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13、善法十一(信)

最尊贵的净莲上师讲授

你们今天有没有练习昨天教的空观啊?有没有练习看看?你们应该有进步,我看你们打坐就知道了,有些感受已经空掉了,所以今天应该坐得比昨天好。

那所谓因缘所生无自性,空——(编按:此时电铃声响),电铃的自性也空,是不是就没有电铃了?所谓的空性是不是什么都没有?(有师兄答:不是)不是?反正都空的嘛,所以,啊?(有师兄答:假有)假有?反正都空的嘛,所以干嘛做工呢,对不对?都空的嘛,你做工干嘛?是不是这样?空是不是这样体悟?不是?反正都空的嘛,干嘛讨老婆,对不对?空的啊,你干嘛讨老婆?反正都空的嘛,干嘛买房子?是不是这样?对不对?这是不是对空性正确的认识?

我们现在要厘清一些错误的观念,很多人以为:反正空的嘛,所以他就什么都不做了,他就工作也辞掉了,然后抛家弃子,躲起来修行了,他觉得他这样是修出离心,然后对一切不执著,他用这种方式,一种认为“空反正都是假的,或者反正它都不是真实存在的,我干嘛去执著呢?”,他就溜掉了——这个不是真正见空性的人。所以他是堕在空这边,他自己不知道,他以为他有出离心,他可以放下一切。那个不是放下一切,那个是逃避,那个是逃走了。他认识的空是什么都不要了叫做空。“反正空的嘛,所以我什么都不要了,汽车空的嘛,所以我汽车也不要。”请问你怎么出门?对不对?“房子空的嘛,所以我不要房子了。”好,请问你住在哪里?很简单,是不是?“做工是空的嘛”,你不做工你就会饿死,你就空不了了。

所以所谓的的空不是什么都不要,什么都丢了,把它丢完了就是空完了,不是这样的。所谓的空,是我们明白一切事物的产生,是有它的因缘生灭,因此我们就不会著在这个事相上,不会著在一切生灭法、因缘所生法的这个事相上,不会著在一切的相上,不著相的意思。我对一切相不执著了,可是有没有相?有!它是因缘所生,因此我不会著一切的相,一切的法不会执著,为什么?一切有为法因缘所生嘛,我不再执著了;而不是说没有它的现象,相是有,但是当体即空。

所以所谓的当体即空,或者我们昨天讲的分析空的那个观法,不管你是分析到最后,了解到它自性是空的;还是当下明白它因缘所生无自性、空的。不管你用什么修空观的方式呢,所谓的空,不是没有相,因缘所生的那个现象还是有的。只是当下我们不执著,不执著在看到的色尘、听到的声尘,吃的这个味尘,生起种种感受的触尘——我们不著在这个上面而已。相是有,但是不执著,叫做明白它的自性是空的;而不是全部都把它抛掉叫空的,这样明白了?

好,这个很重要。不然我们会落在空这边,以为自己什么都放下了;可是不是真正的放下。我们是不离一切相,怎么样?不著一切相。没有离一切相,只是如实地了知,清清楚楚、明明白白,它是生灭法,无常的,所以就没有什么好执著,因为它自性是空的,因此我们就不会著在相上。虽然每天有很多的境界出现在我们的面前,我们都知道它是因缘所生,自性是空的,因此你就不会执著一切的境界,你不会很在意的,不会认为它是真实存在的,然后去执著,然后产生烦恼,去分别。它是虚妄的嘛,有什么好分别?假的。

如果我们是这样来看待一切的事事物物,当下明白它自性是空的,这个我们就对空性有了正确的了解;而不是离开一切的相、抛开一切的相,叫做明白空性的道理,不是!不离开一切相,只是不著一切相,这样就对了。

好。那一切相它又是怎么样的一个存在呢?我们知道因缘所生,无常的、生灭的存在。那我们怎么来修呢?所以我们今天就从空观进入假观,这个假观的修法,我们平常怎么来修这个?它不是真实的存在,那它是怎么样的一个存在?我们怎么样去体会它?它是如幻假有的,我们总是要进一步地用一些方法来体会。不然我们说假的,可是我们碰到境界,我又会认真啊。那就是平常没有作这样的一个修观,没有修假观,因此我们碰到境界,来不及提醒说“它是假的,不要再被它骗了”,来不及,为什么?因为平常没有这样的熏修。

所以我们可以作一些,平常不断不断地提醒自己的一些修法。譬如说:做梦,大家都做过梦嘛,梦里面有没有自己啊?梦里面有没有自己?(有师兄答:有)有。有没有别人?(有师兄答:有)有没有很多事情发生?有没有山河大地?梦中会不会下雨?会不会出太阳?有没有月亮?几乎我们白天看到的它都会在梦中出现;白天没有看到的也会在梦中出现,那可能也不知道哪一世的事情就在梦中显现了。因为梦中可以穿越时空,没有时空的障碍,所以它可能是会梦到过去,也可能梦到未来。没有时间的障碍,所以它是穿透过去、现在、未来的,所以你也可能梦到过去的事情、也可能梦到未来的事情。这个一点都不奇怪,因为梦境里面没有时间。空间也可以超越。你可以梦到美国、澳洲,哪边都可以到。空中,也可以在空中飞。

