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10、善法十一(信)

最尊贵的净莲上师讲授

好,我们看善十一。心所有法的第三类是十一种善法:就是信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。这里先列出十一种善法的名称,接下来详细解释每一个善法的内容。这个就是告诉我们什么是善法的内容,只要是合乎这十一个内容,我们就知道它是善的。

一般我们都会以为说“哦,我已经是非分明了,善恶我都很清楚了。”可是事实上是这样吗?一般人可能对善恶的标准都有一些出入,他有他主观的成见,他认为这个是对的;可是换另外一个,他可能觉得他并不是真正的善。

所以在佛法里面,实际上它告诉我们,非常明确地规范出…,就是佛法,我们首先要了解什么才是真正的善。那现在讲这个善呢,不是相对的那种善,它是纯善、至善。这个善是我们菩提自性里面本自具足的,本来每个人都有。可是为什么现在它有时候不见了呢?譬如说我们生气的时候,他的善法就不见了;我们起贪心的时候,善法也不见了;我们愚痴无明的时候,善法也不见了。可是这个纯善、至善、真正的善呢,它并没有消失,因为它就是我们佛性的一部分,我们的佛性含藏无量的功德、无量无边的功德。

那现在列出来十一个,它实际上只是一种归纳法。前面我们也念到了,这本《百法》是哪一本书的归纳啊?《瑜伽师地论》有六百六十法,实际上六百六十法还是归纳,是宇宙万法。那在这个万法里面,因为太庞杂了,不晓得要怎么去认识它,所以《瑜伽师地论》里面归纳成六百六十种法。可是还是嫌太多,所以就有这个《百法》这本论的产生,就把六百六十种法再归纳成一百法,所以我们称为“百法”。

一百种就说明了整个宇宙万有的一种归纳法,那我们认识了这一百法,就等于认识了所有的宇宙万法,它到底有哪一些:色法、心法、心所有法、不相应行法、无为法。什么叫有为?什么叫无为?那我们就很清楚什么叫一切法。佛法,我们常常看到“一切法因缘所生”,可是“一切法”是什么?不是很清楚。没有念过唯识的话,就没有办法很清楚说出一切法的内容。那我们念了《百法》至少知道所谓一切法,它到底把它归纳成最简单的是哪些内容,(就是)这一百法的内容。

可是哪些又是属于纯善的呢?那它又把它归纳成我们现在开始要介绍的这十一种善法。那我们首先要认知的是:这个是我们每个人本来就有的佛性,因为烦恼的覆盖,让它没有办法开显。每个人都有佛性,不然凭什么成佛?那我们一切修行的努力,无非就是做一件事情而已,什么?恢复我们的自性心,恢复我们本自具足的这个佛性。那就是把障碍去除。

那障碍我们佛性没有办法开显的这个,到底是有哪些内容呢?是什么障碍让我们的佛性没有办法发挥出来?哪些?障碍有哪些?所知障、烦恼障。什么是所知障?太文言了,听不懂啦,来,白话解释,什么叫所知障?所知障,所知:所知就是我们的认知有障碍了,叫做所知障,我们的认知有障碍。那什么样才是正确的认知呢?没有错误颠倒的认知呢?那我们就要知道,本来宇宙的真实相它是什么样的一个面貌,什么才是真正的?那我们现在没有看到它的真实的面貌,因为错误、颠倒,然后就以为是我们现在无明、颠倒的这种认知。所谓的所知障,我们就知道它是怎么样产生的。那就除非你已经知道什么是宇宙的实相、什么是诸法的实相,你才知道我们现在有多么的迷惑颠倒,多么的无明愚痴。

那什么是诸法的实相?什么才是正确的认知?就是所知障去除了之后,整个宇宙万有的真实面貌,它应该是什么模样。那跟我们现在认知的这个宇宙万有有什么差别?我们才知道我们到底哪里错了,我们的所知障到底被什么障住了。

所知障就是认知上的错误、观念错误颠倒啊,有什么颠倒?本来无常的嘛,因缘所生法,只要是有为法,有造作的,它一定是因缘所生,它一定是生灭的;可是我们很认真的把它当作是真实存在的,然后执著得不得了。

你们每天在打拼的那个就是把它当作是真的了嘛;不然为什么要这么拼命呢?开六家连锁店,是不是真的很认真地在把它当作是实有的在经营呢?可是真实的面貌它应该是什么?它应该是生灭法、它是无常的、是没有办法掌握的。那这个无常的里面有一个次序,诶?它是怎么样的变化?是随着它的因缘在变化,它是什么样的因缘,它就作什么样的展现,不是我、不是你、不是他、不是任何一个人可以去把握的。

那这样是不是很消极呢?是不是什么都不要做?反正因缘所生嘛,就在家里等。这样钱会不会滚进来?做梦!

