希望帮助他破执著。如果我们已经修到没有执著;但是众生非常执著,所以我们说法给他听,希望能破他的执著。

佛菩萨的示现都是为了众生。不是说“众生空,所以我就不要去度他们了,反正都空的嘛”,不是这样子,这样就会落在空边。虽然自性都是空的;但是佛菩萨依然勇猛精进地利益众生,但是祂不会执著,因为祂明白一切自性都是空的,所以祂能够更没有执著地、更随缘地来度化众生。虽然祂知道众生的自性也是空的;但是整个轮回的现象是有的;自性是空的,但是整个十法界也是因缘所生、因缘而有的。所以我们说它现象是有,自性是空的。

虽然自性是空的;但是勇猛精进地度众生,这样就不会落在空边。虽然勇猛精进的度众生;但是不会产生执著,这就不会落在有边,这样就对了。所以佛菩萨为什么可以在六道生死出入自在?就是因为祂已经明白了这个道理,因此祂可以随缘度化众生,不同的因缘,作不同的化现。

我们作回向:

(师颂,众师兄跟颂)愿以此功德,普及于一切;我等与众生,皆共成佛道。

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