好,不管你梦到什么梦境,请问:梦境是怎么产生的?是谁制造梦境?是谁制造了你那个很丰富的梦境?各式各样的梦境?一下做恶梦,一下又做好梦的时候,“叮——”,电话铃响了。“唉呀,讨厌死了,为什么这个时候电话铃给我响呢?我梦得正好的时候。”然后梦到追杀,赶快逃逃逃,吓得一身冷汗,醒过来:“还好是一场梦,还好,假的,没有被杀死。”

请问这个梦境是谁制造的?梦境是谁制造的?总不是我给你的梦境嘛?也不是他给你的梦境嘛;梦境它怎么产生的?(有师兄答话)不对,猜错了。(有师兄答:我执)我执?嗯,有点沾到边了。还有别的答案吗?梦境怎么产生的?每天晚上都在做梦,梦怎么来的不知道啊?莫名其妙它梦就自己就发梦了,是吗?想太多是不是它就出现了?白天想什么晚上就梦到了。

梦是谁制造的嘛?自己嘛、自己的心制造的,对不对?所以整个梦境就是你的心;你的心,就是整个梦境。所以梦中的一切山河大地也好、人事物也好,就是你自心的作用嘛,是不是?是我们心识的显现;可是它是第六识,所以我们说它是独影意识,梦境属于独影意识,它是第六意识的单独作用。因为我们这个五根都已经休息了,只剩下意识在做、在制造梦境,所以我们说梦境是独影意识、第六意识的独影境、独影境界。这个听不懂没有关系。因为前面八识没有听到嘛,现在才来上课,听不懂,没有关系。

就是第六意识,就是我们心的作用,所以我们并没有离开我们心识变现出来的梦境,是我们自己心识造出来的;可是我们不明白这个道理,就会对梦境怎么样?产生恐惧、害怕或者欢喜。好的梦就“哇!我梦到仁波切帮我灌顶;我梦到上师加持,啊;我梦到本尊,哇!”也是你自心的作用啊,你做恶梦也是你自心的作用啊,都没有离开自心、自己的心。可是我们居然被梦境牵引,然后产生种种的分别执著。

所以醒过来以后我们又会很在意,还要去问人家“我做到这个梦是什么意思?”所以常常有人跟我说梦话,说他“梦到什么是什么意思?梦到什么是什么意思?”那表示说我们又著相了,第一个,空观没有修,又著相了,梦境也是相嘛;但是我们忘记它是我们自己心识的活动。当然它有它的象征,就好像我们刚才讲空观,它并不是没有,它有一些象征没有错;但是我们是不是很执著那个梦境呢?它的好或者坏,我们是不是很执著呢?我们很执著,就好像我们白天很执著一切的境界一样嘛,同样的意思。就是不明白它也是因缘所生无自性、空的。

所以空观没有修好就会著一切相,包含梦境也是一切相啊,他也会执著。(有师兄问:或者是梦就会变准了?)又开始执著了,我才刚讲完。准不准有什么差别?什么叫准?什么叫不准?准跟不准又有什么差别?(有师兄说:好像以前在练习的……)修行?对呀!所以我们就知道睡梦瑜珈它为什么可以制造梦?可以孵梦(孵蛋的“孵”,孵小鸡那个“孵”),那个叫孵梦。就是你睡觉之前,你可以想说“我今天晚上要制造一个什么梦。”这个功夫你用得上力的话,你就真的说“我今天晚上要做到什么梦就可以做什么梦;我今天晚上要入哪一个师兄的梦中,就真的入他的梦中。”为什么可以做到?就是因为它是我们心的作用,你应该可以作主的嘛。

所以你修到自在的时候,你在梦中也可以自在的,可以自在作主。不像我们没有办法自在。白天好像还可以比较有控制的能力;可是在梦中好像没有控制的能力,那个梦要怎么做一点都没有办法;只是潜意识白天压抑的那个习气啊、情感啊、感受啊在梦中出现了。它是一种宣泄也好、一种抒发的管道也好,所以那个解梦有很厚的一本理论可以讲,那都没有离开我们心识的作用。

明白这个道理之后,就知道梦它是怎么产生的。那既然是我们自心的作用,那应该可以制造梦境才对,我们的心只要能够修到自在的话,你就可以要做什么梦就做什么梦。每一期都很准,赶快修睡梦瑜珈,每一期都中,而且中头奖、特奖。(有师兄说:功夫要很深)对呀!那赶快练啊,开玩笑的。

我们就是要明白:梦境它其实就是我们心的作用。那这个什么意思呢?我们大家都知道梦境是假的嘛,因为醒过来就“啊!反正是一场梦。”可是白天的事情是不是也是假的呢?我们醒过来会讲说“梦我们可以不执著,因为我们知道它是假的。”可是醒过来以后你就又开始认真了。可是醒过来白天的这个白日梦,跟你晚上作的梦,有没有什么差别呢?其实它没有差别。