那要怎么办?那到底要不要打拼呢?要不要打拼?(有师兄答:要)要怎么打拼?什么态度来打拼?才是没有无明颠倒、没有所知障:知道它是无常的,尽力。知道它无常了之后,可是还是要尽力随缘;可是又不可以太认真;尽力,但是不要太认真。

这样能做得到吗?我尽力做,因为因缘所生嘛,所以我还是应该种善因才有善果嘛。那我尽力地随我的能力去圆满一切世间,或者圆满一切的修行。可是又不要太认真的意思就是说:这个尽力当中,没有说我一定要怎么样,有所求或者有所得的那个心,没有把它当作真实存在的这样一个态度去完成它、去圆满它,没有执著的、无所求的。

无所求比较难啦,对不对?新公司一定是先谈薪水,一个月多少嘛,怎么无所求?就是我们明白它是无常的。那你说我每个月到底有多少的那个是什么来决定的?我一个月可以领多少薪水、我今天会进哪一个公司、当老板也好、当伙计也好、我会进什么公司、然后做什么样的工作、然后每个月有多少的薪水,是谁在决定的?是我的学历、我的业力在决定的哦!不是老板可以决定,是我们自己的业力在决定我今天会找到好老板,还是不好的老板。所以碰到不好的老板要怎么想?业障现前,我在受报、欢喜受报,这样我业障消得比较快,所以我要忍耐,要成就我的忍辱波罗蜜早点圆满,是不是?

可以接受吗?逆境可以接受吗?当我们碰到不顺心的时候:“老板太恶毒,薪水太少,工作时间太长,然后又莫名其妙地被挨骂,然后又挑东拣西的。”那我们怎么想?我们一个学佛的人怎么想?我们是去埋怨那个老板的不是呢?还是往我们自己的身上去找答案?(有师兄答:往我们的身上去找答案)哦,真的吗?那你为什么一直换工作?说得轻松,往自己身上找答案多难啊!这个是已经有高度的修行他才可以,任何一件事情,他绝对不会往外面去找答案,他一定是永远问题都在自己身上,就是凭这点就可以看出来他修行有没有上路了。

一个修行已经上路了,他永远…,不管碰到顺境:也不是因为他对我好、老板对我好,我今天才很顺,不是;我过去的善业成熟了。要不要感谢老板?还是要啦,因为他是增上缘,懂吗?自己过去业力带来的那个叫做亲因缘,亲因缘是没有办法改变,就是我们自己过去的业力带来;但是后天的努力我们叫增上缘。所以还是要尽力啊,尽力,然后明白它是无常的,随缘。因为尽力呢,就表示说既然是因缘所生,什么因、什么果。那你今天有尽力,你今天有努力在打拼,那表示说你的因还是善的。

所以佛法绝对不是宿命论,不是说“反正都是过去的业在决定,好,那我就宿命论,我就安于我的命运了嘛!我的命运反正就是我过去的业力的怎么样,就安排我这一生,我今生就应该怎样、怎样、怎样”。像《了凡四训》你们都看了嘛,对,就是说明这个:其实命运是可以改变的,为什么?因为因改变了,果就改变了。所以佛法绝对不是宿命论!所以真正修行人,你去算命已经不准了,为什么?因为已经跳出五行的束缚了,为什么?因为你心改了嘛,你从心开始下手修,你的心改变,你的命运就改变。所以命运绝对是掌握在自己的手里,如是因如是果,也没有离开因缘果报这样一个轮回的观念。

但是,它又不是实有的,因缘果报又不是实有,为什么?生灭法嘛,无常的,所以因为它是无常,它是生灭法,因此它可以改变,命运是可以改变。如果命运不能改变,表示一切法是什么?是常的啰,对不对?不是无常的。那既然是因缘所生,那你就什么因就是什么果,那你努力地从善法这一条路走的话,你一定是有好的果报嘛,你不用算命、不用看风水、不用安财宝箱,什么财位在哪里;你每天都在行善法,哪里有什么善果不会得到的?一定是可以得到的。那个增上缘还是可以安啦,为什么不可以?

