11、善法十一(信)
最尊贵的净莲上师讲授
“信”非常重要，它关系到我们的心是否清净，也和我们成就的快慢有直接的关系。我们昨天就是解释这句，讲了很多，那应该很清楚了。信心跟我们心清净的程度有关，所以信心越圆满，我们的心就可以恢复它本来清净的状态；那要成就呢就比较快速。
一旦怀疑、不信生起了之后，我们的心马上就受到染污；不管修什么法门都很难成就的。所以虽然说“菩提自性，本自清净”；但是我们的菩提自性要靠“信”才能恢复、开显，所以信是能够帮助我们的心恢复到本自清净的状态。这就说明了，我们心要恢复到本来清净的状态，就是靠信心，就是修一个“信”而已。
另外，我们的修行无法成就，也和信心有很大的关系：信心圆满就可以成佛。那为什么这样说呢？因为经典告诉我们：一切众生本来是佛。可是又有几个人能够当下承担呢？我们昨天问过嘛，没有人敢举手嘛。可是我们有佛性啊，可是为什么我们不敢承担？或者是我们没有办法发愿说我这一世就要成就呢？为什么没有办法当下承担？就是信心的问题：对自己的信心，对我们修学法门的信心，对我们依止的善知识、上师的信心，可能都有问题，所以我们就没有办法当下承担。为什么不敢承担？为什么信不过自己？就是因为信心不足的缘故。信心不足有几个原因：
第一个原因，因为还没有开悟。虽然我们有佛性，可是还没有看到，佛性没有开显。因为我们没有明心见性，因此我们不敢承担，这是第一个原因。因为我们还没有开悟，由于还没有亲证不生不灭的法性，所以对于佛法所说的内容，只是熏修，在没有得证之前，很难具足正信。这是其中一个很重要的原因，就是没有见性、没有明心见性，没有开悟。所以虽然听说“一切众生皆有佛性、一切众生本来是佛”，可没有证到啊！理论上明白，可是没有实证的功夫，没有真正地跟我们佛性相契合，因此没有办法承担，也不能够承认，因为什么？没有见到我们的本性，菩提自性没有见到；虽然它本来就有，可是没有见到。
所以我真正什么时候才可以确立说：我真正有信心呢？是开悟之后。开悟、明心见性，就是你见到你的佛性了，你是当下可以体悟那个佛的法味。就好像你可以亲尝到了；不然我告诉你“哦！这个柠檬汁很好喝。”可是你没有喝上一口。我跟你形容“甜甜的、又是酸酸的、然后又是什么颜色”，我形容了半天，可是你只能用想象的。就像我们现在听闻佛法，只能用想象的，我们没有证悟的那个境界，我们只能够凭空的想象、凭空的相信；可是还没有尝到。可是只要你喝上一口柠檬水，不需要解释太多，你就知道那个味道了，是不是？
那我们明心见性也是同样的道理，除非我们真正地证得；要不然这个之前呢，也都是凭我们的意识想象，凭我们的第六意识去捉摸、去推测：开悟是什么样的一个境界？经典上都说开悟什么境界？“虚空粉碎，大地平沉”，那虚空怎么粉碎？大地难道就陷下去了吗？叫做大地平沉，难道就整个大地陷下去，那个就是开悟的境界吗？不是，它只是一种形容。可是我们不明白呀，除非你真正证到。那一切的语言文字的形容也都是还隔了一层，不是当下亲证，你没有真正的喝到那一口柠檬水，你就是不明白。
所以开悟才能够真正说“我亲证到了，我确定我的佛性是真正的，是本来具足的”，就好像真正地尝到了这一口柠檬水一样。
那开悟是不是就成就了呢？明心见性就成就了吗？（有师兄答：悟后起修）哦，悟后起修，修个什么？已经见性了还修什么？已经见到佛性了还修什么？悟后起修，修什么？本自具足嘛，修什么？本来就是佛嘛，修什么？烦恼障、所知障？昨天讲的。
虽然开悟；可是习气还在。所以悟后起修，修什么？修我们昨天讲云层太厚的那个云层，我们的障碍要把它去掉，我们的习气还在；虽然见性了，可是无始劫以来熏修的不好习气还在。
那证到阿罗汉了，习气还有没有？证到阿罗汉了，习气断完了没有？没有，还有什么习气没有断？为什么没有断？还有什么没有断？（有师兄答：所知障）所知障没有断。烦恼障断了？烦恼障断了？确定？为什么？凭什么说他烦恼障断了？所知障没有断？（有师兄答：见空性）见空性是我们刚才讲，明心见性，开悟的时候是见空性，可是习气没有断。所以不是见空性，为什么说他所知障没有断？凭什么说？要有理由的啊，不能用猜的啊！灭受想定？因为灭受想定，怎么样？所以所知障没有断。