我们以为醒过来一切现象它又是真实的,那我梦中的那个梦境是假的,不是。为什么不是?因为我们睡眠的时候,我们第六意识一直昏沉、昏沉、昏沉、昏沉、昏沉到大昏沉,所以睡眠是大昏沉嘛,就是第六意识一直昏昏昏昏……昏昧的状态,唉,我们就叫做睡着了。所以它是在我们昏沉的时候,潜意识就跑出来,然后就开始制造很多梦境。那这个昏沉的现象你一直减轻、减轻、减轻、减轻到第六意识比较清醒的时候,我们叫做醒过来了。所以所谓的睡觉跟清醒、睡着了跟醒过来了,它只是昏沉性浅深的差别而已。都是第六意识的作用,你第六意识慢慢清醒、清醒、清醒、清醒到我们叫做醒过来了,第六意识清醒了,这个叫白天;晚上,第六意识昏昏昏昏昏昏昏……昏到,啊——我们叫睡着了,那个是大昏沉。所以它只是第六意识的昏沉的程度的差别,深浅的差别而已,都是假的。

我们明白这个道理以后,也知道梦境是自己心识的显现。那白天呢?白天我们看到的这个,是不是我们心识的显现?也是我们八识的变现啊,跟梦境没有什么差别的。我们现在可以体会到梦境是假的,其实我们白天也是假的。只是第六意识怎么样?清醒了;可是我们看到的所有的人事物,跟梦境里面的人事物没有差别,懂吗?我们就用这个体会来修假观。白天也都是跟梦境一样,我们现在是在梦境里面上课。你们在梦境里面听《百法明门论》,我们在梦境里面吃喝玩乐,等一下吃吃喝喝。

对,我们明白这个道理之后,我们白天就作这样的观:我现在正在做梦,我在梦中里面做工,我在梦中里面跟人家吵架,我在梦中里面吃饭,我在梦中里面喝茶……。因为其实是在梦境,只是因为我们没有开悟。开悟就好像真的睡醒一样,就好像我们在梦中睡醒一样,我们觉得说“哦,那个是假的。”那所谓的开悟也是,我们白天也好像醒过来一样,就知道“原来三界轮回都是什么?如梦境一样的虚假,并不是真实存在的。”

那你说山河大地、三界六道,它怎么形成的?跟梦中一样,我们心变现出来的而已。同样的道理,所以我们就用梦境来比喻说:其实三界六道的轮回它也是虚妄的。就好像梦境一样的,梦境里面有嘛:有山河大地嘛、有人啊、有事啊,跟我们白天没有什么差别。所以我们就可以体会:其实白天跟梦没有什么差别。我们开悟了之后,就知道其实整个轮回现象就好像梦境一样,它并不是真实存在,所以轮回的自性也是空的——这就叫做开悟了,从此以后就真正清醒的过日子,为什么?不再会被轮回的现象界骗了。就好像我们梦中一样有喜怒哀乐嘛,也会很紧张啊,也会很害怕啊,也会很欢喜啊。那我们现在白天也是在梦境里面做同样的反应:梦到好的事情、顺心的事情就很开心,对;梦到不喜欢的就伤心、哭泣、埋怨、悲伤。我们白天做的事情,跟梦境里面没有什么差别。

那实际上整个轮回也是一场梦,人生如梦嘛,这个形容得太好了、太贴切了,确实就是一场梦!自性是空的、是如幻。所以一切有为法,什么?“如梦—幻—泡—影”,对!我们就用这个来练习:如梦、如幻。什么叫如幻呢?因为它是幻化出来,就好像魔术师他可以:嗒~嗒~嗒嗒~嗒~嗒~嗒(音乐旋律),帽子掀起来,一只鸽子出来了,变出来了。他就可以变这个、变那个,对不对?那什么抽一只手帕又是花出来了,就是一种幻化的,或者一种咒术,让你好像看到了一些幻影,这就是如幻的一种体会。因为它都是幻化出来的,好像咒术师幻化一些虚幻的景像来蒙骗我们。

那我们同样也是做这种事情啊,轮回的现象是幻化的;可是我们不明白,我们被它骗了。就好像幻术师幻化出三界六道整个轮回的现象,我们以为它真的,其实是幻化出来的,这个就是如幻的一种体会。这样来提醒自己修如幻观,有所谓的“如幻三昧”嘛,就是这样修。