所以我们都不要堕在两边:不要堕在空这边、也不要堕在有这边。那我们有的时候,我们要知道,它是如幻的,如幻假有,为什么如幻假有?不是真实的,因为它是因缘所生无自性,它是无常的。所以有的时候我们要知道,它是如幻的,所以不要太认真。我努力地发菩提心、行六度,但是不要太认真;我努力的打拼赚钱,但是不要太认真;我好好地照顾我的家庭、事业、子女,但是不要太认真。不要太认真不是不负责的意思,是知道、很清楚地知道它是无常的、它是生灭的,只要我们有尽心尽力,就可以,这就没有堕在“常”的这边,执为“实有”的这边。

但是也不会落在“空”那边。堕在空那边,就是说“反正都是假的嘛,反正都是假的嘛!那我为什么要努力?反正都是业力在决定的嘛,那我为什么要努力?”那个就是又落在空边了。

阿罗汉就是落在空边,为什么?“众生都是假的,所以我为什么要度?对不对?众生如幻假有的,我为什么要发菩提心?都是假的嘛。”所以他就没有办法从空出假。那所谓的诸法实相是空而不空:空是你明白一切因缘所生无自性,它是无常的,所以你可以明白诸法的自性是空的,了不可得、没有真实相可得;可是呢,你又可以如幻假有地发菩提心,发你的如幻的菩提心,行你如幻的菩萨道,说如幻的《百法明门论》,你不会执著的。所以这就不会堕在“空”或者“有”这两边,这就是中道啊!

你们不是都要修中道吗?这就是中道。在日常生活,每个当下,就是跟中道实相、跟这个诸法实相相应,就是空而不空的,这个就是中道实相。这个不是理论,每天就是这样过生活,你就是过着中道的生活。当你在完成一切事情的时候,你当下都知道它是空无自性的,都思惟无常的道理,那你就不会对你现在眼前的这些种种六尘境界,每一个人事物怎么样?起那个执著烦恼。

我们一生烦恼、一执著,就忘记它是无常生灭的嘛,假的嘛,你那么认真干什么?这就是落在实有的这边,把一切法又执著为常的了,所以就生烦恼;要不然就是消极、无为,又是落在空这边:“反正都假的嘛,就不要做了”,那个又不对。所以要从空出假,明白一切诸法的自性是无的;但是又不妨去发如幻的菩提心、行如幻的菩萨行。

那你就会勇猛精进的来行;但是又不会执著,也不会生烦恼。能够做到这个就可以破所知障。当然也可以破烦恼障,烦恼障是我执、法执来的,是执著来的;所知障是分别妄想来的。所以执著破的话就是我们所谓的见、思二惑(这个名词听不懂没关系,我们后面会讲到见、思二惑)。

观念上的错误是叫做见惑,我们现在讲的所知障。见解上的错误了:无常的,我们把它当作是常的,执著得不得了;三界轮回是苦的,我们每天都在追寻快乐嘛,对不对?每天早上,或者每天的安排,就是一定要安排到说“我觉得我的生活怎么样?比较安乐嘛”;不然为什么你们要买房子、要买车子,要讲究生活的水平越来越高,那也无非就是希望给自己一个身心安顿的安乐窝嘛、一个安乐的环境啊,对呀。

那为什么会这样?可是佛经上明明告诉我们:你只要是轮回,只有苦没有真正的快乐,因为轮回的本质是苦,没有快乐这件事情。我们上过《广论》就知道,没有快乐这件事情;可是我们居然颠倒地以为有快乐,然后每天居然这么努力地去让自己过得比较快乐。所有的卡拉OK、电视节目也是啊,都是要让我们快乐的嘛:喝酒,有的人喝酒快乐;有的人跳舞快乐;有的人听阿妹妹的演唱会很快乐,举例说明啦。无非就是以为有快乐可以追求嘛。

那你说“因为我压力很重,所以我需要抒解压力,所以我需要去唱卡拉OK啊,我需要去PUB(小酒馆)、跳舞啦,还是怎样啦,找人家聊天啦、打坐啦,抒发压力。”那个都不是根本解决之道,为什么?因为我们观念上根本错了,你不管找什么乐子,都不可能真正快乐。喝酒是什么?什么“愁更愁”?这句话怎么讲?(有师兄答:酒入愁肠愁更愁)哦,我们小宝益(人名)开始作诗了。

对呀,那你说跳舞快乐吗?你跳个三天三夜(有师兄说:不快乐),是啊!打麻将快乐吗?上座三天再下来(师兄:……)。我们找不到一个能够让我们永恒快乐、这个快乐不会减少的——没有这种东西的,只是我们观念上错了,这也是一种所知障、一种颠倒见。

那我们所谓的快乐是什么?可是明明有乐受啊,这个乐受你难道不承认吗?它明明是很快乐的啊,那快乐是怎么来的?我们所谓的快乐是怎么来的?你们念过书的就知道,都背得出来。书上说:叫做痛苦的息灭位,就是你痛苦的减轻,痛苦减轻相对所产生的乐受,我们以为那个是快乐;其实不是,只是痛苦的减少而已,没有快乐这个东西,只要在轮回里面,没有快乐这个东西。