凭什么说阿罗汉所知障没有断？你们谁能够回答？什么？阿罗汉断了尘沙惑没有？断了见思二惑，我们凭什么说阿罗汉他的烦恼已经断了？因为他的我执断了，烦恼是从我执来的，因为有我才有贪、瞋、痴嘛。那他已经证到人无我了、人无我；法无我没有证到。人无我，他已经能够证到；借着五蕴的观察，修“四念处”，借着对色受想行识、身心生灭的现象观察，他明白没有一个“我”的存在，所以他可以切断对“我”的执著——我们所谓的断我执。那我执可以切断的话，由“我”而生起的种种贪、瞋、痴种种烦恼就不再生起了，因此他可以入灭受想定，证得涅槃，所以我们说他的烦恼障已经断了。
可是所知障为什么没有断？因为他证得是什么？偏空涅槃，对。只证到人无我，然后他就入涅槃，沉空滞寂地安住在涅槃当中，然后怎么样？不发愿度众生。所以他这个时候的所知障是什么呢？就是执有一个涅槃可证，所以他没有办法体会菩萨的妙有：妙有、空中生妙有。就是他（菩萨）虽然见性、见到空性；可是他不会安住在空性当中什么事都不做。
我们昨天说了嘛，“反正众生是假的嘛，我为什么要度众生？”昨天我们说了这样的一个例子，对。阿罗汉他为什么不会像菩萨一样勇猛精进地度众生？因为他证到人无我嘛：“我也是假的，你也是假的、他也是假的，众生也是假的，都是假的，为什么要度？”找不到要度众生的理由。
好，那他虽然证到我空；但没有证到法空，一切的法对他来说还是真实存在的，是我空法不空。那法不空，他也没有办法像菩萨一样的发菩提心，然后来勇猛精进地利益众生，没有办法从空出假，从空中生出这个妙有来。
那空中所生出的妙有，他（菩萨）不再会执著，因为他也证到空性，菩萨也证到空性；可是他不会安住在空性当中什么事都不做。他会从空中再起无量的六度万行，行这个度众生的事情。可是在他的观念里面知道一切是如幻的，为什么他可以做到一切如幻、不执著？他很努力、勇猛精进的度众生，但是他心中知道了无众生可度；勇猛精进地说法，但是他不会执著在任何一个法上，就是因为他也同时破了法执。
一切法对一个菩萨来说、法身大士，就是已经破一品无明以上的法身大士来说，一切法是“空而不空”，这就是诸法的实相。我们昨天也稍微提一下，所谓诸法的实相。一切法的自性是空，这是诸法空相，不是实相，诸法空相这个是阿罗汉证得的一切法无自性，空的，这个空性的道理阿罗汉证得了。
虽然一切法的自性是空的；但是我们不能说一切法它不存在啊，因缘所生法，它现象是有的。所以一切宇宙万有，虽然它自性是空的；但是我们不能说没有宇宙万有啊：有六道轮回、有十法界啊，无量无边的法，它是存在的啊，我们不能说它没有。所以证到空性的意思，并不表示否认一切法的存在，只是它是如幻的存在、它是假有的。为什么是假有？为什么是如幻？因为它无自性，因缘生灭生灭，因缘生它就有，因缘灭就没有，所以我们说它是如幻、是假有的，并不是真实存在的。
那菩萨就是证得这个法、法性的空；但是又不空。那这个“空而不空”，因此他可以在空性当中生出无量的妙用来，就是他真正地契入到诸法的实相，他才可以做到。
阿罗汉他只证到诸法的空相，因此他没有办法从空出假，再行这个利益众生的菩萨道。他没有办法从空出假，就是他证到空性；但是没有办法生出妙有来。所以我们只能说他证到的是诸法的空性、空相，而没有证到诸法的实相。
因为诸法的实相是什么？空而不空。说它空，为什么？因为自性了不可得；说它不空，为什么？现象界是有、因缘所生。那这两个可不可以同时存在？可不可以同时存在？可以，因为它根本就是一件事情嘛。
所以我们说阿罗汉他还有所知障没有破，就是他这一点没有突破。他证到空性，然后就著在空这边了，什么事都不能做，然后紧紧抓着涅槃，怕它丢了。对，他生怕他的心一动的话，他的涅槃境界就不见了。因此他不敢：不敢发菩提心，不敢利益众生，就怕失去了他的涅槃境界，对。
菩萨为什么可以啊？他可以发菩提心啊，但是是如幻的大悲心，为什么可以如幻的？因为他懂得空性的道理。可是他不会因为了解一切法的自性是空的，然后他就不做了、他就不去利益众生。众生虽然是如幻假有的众生，但是他还是勇猛精进的去度，为什么？因为他又懂得那个妙有不空的道理。所以他可以勇猛精进的度众生，可是他又不执著，为什么可以不执著？因为他见到空性了，因为他知道它是生灭无常的，“一切因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义”——这个就是中观的道理。明白，所以他不会执著；可是又不会堕在空边什么事都不做，还可以在空中生出无量的菩萨这个妙行来：当下又不执著，可是又很勇猛精进度众生，可是又没有众生可度、无法可说，没有一个我在度众生——当下又空掉。所以这个空跟妙有是同时存在的，在行菩萨道的时候是同时存在的。