那它是有它的修法,就是用镜子、用镜子,整个房间都是镜子,重重互相辉映,那你就可以体会这都是幻化的。因为你一个人坐在中间,看你几面镜子反射,好像对面镜子反射到这边,这边再反射过去,它变得好多影像。那就是幻影嘛,是不是真的?不是真的,每个影子都不是真的,对不对?镜子里面的影子都不是真的,所以你放越多面的镜子,它就可以反射越多你的影像出来。那每一个影像是不是真的?不是真的啊!那我们轮回现象也是同样的道理,就是每一个幻影这样而已,它是幻化出来的,不是真实存在。如梦、如幻、如泡,如泡大家都知道了嘛,泡泡不晓得什么时候它会破掉,没有一个泡泡它吹出来以后,它不会破的嘛,是不是?对!它也是形容我们的生灭非常无常迅速,随时都会破灭的,我们的生命随时它都会消失,随时都会死亡,所以它不是真实的、永恒的生命存在。也没有一个“我”能够永恒的存在。

梦、幻、泡、影,那影子是什么呢?只要有光线,我们每个人的身体都有影子,对不对?只要有光线就有影子,你们这有光线就有你们的影子,对。那我们整个轮回现象就好像那个影子一样:你说没有吗?有影子啊;那你对这个影子搥打一番,它会不会痛?不会痛,为什么?因为它只是影子。所以我们对影子产生喜怒哀乐,很颠倒;我们把影子当作真实存在的,很颠倒。所以它也是一个让我们修观、假观一个很好的例子。

因为我们随时都可以看到影子嘛,凡是你走到哪里,只要有太阳、有光线它就有影子,你马上就可以修假观。整个轮回现象就好像影子一样的虚幻不实。有没有轮回现象?有!我们坐在这里都通通看见啊,可是是不是真的?没有一个是真的;不然它就永远会永恒下去,不会改变嘛。可是我们出生到现在,一天一天老了,怎么会没有改变?它每一刹那都在生灭啊。那告诉我们什么?并没有一个真实的“我”存在嘛,很简单。从初生的baby(婴儿)到现在,然后还会继续地改变,所以它是生住异灭。

从没有到有,我们叫做“生”;没有灭之前,我们叫做“住”;可是住的时候,它不是就不动了,在那边不生不灭,不是!它还是生灭、生灭、生灭,所以叫做“异”(异,就是变异的意思)。它从没有到有的生,到消失叫做“灭”,中间的这个,“有”到“灭”的中间我们叫做“住”;可是它是一种变异的状态,它生灭、生灭,每一刹那都在变异,所以叫做生、住、异,到消失的时候叫做“灭”。所以从无到有叫做“生”,没有消灭之前叫做“住”;可是它刹那刹那在变异、在改变,叫做“异”。一直到它消失为止,因缘没有了它就消失,叫做“灭”。

所以从生住异灭,生灭、生灭,它就是这样,一直在变化,所以我们说它是无常的。所以我们把自己当作是真实存在的——就是很无明的事情,因为它每一刹那都在生灭。我们这个肉体每一刹那也有新陈代谢,有细胞死、有细胞活,红血球又死了多少个,然后白血球又出生了多少个,我们的脑细胞,我们的骨髓又重新制造,整个新陈代谢,废物排出来,空气吸进来,然后浊气排出去……,每一刹那它都在做变异的事情、交换的事情。

所以我们即使坐在这里两个钟头,也没有一刹那是相同的。从我们来到这边、到现在、到等一下离开,其实它已经变异很多了,我们的肉体,四大的假合,它已经变异了很多很多。所以我们等一下离开的时候,已经不是我们刚才来的那个人了,为什么?他已经产生了很多的变化。可是我们的我执以为:有一个真实“我”的存在,会以为有一个“我”来了,等一下有一个“我”回去了。

没有作这样的观察说其实他已经产生了很多变化。如果说是生住异灭的话,我们用在人身上就是“生老病死”嘛。所以我们刚刚进来到离开,如果是两个小时的话,我们就老了两个小时出去;三个小时,就是我从进来,老了三个小时离开的,就是这样,因为它中间有太多的变异。就是每天作这样的观察,你就不再会执著有一个“我”的存在,那有没有我?有没有一个因缘假合的东西?有的。所以所谓的空,不是什么都没有,它是如幻假有的,如梦幻泡影的存在,自性是空的。

自性是空的是讲到空观;但是因缘所生的现象是如幻、如梦幻泡影,假有的存在,这个是假观。懂吗?这个就是修假观。我们平常就是这样来体会,不断不断地,看到影子也明白它的道理;每天做梦醒来就又修了一次如幻观嘛、又修了一次如梦观嘛,这就是假观的修法。不断不断体会,我们就不会著在那个“空”,以为空是什么都没有。如幻假有嘛,所以现象是有的,我们就不会落在“空”这边。可是会不会著在有这边?不会,因为我们如实地了知,很清楚的明白:一切现象又是如幻假有的,所以也不会落在以为真实存在、真实“有”的那一边。

所以离开了空,离开了有的这一边,怎么样?中道,这就契入中观了。从修空观、假观、到中观。离开空有两边,就契入中道。所以我们练习的时候是先修空观,再修假观,然后空有两边都不著,就可以契入中观。