所以这就说明为什么我们现在没有见到空性以前，会非常执著有一个“我”发菩提心耶，“我”怜悯众生呐，然后我做了什么什么事，什么、什么、什么、什么功德，都没有办法忘记有一个“我”，或者是众生也没有忘，也没有办法。很执著有众生可度啊，发的菩提心也是很实有的啊，很真实存在的——那就是因为我们没有见到空性的关系，所以我们才会在试图要发菩提心的过程，在行菩萨道的过程，有种种的执著，这就是因为没有见到空性。
可是空性又是我们行菩萨道的基础。所以是证入空性之后，再从空出假。所以这整个修行的过程是先观因缘、一切法的因缘，所以我们是从现象界来契入，去体悟它的自性是空的。我们每天观察的现象界，我们就观察它是生灭、生灭、无常的，它是因缘的假合而已，所以我们从现象假有的当下，我们就可以契入，证到它的自性是空的，我们平常就是做这样的观察。从因缘所生法去体悟它的无常性、无我性，你就可以见性，就可以开悟，明心见性就是见空性了。这个空性指的是什么？就是观一切因缘所生法它的生灭无常、无自性、空、无我，你只要明白它无我的道理，你就契入这个空性。
可是契入空性里面不是说“这个宇宙就消失了，因为它是空性的，然后什么都没有”，不是的。还有啊，有众生啊，有轮回的现象，只是我们知道它自性是空的了，因此我们不会对它再产生任何的执著，我们明白真正的道理了。所以我们这个时候再来发菩提心，就知道是如幻的大悲心嘛、如幻的菩提心，也没有一个“我”、没有一个真实的“我”在发心。
那我每天想要利益众生，或者在帮助众生做一些事情的时候，我也不会把它放在心上，也不会很执著的，这个又不会堕在空这边。你虽然见空性，但是你又是很努力地在行利益众生的菩萨道上面，勇猛精进的在行；可是你又同时不会执著，是因为知道空，它自性是空的；可是又没有堕在空这边，又很努力地…，虽然一切是如幻的，一切是因缘所生，假的、无自性的、空的；可是你并没有放弃，（并没有）因为假的、空的，你就不去做；你还是很努力地去完成这整个菩萨道的内涵，这就是空而不空，这样明白吗？
所以我们整个修证的、修行的过程，就是从观现象界契入了空性之后，再从空出假，然后空假双融之后就契入中道。所以过的就是空而不空、诸法实相的这样的一个生活、所谓中道的生活。
所以这边讲到我们信心不圆满，其实第一个原因：就是其实我们没有见性、没有见到我们的佛性。
那另外还有一个原因呢，就是昨天我们有讲到了，这个疑根没有断的关系。就是我们五毒之中的疑根还没有断，因此很难生起信心。这种根性的众生，不但不相信自己，也不轻易相信别人。这个我们昨天都举了很多例子。你们今天有没有练习看看？今天的信心有比昨天再多一点吗？今天有练习看看吗？今天有检查自己有怀疑过任何的人，或者是任何的对象，有产生怀疑吗？有发现自己今天有生起疑心吗？有？（有师兄答：若有若无……）嗯，那你们观察到了之后，做了些什么事？“哦，我又开始怀疑了”，然后呢？做了什么事？有忏悔吗？有忏悔说“噢，我的疑根还没有断；噢，我不应该怀疑人家。”有吗？然后有告诉自己说“我下次不要再怀疑了”，有这样吗？有这样的话才会进步，要不然你发现，下次它还是不会自己消失啊，因为你没有去对治它，你没有处理它。
要进步的话就是首先要观察，每天要仔细地观察，我们每个念头，它到底生起来的内容是什么.我们发现不好的念头就赶快忏悔，然后告诉自己”我下次不要了”，这个习气的力量才可能慢慢、慢慢的减少，为什么？因为我们开始处理它了，我们开始面对它，去接受它，觉得要改变了。
首先我们前面会因为无明的关系，我们看不到自己的缺点，看到的都是人家的缺点。可是看自己看不清楚。这时候叫他改，改什么呢？我自己的缺点都没看到，怎么改？对不对？所以我们一面努力地研究经论呢，就是要好好的观察：书上讲的我们是不是都有？好的我们是不是都有了？那不好的是不是还有？那不好的要赶快把它消灭掉嘛，那好的要怎么样？要让它增长，这个才是修行啊。那每天就是要不断不断地观察你的心。
所以第一个阶段呢，是根本就没有看到自己的问题，也没有看到自己的烦恼、自己的习气，看不清楚。慢慢、慢慢地，看得比较清楚了，是那个比较粗的，像那个很生气，这一定看到了嘛，这个连白痴也看到了。所以我们首先看到的是比较粗的习气、烦恼，我们看得到。可是很微细的我们看不到，因为定慧力不够，没有那个定力的观察，因为心很乱嘛，怎么看得清楚呢？也没有那个分辨的智慧去了了分明地去检查很微细念头，也看不清楚。不过没有关系，看到的就先改、看到的先改。那慢慢、慢慢我们的定力增加，诶，头脑也越来越清楚之后，我们就会看到越来越多比较微细的烦恼、就可以看到。
所以第一个我们要练习的就是：去反观我们的心，看它还有哪一些不好的习气或者是业力，或者是烦恼。那你说我发现了以后，然后不处理，它也不会消失啊；然后你还是继续串习贪、瞋、痴。原来的习气因为你没有处理，所以它不断不断地在增长，它只会增加、不会减少，为什么？因为你没有处理它，所以它也不会解决问题的。
那我们发现问题之后就要赶快处理嘛，那怎么处理？前面没有发现，好！现在发现了之后，我们就开始要处理了。处理第一个要承认错误嘛，对不对？像今天我们观察到：“唉，我为什么怀疑他？因为他那个人不值得我信任，我才怀疑他。”这样，你又没救了。“因为是他的错，因为他表现不好，才引发我的怀疑，是他的问题嘛，不是我的问题。那我要不要改？不要改。”所以你还是原来的样子，你不会改的，为什么？因为发现自己的问题的时候就是人家的错：“他今天不惹我，我怎么会生气呢？那他的错。对不对？他如果今天不这样对我的话，我不会生气啊，是不是他的错？那我要不要改？不要改嘛。那我今天会贪，因为那个东西引发我的贪，或因为那个人的勾引引诱我，我的贪才起来。谁的错？那个东西的错，那个东西不放在我面前给我看，我怎么会起贪心呢？是那个东西的错？它不应该在我面前出现。”
还是哪一个师兄跟你讲说“哪一个号码很好，这个礼拜六一定要去签”，你的心就动了。谁的错？“他的错”，他不应该叫你去买马票嘛，对不对？他不应该告诉你号码嘛，是不是？是不是这样子？
如果我们修行是这样的话，你修三大阿僧祇劫还是一样哦，如如不动，不会有什么丝毫的改变，为什么？一切的问题都在别人，不在你嘛，那你要不要改？不要改，你要不要修？不用了。都是人家要改，对不对？“都是人家的错，所以要改的是他，不是我！”那我们修行就不要想进步了。
所以我们想要改变自己的习气，最好的办法就是怎么样？承认是自己的错。他为什么要惹你生气？你怎么样承认你的错？
我无理取闹，然后你生气了。谁的错？举例说明啦，谁的错？谁的错？你们说啊。（有师兄答：我的错）好！为什么是你的错？讲出理由。（有师兄答：定力不够）哦，定力不够，所以才会生气。然后你要怎么告诉自己下次不可以，你要怎么告诉自己？（有师兄答：加强功夫）加强功夫？可是功夫不是一两天就加强得出来啊。那每次生气，都说“我功夫不够嘛”，唉！又过去了，又交代过去，这么好的理由：“我功夫不够，我才会生气。”下次我还是功夫不够啊，“我功夫不够”这句话我可以用一辈子。（有师兄说：业力）哦，业力啊？哦，业力。我今天对你凶是因为你过去可能凶我，你现在受报了，所以你不会生气了，这也是一个办法啦。
还有没有别的办法？哦，忏悔，是，对！这就是我们现在要讨论的。
第一个，发现错误；第二个，承认错误——这个很重要。我们改不过来，那个明知故犯的，看到的改不过来，问题都是出在我们现在讲的第二个阶段：你不承认是你的错嘛，那你怎么会改呢，对不对？是不是？要改都是人家要改啊，你不承认说“这个是我的错，我不应该生贪、我不应该生瞋；我们现在讲的信心，我不应该怀疑别人”，我要先承认啊，我不应该啊，我不应该怀疑他，是不是？而不是说“他为什么要骗我，他为什么那么不值得我信任”，我们这样想的话，我们就不会改了。
所以我们要承认是自己的错，都不是别人的问题。因为你还有我执，你还有贪、瞋、痴嘛，是你的问题。你为什么还会有这个习气？你今天没有贪、瞋、痴了，你没有疑根了，你会不会怀疑人家？不会了，人家怎么骗你，你都不会怀疑，为什么？因为你没有那个种子了，你没有怀疑人家那个疑根的种子，你已经疑根断了，你会不会怀疑人家？不会了，对不对？