功夫纯熟以后呢,我们空观很纯熟了,我们看到任何一个因缘,任何一个一法,因缘所生的有为法,我们当下当体即空,当下就知道它是空性的。可是它又是如幻的存在,所以你当下也知道它是假有的。当下非空、非有,就是中。所以一心三观,三智于一心中得。三智,我们昨天只讲到“一切智”;然后假观证到的那个智慧叫做“道种智”;中观所证到的智慧叫做“一切种智”。所以一心三观就是即空、即假、即中;在这个当下一念,即空、即假、即中。

这就譬如说:这个录音带,我看到录音带的时候,怎么样一心三观,即空、即假、即中?看到录音带,知道它自性了不可得,就当下空嘛,对不对?我不会认为有真实的录音带可得,所以它是如幻存在的,假嘛、假观嘛,对不对?但是不能说它是空,什么都没有;也不能说它真实的有一个实有,非空、非假、就是中。所以离开了空、有,我们说它只是存在而已,不能说它是空的、也不能说它是假的,它只是如实的存在,这样明白了吗?录音带就是录音带,不要去分析它了,也不要再空啊、假啊、中的,没有!它就是一个如实的存在;可是我会不会对它执著?不会。为什么?因为我如果要再进一步说明的话:因为它自性是空的,它是如幻假有的,所以它只是如实的存在这样而已,当下即空、即假、即中。这样明白吗?慢慢去体会。

所以如果我们一心修三观的话,于一心当中同时具足空、假、中三观的话,我们看到任何的人事物,有千差万别,那是如幻的存在,自性了不可得、自性是空的;可是它如幻的存在。你又不会去分析说它是空的啊、假的,有没有必要去分析?没有必要;因为你已经有这样的了知了。所以功夫纯熟之后,你就不用再去分析说它的自性是空的,它是如幻假有的,不用!它只是存在而已,但是你不会对它执著了。这是一心中三观,同时具足,所以是三智(一切智、道种智、一切种智),三智于一心中得,当下具足这三智,同时具足三观在里面、具足三种智慧在里面,于一心中得;当下的这一念,同时具足空、假、中三观,这就是到最后的一个境界也好、一个状况也好,就是这样的。

所以我们修的过程是有空观,先修空观,再修假观,然后中观。功夫纯熟之后呢,我们都是当下同时具足空、假、中三观。

好,明白这个道理我们就来看课本,那我们大概就比较看得懂它在讲什么了。

一四三、一百四十三页,昨天讲到三观的空观,它破的是见思二惑;得什么智呢?一切智;什么德?般若德。所以我们就知道,般若德它是明白一切法的空相,明白一切性空的道理。所谓空性的智慧,我们就称为一切智,它的功德叫做般若德。般若就是空性的智慧,以空性的智慧来说的。

那我们修假观能够破什么呢?尘沙惑,破尘沙惑。什么叫尘沙惑呢?好像灰尘、好像恒河沙这么样多、无量无边。所以我们为什么说阿罗汉他没有破尘沙惑,因为他明白了众生的自性也是空的,“众生既然是空的,那干嘛要度呢?都是空的嘛!”然后再看,好像恒河沙数一样无量无边的众生,度到什么时候啊?“算了吧,我还是自己去涅槃好了。”

所以他没有办法破尘沙惑。尘沙惑就是说:因为有修我们刚才讲的那个如幻观:一切有为法,如梦幻泡影,他这样修假观,明白了一切的就好像梦境一样,如幻、如化、如泡、如影,他不再会去执著了。那众生,好像恒河沙数这么多的众生,怎么样?恐不恐怖?不恐怖,为什么?因为都是如梦幻泡影嘛,都是假的;所以你会不会想说“哦,那么多众生要度到什么时候啊,可能无量劫都度不完。”有没有关系?没有关系,都假的嘛,众生是如梦幻泡影。所以就不会想说“哇,那么多众生要度到什么时候,那我还是算了吧!既然众生是空的嘛,自性是空的,那我干嘛要花无量劫来利益众生呢?”他会觉得没有必要,所以他没有办法破这个尘沙惑。

可是我们如果修假观的话就可以破,为什么呢?不管你说的是什么:一切法也好,只要是一切有为法,因缘所生法,它就是如幻的;既然如梦幻泡影,怎么样?你就不会去执著了嘛,那没有关系嘛。那不会去执著,会不会堕在空中说什么都不做?不会!因为修假观,所以知道一切现象界它是存在的,好像梦境它是存在的;可是是假的、梦境是假的,因此一切法,有为法也是假的,众生也是如幻的嘛。

好,所以他不会什么都不做;他会如幻地起大悲心,如幻地发菩提心,如幻地行六度万行,如幻的我在说如幻的法,来度如幻的众生,做水月空花的佛事;可是我一样都不执著。可是我勇猛精进来成就一切众生,我勇猛精进地护持佛法、护持道场、护持师父,可是都不会执著。

所以如果我们修假观的话,那就很好用了:我们跑道场也不会太执著;我们今天学什么法,不会太执著,不会在那边分啊、比较啊。学了一个就要比、跟以前学的比,然后跟别人学的比——那就是你的法一个都不如梦幻泡影,一个都空不掉嘛。你都把你学的法、修的法当作是真实存在的;你跑的道场是真实存在的;你行的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,都是真实存在的。

所以你很紧张地持戒,持到不敢乱讲话,所以变成“口吃”,口吃就是结结巴巴的,为什么?因为他太紧张了,他怕造口业,因此到最后讲话就变结巴了。那就是他把所有的戒法、戒律的内容,把它当作是真实的法;然后有一个“我”、真实的“我”,在持真实的“法”;所以他持到最后变得很紧张,因为他很怕破戒。所以他就把自己逼到那个绝境,然后终于让自己全身紧张起来,因为他很怕身口意造业。所以他每个起心动念都很紧张,每句话都说得很小心,每一样事情都做得很紧张,那个就没有修假观,太可惜了!

我们如幻的“我”,在持如幻的“法”、如幻的“戒律”,这样你就不会执著了。你持戒持得很轻松,你都知道它是假的。可是你会不会破戒?不会。都假的嘛,因为我们破戒、会起贪、瞋、痴,我们把那个境界当作真实存在的,我们才会生起烦恼嘛。境界都假的,我们不会著在那个相上,不会著在那个境界上,我们就不会生贪、瞋、痴,那我们就不会造业,我们持戒就可能会清净;而且是很轻松愉快的、如幻的持戒清净,这样不是很好吗?是不是这样子?

这样明白了。所以我们现在知道:为什么菩萨他修假观之后、从空出假之后,他可以破尘沙惑。无量无边也没关系,因为无量无边也是如幻的嘛,有什么好怕的?是不是?无量劫也是假的嘛,它是时间相,时间自性了不可得,没有时间相的。时间相我们已经讲过,生住异灭它就是…,实际上虚空法界没有时间相,虚空法界,自性了不可得,时间的自相了不可得,时间只是第六意识的分别:在分昨天、今天、明天;过去、现在、未来;可没有真实的时间相。虚空,你没有办法指出哪一点说:这一点是过去,没有办法指。我们也没有办法说“现在是真实的”,因为讲完这一刹那又过去了,所以时间相了不可得。

所以无量劫没有什么可怕的嘛,所以你们怎么要在意人家说成佛要三大阿僧祇劫?就想说“哇!这么久,那我一定没希望了”,那你就又落在时间相上嘛,是不是这样?所以无量劫也是如幻的啊。

所以我们就知道为什么菩萨他可以真正的发菩提心,他不害怕的。就是无量无边的众生,要花无量劫的时间来度无量无边的众生,他也不会害怕,为什么?因为他破了尘沙惑,他有修假观,他知道一切都是如幻的;因此他不会执著,他不会害怕,不会觉得说“这样我度到什么时候啊,对不对?众生无量无边,我度到什么时候?”不会,都是如幻假有的。这我们就明白了。

那他成就的是道种智,道种智就是明白一切法的别相、差别相;一切智呢,是明白一切法的空相,自性了不可得,所以明白一切法的自性是空的,明白一切法的总相。一切法的总相是什么?自性是空的,所以空相是一切法的总相。可是它有千差万别啊,不同的因缘生出不同的法,缘生缘灭的道理,可是它有千差万别,所以有森罗万象的宇宙万有。它有差别相,每一个众生就不一样嘛,这边坐的没有一个长得一样的。所以它的差别相有无量的差别,这个是一切法的别相,个别、个别的差别相。

可是菩萨修假观,成就、开发这个道种智的菩萨呢,他能够明白一切法、一切众生的差别相,他成就了这样的一个智慧。所以他很清楚地可以观察一切法的差别。像空观的、堕在空观的,因为他都是想说“我不要执著、我不要执著,反正它是空的嘛”,他就会忽略了去观察每个事物的差别相、每个众生的差别相。所以当他修空观的时候,他会对境界比较没有这么清楚,因为他那个时候是一心一意专注在修空观。空观,就是明白一切法的自性是空的。所以他会比较偏在空性这边,那他就不会去观察每个事物的差别相,每个众生他是怎么样的根性?他适合怎么样的法门?然后他什么样的习气?有什么烦恼没有断?适合什么法门?没有那个观察;如果修空观,没有。可是修如幻的这个假观他就会观察。

好,再撑一下,我们就下课了。

如幻假有,道种智,一切法的差别相叫做道种智,清清楚楚。所以修假观的菩萨呢,他不但能够视一切法如幻,他修的法门如幻,他说的法如幻,众生、听法的众生如幻。所以他不会在意说哪些来、然后他怎样——没有那个分别。就是都知道是如幻的:你要度的众生也是如幻的,你说的法也是如幻的。所以你不管说什么法,你对那个法不会执著的;你修一切法也不会执著的,因为都知道它是如幻假有的。