除非你贪的种子断了，那人家怎么诱惑你，有没有用？没有用啊，为什么？因为你没有贪的种子了嘛，是不是？那你没有瞋的种子，他怎么惹你，你也不会生气啊，为什么？因为你的心是清净，你所有的种子、烦恼、业力的种子都清净了，你还会不会贪、瞋、痴？不会了，这是不是才是根本解决的办法？这个是我们修行的目的哦。
我们修行的目的，就是要清净我们无量劫以来所有业力的种子、烦恼的种子、所有习气的种子。没有种子它就不会生现行了，没有烦恼的种子了，才是真正地彻底解决了所有的问题。你的种子还在，你就是定力很高，也是压住而已嘛，“石头压草”，对！哪一天你定力消失，或者是另外一个因缘，你的种子还是会生现行。你的禅定力消失了以后，你的种子还是一样会起来的。你的贪、瞋、痴还是在，只是你可能功夫很好把它压住了。所以功夫也不能解决问题，对不对？我们定力再好，功夫再高，不能解决问题，因为种子没有断。
所以我们是希望连种子都没有了。想要成佛，佛没有烦恼业力的种子，没有习气的种子，因为祂所有的种子：烦恼障的种子、所知障的种子，全部都清净了。所以我们修行就是要检查我们还有哪些烦恼障的种子还在。一个、一个要把它解决掉，一直到清净为止，我们就成就了。
光是修定不能解决问题。所以我们一定要明心见性之后，一定要开发智慧。这个智慧是无我的智慧，明白空性道理的智慧，人无我、法无我的智慧，要靠这个来清净所有的种子。
所以我们现在怎么来修正自己让自己进步呢？就是你一定要承认是自己的错嘛。因为我们一把责任推到别人的身上，我们就不会改了。那你变成说你一直保留你那个原来不好的习气、烦恼的习气，不可能断的。因为一发生事情就是人家要检讨嘛，不是你要检讨，对不对？
所以第一个，发现自己的问题；第二个，什么？承认是自己的错，不要把责任推到人家的身上；第三个呢，忏悔，那忏悔的意思是什么？承认自己的错，更重要的是“我一定要改！”这是第三个步骤：我一定要改！不能说“好，都是我的错”，每天，你现在可以承认是自己的错，可没有改，我还是明知故犯；可是我每次都说是我的错，它也不会消失啊。
所以更重要的是我要改，我一定要改！我每次都告诉自己说“下次不可以了”，明天再检查自己看有没有怀疑人家？那个念头还是生起来，赶快忏悔，怎么样？一定告诉自己“我不要了”。我现在开始绝对不要怀疑人家，既然我相信因果，我绝对不会吃亏的，没有吃亏这件事情的，是不是？忏悔自己的疑根没有断，疑根的种子还在，因此我才会怀疑人家嘛，所以我希望我疑根的种子早一点尽除。
那怎么样早一点尽除？我们自己要努力啊，要努力地怎么样？不让它继续地串习增长，要一天比一天习气少、少、少。所以明天的信心一定要比今天增长，后天一定要比明天增长，一天要比一天增长，你的信心才有一天圆满，是不是这样？那其他的善根也都是一样，是这样的一个修行三步骤，背起来。修行三步骤：看到自己的缺点，承认自己的缺点，勇于改过。这样你每一个都可以一个一个把它去掉，不好习气的种子一个一个都可以清净。少一个都不行。你说“没有看到”，也不行；承认，不改，也不行，没有诚意嘛、没有诚意要改嘛。
所以这边呢就是明白：实际上是我们自己的问题，疑根没有断，因此才很难生起信心。那这种根性的众生，不但不相信自己，也不轻易相信别人。那学佛之后呢，对佛法没有信心，对善知识没有信心，对自己的修行也没有信心。所以疑根性重的人，怎么样？很难成就。
好，接下来这段呢，就谈到信心到底有哪些内容，它的体性是什么？“信”的体性，就是让我们心恢复到清净的状态。我们就知道，“信”它的体性，就是说信是什么东西呢？它就好像一个明矾、一个水清珠，有一种水清珠。水很浑，只要把这一粒水清珠放到、投到水里面，它就慢慢、慢慢地沉淀，水就恢复它原来清净的状态。
我们用这个来形容信心就好像这一颗水清珠一样，我们一旦有了信心，心就恢复到清净；可是一起怀疑的话，我们的心马上就染污了。所以“信”的体性是什么呢？就是让我们的心恢复清净的这样一个东西。
那它的内容有哪些呢？它是分成三个内容来介绍：就是实、德、能。我们对实、德、能这三个内容起了甚深的忍、乐、欲，就看下面这个表。什么叫实、德、能呢？我们看这个表：