虽然是如幻假有,可是每一个差别相,你又历历分明、了了分明,清清楚楚地可以观察得出来——这时候所成就的智慧,我们叫做道种智。千差万别,一切法它的差别相,众生的差别相,他是什么样的因缘、是什么样的根性、是什么样的福报(什么福报比较欠缺、什么福报比较具足),然后他适合修什么法门,那他的因缘现在到了没有,成熟了没有,他是刚刚种下善根的阶段呢,还是善根已经在增长的阶段呢,还是善根已经快要成熟、快要成佛解脱的阶段,你是不是很清楚?那破了尘沙惑的菩萨,他不会堕在空那边说“反正自性都是空的嘛,所以他就没有去分别他们的差别相”,不会这样子。他会很清楚知道一切法的差别相,这时候得的智慧我们叫做道种智;那所成就的功德呢,我们叫做解脱德、功德。

那中观呢,中观是离开空假的这两边的那个。离开空假,不是有第三个哦。我们一般会说离开了空边、离开了假边,所以又另外有一个中边,不对!不是!那个不是真的中道。不是,不能说它是空,也不能说它是假。

就好像我不能说,譬如说:不是右手也不是左手,有没有第三只手?没有。这个就是中,离开了右手、离开了左手的那个存在叫做中;离开了空边、离开了有边(假有边),离开了空边、离开了假边的那个存在,叫做中。所以千万不能说有第三只手、第三个叫做“中”的。所以有一些说“不是空、不是假,所以是中”,就抓到一个中,就错了。就好像我们离开了右手、离开了左手,还有第三只手,是错的!

它就是离开了;因为我们不能说它是什么都没有嘛,它只是如幻的存在,所以不是空也不是假的那个存在,我们叫做中。可是到最后是即空、即假、即中嘛,我们刚才已经分析过这个道理,实际上是一心三观:即空、即假、即中。它就是法尔如是,它就是这样存在。任何一个事物的存在,我们不需要去分析说“它自性是空的啦”,那个是我们在修空观的时候,我们才要去分析它:“哦,是因为因缘生灭,所以自性了不可得,所以它的自性是空的。”我们是用这个来破除执一切法为实有的这个执著,因此我们才要修空观。可是你已经见到一切法的空性之后,你还要不要这样?不用了,因为我们已经破除那个实有的执著了。

可是又怕堕在空这边,你不会从空出假,不能够从真空生出妙有来,堕在涅槃的偏空这一边,不发起如幻的大悲心,度如幻的众生,说如幻的法,不做这个事情——怕你就沉空滞寂在这个涅槃的境界,所以又要说一个假有,破尘沙惑。

所以修假观是对治什么呢?对治那个空观的过失。修空观是对治什么?执著,我们凡夫执著一切法真实存在,因此要来一个空观,它对治实有的执著。好,实有破了,可是你又堕在空中说“反正都是空的,我就不要做啦,不要讨老婆、不要生孩子、不要买房子,不要做工,都空的嘛,所以都不要了。”——就怕你做出这样的傻事来,所以要从空出假,娶你如幻的老婆、买如幻的房子、做如幻的工、生如幻的孩子,不要太执著,这样你就修假观成功了。

修假观成功了,这时候还要不要再抓一个空观、假观、还要不要再抓?对,你已经对治了嘛,对治了实有的执著,你空观已经修成;你又修一个假观,对治空的过失了。这两个空、假怎么样?不是右手、不是左手嘛,它就是法尔如是的存在,就是这样。中,这就是我们所谓的“中”,离两边,空、有两边。明白吗?不是有第三个中给你抓。你不会堕在空边,也不会如幻假有的,就是这样子:抓空或者抓有两边都离了——那个状态叫做“中”。

所以变成说:宇宙万法有没有?有没有?(有师兄答:没有)有没有宇宙万有的存在?没有啊?空的,都没有?宇宙万象有没有?有没有现象?(有师兄答:有)有,如幻的宇宙万有,对!这个就是假嘛。是不是真实存在的?不是。自性是空的,那就是空嘛。可不可以说它是空?可不可以说它是空?什么都没有?不可以。可不可以说它是假?不可以。那就是中:非空、非假、即中。

所以我们任何的一个东西是不是即空、即假、即中?这样举的例子懂不懂?因为不能说它是有嘛,所以我们说它自性是空;虽然自性是空,可是它又是如幻的存在,对不对?

我们明白了这个道理,就是你修空观、假观都已经很纯熟了以后,那你看任何一个东西,它就只是存在而已。你不用再去分析它又空啊、假啊,因为你已经对治了嘛。我们刚才讲的,已经修空观对治实有;修假观对治空的偏执。这个之后呢,一心三观即空、即假、即中。我们看任何事物,当下就不会起执著;可是又不会堕在空中说空是什么都没有。知道它是如幻假有的存在,所以你不会去执著。

所以变成说:既然一切法是我八识的变现,所以宇宙万法从哪里来的?心意识的显现嘛,所以宇宙万法跟我的心有什么关系?就好像我们刚才讲、一开始讲:整个梦境跟我有什么关系?整个梦境是我心的作用、我的心的造作,我的心识造出我的梦境。