“实”就是指一切事跟一切理。什么叫“事”呢？就是我们讲的现象界，宇宙万法，一切因缘所生的，我们叫做有为法。“有为”是有所作为、有造作的。我今天做了一件事情，我就造了业嘛。这个造作出来的，我们称为有为法，作出来的。我们身口意每天在造作啊，造作善业、造作恶业，这个“造作”就是有为。那你有造作，就有因果的问题嘛。所以如是因如是果，你的身口意造作善业，它就有善果；造作恶业，它就有恶果。这个因缘生灭法呢，我们称为有为法，它是归在事相，一切事物的现象界这个内容来说，只要有因缘生灭、无常的，这个就是属于事的内容。
这个“理”呢，就是不生不灭的。刚才讲的“事”它是有生灭的，有为法是有生灭的；无为法就是无所造作，没有生灭现象的，不生不灭的这个状态我们称为理。就是说事物的本体。譬如说你证到空性，那个空性当下是怎么样的一个状态？没有生灭的状态，它是不生不灭的。像涅槃境界，不生不灭的，涅槃就是不生不灭的意思，已经没有生灭的现象了；诸法的实相，也是不生不灭的。反正没有造作、没有生灭现象的，我们就归在这个理体。事物的本体，它的自性来说，是没有生灭的。那它的生灭是什么？是现象，它的本体没有生灭，空性，它的自性是空的，空性当中没有生灭现象；但是它随它的因缘所展现的现象呢是有生灭的。那我们对它这个事物的本体来说、没有生灭的这个理体，明白它的道理，那也知道它会随着因缘有一些生灭无常的现象展现，自性是空的。我们明白了这个，也相信的话，这就是现在讲的这个，我们对这个内容有信心。
“于中深忍”，这个信忍就是你对一切事物的本体，不生灭的，自性空的道理，你明白，也相信它；那它所展现的生灭现象的现象界，你也相信它是如幻假有的、是无常生灭的。你相信了这个内容呢，第一个信心的内容，你就具足了。你相信宇宙万有的本体自性是空的；但是现象界是有的、是如幻假有的——这个道理你明白，而且相信。
那什么是“德”呢？就是对佛法僧三宝，我们是不是有信心？所以德是“有德”，就是“佛法僧三宝清净之德，于中深忍信乐。”相信，而且生起好乐之心，所以叫做信乐，这是指功德来说，三宝的功德，你是不是真正相信三宝的功德？信心是不是具足了？如果有的话，这个部分也是具备了对三宝功德的信心，而且好乐，起这个生起好乐的心：希望自己也能够圆满三宝的功德，有一天也能够具足三宝的功德。
能，就是有能，对世、出世的善法“于中深忍，信能成就，而起希望。”这个就是说：对于世间的一切善法，或者是出世间佛法里面讲到的一切善法，你是不是也都能够相信、具足信心？起希望就是说你也希望自己能够去行善。譬如说听到有人在赞叹发菩提心的殊胜，你听了就很欢喜，然后也自己发愿“我一定要发菩提心”；或者听闻布施的功德：“哦，布施很好，应该怎样来正确的布施”，听了也很欢喜，也希望自己就好好地去行布施——这个就称为“能”。对“能”的一切善法的信心，也希望自己能够善法成就，可以成就一切的善法，这样所有的内容具足信心呢，就是第三个。
好，它后面还是有解释，那我们看它怎么解释：“实”是包含一切的事理。“事”是指现象界，就是指世间生灭的有为法，它是因缘所生无自性的。“理”呢就是指本体界，是指本自清净、不生不灭的无为法，是一切法的本体——这个就是我们要修证的目标。
我们所谓的明心见性，见了什么东西呢？就是见到这个法性、就是见到这个本体，一切法的本体我们见到了，所以我们叫做明心见性，叫做开悟，就是悟到了这个诸法空相的道理：哦！它本来是没有生灭的。那我们看到的生灭是什么？哦，它只是它的现象有生灭。所以我们就不再会对有生灭现象的这个现象界，去产生任何的分别跟执著，就不会了，为什么？因为我们明白它的道理。
如果我们对于这两者有深忍信，就是对于宇宙的实相、还有现象有了正信。宇宙的实相是无为法；但是必须藉有为法来展现，因此要从生灭的现象当下去体悟不生不灭的实相。所以修行的第一步就是要深信此理，若是不信，就无法体证，也就无法开悟解脱、成就佛道。
深忍，就是胜解。内心对于一切事理的内容，已经达到坚信不移的地步，就会有胜解产生，也就是深忍或信忍，这就是信的因。“胜解”我们上次讲过了嘛，是什么？（有师兄答：坚定不移的……）哦，坚定不移的。我们对事物的认知，已经到达不是任何人都可以轻易动摇这个地步，我们叫做作胜解。
就是说，不是人家讲一句话，你就动摇了你的信心的这个——那你这个观念就称为胜解，就是不会再轻易的动摇了。就是你的思想也好、你的见解也好、对这个事物的看法也好、你的观念也好，任何情况之下都不会轻易改变的这样一个认知，我们称为胜解。