好,同样的道理,现在是我的八识、心意识变现出宇宙万法,就好像整个梦境就是我心的作用,全梦即心,心就是整个梦境。好,我整个心意识变现出宇宙万法,宇宙万法就是我的心,我的心就是整个宇宙万法,有没有差别?整个宇宙万法就是我心的变现嘛,宇宙万法就等于我的心了,对不对?我的心就是宇宙万法,万法就是我的心,对不对?就好像整个梦境就是你的心,你的心就是梦境嘛。

好嘛,那还要分什么?通通都在你当下这一念心里面同时具足万法,万法就是你心的变现嘛。这就是法界心,你跟整个法界就融合了嘛,你没有再分里面啊还是外面。

所以我问一个问题,那这一颗石头,你们看石头嘛,请问:石头是在你的心里面,还是在心外面?这个录音带,刚才说宇宙万法就是我的心嘛;好,这个录音带在你的心里面、还是心外面?(有师兄答:不在外也不在里)答对了,蒙对了。不能说在里面还是外面嘛。外面,就变成在我的心外有法了嘛。里面,对不对?那你就全部装进去吧,你只要装得下。不是的。

所以它就变成说法尔如是的存在这样而已,宇宙万法它就是这样存在:没有内、没有外,是一体的、法界是一体的。好,这个是宇宙的实相,真实相是这样,诸法的实相就是这样:空而不空;无相无不相;即空、即有、即中,一心三观;三智于一心中得;三谛圆融:真谛、俗谛、中谛圆融,全部都当下即空、即假、即中——这就是最后,我们就是达到这样的一个状态,然后你每天都是安住在这里,法界心,你跟整个法界融合了。

那你就是这样的生活:每一个事物、每一个境界不在内、不在外,它就是如实的存在,怎么样存在?随它的因缘生灭法的原则在存在。没有你、也没有他、也没有众生——心、佛、众生三无差别。众生就是你,你就是众生;宇宙万法就是你,你就是宇宙万法,没有差别了。

这样就破我执、也破法执了,你不再会去分别、执著、妄想,没有了。这时候就可以破什么?无明惑,开悟成佛,得一切种智。一切种智我们就说:同时一心具足三观:空、假、中三观;所以一切种智是说明什么?你同时明白一切法的总相、空相;也明白一切法的差别相、别相,于一心中了了分明,又当下知道它是空的——这个就是成就佛的一切种智。

成就什么功德呢?法身德。破一品无明,证一分法身;破两品无明,两分法身……一直到圆满法身的证得,就是佛、究竟佛陀的果位了。所以看你判教是别教的判法,还是圆教的判法。如果是圆教的判法就是:前面是十信位嘛,然后十住、十行、十回向,四加行,十地,等觉、妙觉;所以圆教来说的话,入初住位,破一品无明,所以有十住、十行、十回向、十地,等觉、妙觉,所以它有四十二品的无明要破。你只要破一品,就进入法身大士,就是这边讲的第三个,什么?破一品无明,就证一分法身。四十二品的无明全部破完,就是说你经过了十住位、十行、十回向位、十地、等觉、妙觉,成佛。就是把这边所谓的无明惑,最后的无明全部破尽了,你就究竟圆满成佛,这个是最后的佛的果位。

那我们这两天就把怎么样修空观、怎么修假观、怎么样契入中道,怎么样又从一心当中同时具足空假中三观(一心三观)的修法,我们这两天都把它讲完了。这也同时说明我们修行的次第,还有怎么样证得佛果的次第,怎么样修三观,怎么样破三种惑,怎么样证三种智,怎么样成三种德——我们修行的过程就这样成就的。

好,所以我们把后面这一段念完,我们就下课了。就是我们刚才讲的:只要我们修三观呢,就能破三惑、证三智、成就三德。三观就是空观、假观、中观。修习空观可以破见思二惑,这个我们昨天讲过修空观的方法;修习假观呢可以破尘沙惑;修习中观可以破无明惑,所证得的三种智慧:

一、是二乘所证得的一切智,什么叫一切智呢?就是了知一切法的总相、就是空相;第二呢,是菩萨所证得的道种智,什么叫道种智?了知一切法的差别相,所以对于众生还有万法的千差万别呢,我们都能够清楚的了知,这个就是所谓的道种智;第三种,是佛所证的一切种智,就是圆满地了知一切法的总相、还有别相。就是修空观跟假观所了解的诸法空相,还有它们的差别相,而且又不会落在空、有两边。

只要证得这三种智慧,我们就可以成就三种功德:第一个是般若德,就是了知一切诸法的空相,所显的功德;第二是解脱德,就是了知一切因缘所生法是如幻假有,故能远离系缚,得大自在,所以我们叫做解脱德;第三呢是法身德,这是证得不生不灭的法身所显的功德。虽然三德分开来说,其实是一心中本自具足这三德,一即是三、三即是一,就是我们刚才讲的一心三观,同时具足空、假、中,因此是三智于一心中得,就是这个意思。

好,我们今天就讲到这里吧。

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