所以我们对这个“实”的部分呢：现象界也好、本体界也好，我们都达到胜解的地步，这时候才有信心的产生。那有了信的因，就可以产生好乐心、还有希求心——这两个是信的果。
所以我们刚才看这个表格有三个内容：第一个是信的因，产生信心的原因。就是说你要明白事物的真相嘛，它的真实相是什么？本体没有生灭，生灭的是现象界，你对这个内容产生信心之后，你才会相信，相信三宝的功德，或者一切善法的功德，才会生起好乐之心——就是很欢喜，然后希望自己能够达到。
所以你对佛法有了信心之后，你对善法有了信心之后，你才会很勇猛精进地去行善嘛，去成就一切的功德，这是靠什么呢？就是靠信心。这个“信”，一个推动的力量，因为你相信，也希望自己能够成就，这就是信的果。
好，那“德”是什么呢？就是指佛法僧三宝的功德。对佛法产生了胜解之后，就深深相信：只有三宝是我们真实的皈依处，也相信三宝具有法身、般若、解脱等真实清净的功德，因此对三宝清净无染的功德起了甚深好乐的心——这个好乐的心就称为深乐或者信乐。这是信的果，这是讲第二个，我们对三宝的功德是真正产生了胜解，真正的相信是我们真实的皈依处。所以对佛法、三宝有信心的，他绝对不会再去皈依其他的。这边有很多其他的嘛，就不会再去皈依其他的。
你们现在最流行的是什么？（有师兄答：道教）道教的啊？拜天公？初九要拜天公，你们有几个人拜了？我知道你。所以我们还会不会信仰其他的佛法以外的那个？还会不会去跑那些道场啊？然后还会不会请他们怎么样怎么样，做一些什么什么的事情的话，我们就可以从这个中间来检查，我们对三宝功德的信心是不是具足。
那如果说我们还会去相信，或者是还会去走动，还会带人家去怎样、怎样（怎样、怎样的话就是做很多事嘛），消灾解难之类的事情，哪个庙比较灵验就往那个庙跑啊，然后希望要得到一些什么、什么、什么东西，点点点，是不是这样子？
对，这就是还没有真正的明白佛法真实的功德。那佛法真实的功德是什么呢？什么才是佛法真实的功德？我们因为不明白，所以才会又去皈依其他的、佛法以外的那一些、那些宗教或者是其他的外道，还会去皈依他们，就是因为对佛法真实的功德并没有真正的了解，因此我们对佛法的功德没有真正生起信心。
所以我们首先要知道三宝祂有什么功德。（有师兄答：可以了脱生死）了脱生死？可以解脱，可以开悟成佛；这是其他都没有办法做到的，因为他们还在轮回。佛法以外的那些神祇他们其实本身都还在轮回，自己烦恼也没有断，所以我们皈依他，跟他学习，自己不可能断烦恼，也不可能出三界，也不可能解脱，不可能开悟，不可能成佛。
祂（指佛法）还有什么真实的功德？（有师兄答：千年难遇）千年难遇？他们（指佛法以外的神祇）也可能千年难遇。因为只有佛法才有讲空性的道理、无我的道理，这个是其他教派都没有讲到的。因为我们要开悟成佛，要解脱的话，除非你明心见性，除非你开悟，除非你见到空性了。我们所谓的空性就是明白一切无我的道理、一切法本来无我的道理，我们是靠这个成就的，靠这个出三界，靠这个开悟成佛的；就是空性的智慧，无我的道理，人无我、法无我的道理——这个是三宝最最最最真实的功德所在。
其他的都没有谈到无我的道理；他们可能有讲布施，他们也有说要行善，那也有说要帮助别人，或者是要有爱心。基督教、天主教都是说要有爱心，信望爱嘛，信望爱很类似我们的信愿行。所以，很多他们都有讲到也是要有信心，他们也是信啊、望、爱；望，就是很类似我们现在讲的那个希求心。爱心，可是他们所谓的“爱”，跟我们的菩提心又有什么差别呢？跟我们的菩提心有什么差别？你们说说看。
他们也说要爱啊，对众生要有爱心啊，要爱你的耶稣基督，还要爱你的上帝，爱你的天主，还要爱一切世人，就好像神爱世人一样的，要爱一切的人。他的爱跟我们的慈悲心有什么差别？跟我们的菩提心有什么差别？有什么差别？他们有“我”，我们没有“我”了？什么？（有师兄答：慈悲喜舍）哦，四无量心——慈悲喜舍。对呀，我们现在是在问：这个“慈”跟他们的“慈”有没有什么差别啊？
那个答对了，他们的爱还有“我”，因为没有见空性，刚才才讲的，他们没有无我的见地，没有无我的思想；所以上帝对他们来说是真实存在的，真实不虚哦，对不对？那神爱世人，有一个“神”，然后“世人”是不是真实存在的？都是真实存在的啊，所以他们“我”也没有空、“法”也没有空，有一个上帝在爱他的子民啊，那他们的兄弟姊妹也要互相的爱嘛、也要有爱心。对，可是他们都没有忘记有一个“我”要爱，爱什么？爱我的“兄弟姊妹”，是不是这样子？
那我们佛法所谓的菩提心，菩提是什么？菩提是觉悟的意思，觉悟什么？觉悟空性、无我的道理，才是一个真正的觉悟者。所以菩提心是什么？你一个觉悟了以后，明白了空性无我的道理之后所发的那个心叫做菩提心，懂吗？真正的菩提心是无我的——那个叫胜义菩提心。可是我们现在我执没有断以前也要发菩提心，叫做世俗菩提心；所以世俗菩提心是还有带着我执、还有带着烦恼的，可是要练习发心，熏习我们的善根，对。
所以我们没有见到空性，我执没有断以前，没有证到无我之前，那个叫做世俗菩提心。可是真正的菩提心，我们要做的是胜义菩提心，它是已经无我了，没有带着烦恼、没有带着我执，没有带着自己的错误见解、颠倒，然后愚痴无明去度众生，不是发这样的心。所以真正的胜义菩提心是跟空性的智慧相应、无我相应的——这是跟他们的爱心最大不同的地方在这里。
好，我们也差不多对三宝祂为什么跟其他不同的原因，我们也了解了。
那“能”呢，是对三宝所具有的德能起了希求的心，对于世间有漏的善法和出世间的无漏善法，还有由智慧所摄持的所有善巧方便和神通妙用，我们都相信自己能够成就，而且希望能够到达——这种对善法的希求心，我们就称为“深欲”，也是信的果，就是我们所谓的善法欲。
什么叫善法欲？对善法的欲求。我们众生都有欲求；但是看你追求的是什么：我们如果追求的是色声香味触，喜欢看好看的，生贪；喜欢听好听的，生贪，这个就不叫做善法欲，那个叫五欲之乐。我们感官的一种享受，或者是快乐的一种追求：希望吃好吃的、穿好的、睡好的、住好的，这种呢是对欲望的一种追求，它会让我们生烦恼的，这个不能够叫善法欲。
那同样的欲，我们希望生起的是对善法的一种好乐的心，希望能够到达，希望自己能够成就善法的这种欲望，它也叫做欲；但是因为它是跟善法相应的，所以我们叫做善法欲。所以我们还不能断欲之前，我们希望生起的是一种对善法的追求，一种好乐的心。那我们就是靠这个善法欲的推动，我们才可能勇猛精进地来成就一切善法。
所以这个善法欲，希望自己能够成就这样的心很重要：我希望这一世就能够成佛，我希望能够成就菩提，我希望能够圆满一切的功德，我希望什么、什么、什么，好的这个方面，我们都称为善法欲。
所以它是包含一切有漏的善法跟出世间无漏的善法。这个有漏跟无漏是什么差别呢？就是我们刚才讲的世俗跟胜义的差别：反正你还有带着我执的、带着烦恼的，这都是有漏的；那无漏就是说我们已经明心见性了，所以我们那时候所行的一切善法是无我的，没有烦恼的生起，这个我们叫做无漏的善法。差别就是有断我执，还没有断我执这样的差别。
那现在讲的这个能力，是所有的有漏跟无漏的全部包含在里面。还有我们希望开发智慧，我们希望有无量的善巧方便来利益众生，我们希望成就六神通，来怎么样？作度众生的方便。佛法的神通不是拿来作秀表演的，它是利益众生比较方便；但是他不会让人家知道他有神通。可是他有神通，他在利益众生的时候非常方便。譬如说：他有他心通，就知道来的人他心里在想什么，那他跟他谈天或者是教授他法门的时候，就会比较契机，为什么？因为他知道他希望得到什么。那他是不是就比较方便？他不会猜错。或者是有天眼通的时候的话，也知道将来会发生什么事情，那这中间可不可以尽力地来扭转，这个众生的共业，或者是什么（其他的状况）；或者有宿命通的话呢，也能够观察他的过去生，因为他过去生是怎么样的一个业力，那他带有什么样的习气到这一世来。那你会比较明白、明白它们之间的这个因果关系，这样你在利益他的时候就会比较能够把握重点；不会花了很多的力气，可没有效果，为什么？因为你对他不了解，所以就没有办法应机来教导，作很有效的教授。
所以菩萨的那个神通呢，是用来利益众生的，不是拿来作其他招揽生意用的，或者是打招牌用的，说“哦，他有神通，来，大家都往那边挤啊！”不是，不是用在这里。他是利益众生才会用到的。
好，那不管是智慧也好、善巧方便也好、神通也好，我们都希望自己这一世就能够成就，我们生起这样的一个希求的心，我们也相信自己这一世就能够成就，那这一方面的信心，我们就圆满具足了。
好，我们今天就讲到这里吧，刚好一个段落。