我们所谓的乐受是痛苦的减少:很饿、很饿、很饿,晚上那个很好吃,是什么?鱼头米粉,是吧?对呀,你饿了三天,然后,“哇!鱼头米粉很好吃”,那个“很好吃”的乐受是怎么生起的?肚子饿的那个痛苦减轻所产生的一种乐受,它是相对苦受来的;所以是痛苦的减轻,不是真正的快乐,是痛苦的减轻。所以我们的观念都错了,我们把痛苦的减轻把它当作是快乐,然后每天都在找这个快乐。

还有就是最根本、最根本的那个执著:就是一切法本来无我;我们都以为有一个“我”。一切法,因缘所生法嘛,无常的、生灭的,法怎么会是实有的法呢?可是我们又把一切生灭的法把它当作是“我的”:我的房子嘛,那个法,我的车子嘛、我的事业、我的家庭、我的子女、我的一切的一切,属于我的,这个都是一切法。我们也忘记它是因缘所生无自性,它也是空的啊,它也是无我的。可是我们居然花了一生的努力,所有的青春、时间,对!去换取那个本来不存在,然后死的时候一个都带不走的哦,一毛钱都带不走,你的房子带不走、你的车子带不走,没有一样“你的东西”,你现在以为属于你的东西,没有一样带得走。

可是我们居然花了这么多…;不止这一世啦,一定已经拼很多世了;不然怎么会现在还在这边?莫非你们都是发愿来的?愿力来的不算,业力来的就算,那表示他不是这一世才迷惑颠倒,他是生生世世已经轮回了很久,到现在还是一样,还没有搞清楚那个假的。

有“我”才有“我所”,有我执以后就要尽力去争取属于“我”的东西;那这个之前就是以为有一个“我”的存在。“可是明明就有一个我坐在这里,你怎么说没有呢?”有没有一个“我”坐在这里?不敢讲啊?有没有一个我坐在这里?(有师兄答:现在还有,因为还没有成就。)现在还有,那事实上有没有?我们凭什么说它是无我的?要说出理由我们才愿意相信啊。

对呀,说到我心服口服啊,我才要承认说本来没有我,原来是愚痴、无明、颠倒。凭什么说没有我?(有师兄答:五蕴假合)五蕴假合?那为什么会坐在这里?这样一团肉坐在这里,然后他叫某某某这样(有师兄答:因缘所生)因缘所生所以坐在这里?叫做阿昌(人名)?阿昌是因缘所生,没有阿昌这个人。好,我们开始讲他的坏话五分钟,看他会不会受影响?这证明没有阿昌,你为什么要在意?(有师兄答:没有“我”就不会,有“我”就会)。那我们要试验一个人的我执重不重,很快就可以试得出来:他如果跳得很高就表示他很重,越听越生气,啊,脸色开始变了。

好,我们再回来,所知障。我们的佛性为什么没有办法开显?就是我们的观念根本就错了嘛,那错的话怎么可能说今天要学佛想要解脱,不可能。所知障、烦恼障没有破,我们的佛性没有办法开显,是不可能解脱的。我们说今天想要学佛,要行菩萨道;可是你的观念都错了,你行什么菩萨道?所以我们是带着我执、带着法执,然后很认真的、很执著的要发菩提心:有一个“我”要发菩提心,有一个“我”要行菩萨道,然后“我”要怎样,这样可不可能成佛啊?佛性可不可能开显?不可能。

观念没有改变之前,你不管怎样修啦,你今天再怎样修怎么殊胜的法门,什么无上密、无上瑜伽密,你可以说出来的这个世界上最殊胜的法;可是你的观念没有改变的话,你可不可能成就?你是带着我执、法执去修的无上密法,可不可能成就?跟本尊相应?生起次第、圆满次第,可能相应吗?如果我们的观念没有改变的话,我们是带着执著来修:有一个“我”在修什么?大圆满耶,不得了的;大手印也很殊胜。然后还要争:你是哪一派的,哪个是真的、哪个假的。

我们就知道,那个根本就是很枝末的,很小很小的问题。我们要学佛、想要成就,想要把我们的佛性开显,不是在这上面去争的。那只是在增长…,我们是在修我执,在修分别心,在修执著,对我们的开悟成佛有什么帮助呢?没有嘛。

那怎么才是真正地开显我们的菩提自性?才是真正的开悟成佛呢?除非我们颠倒的、错误的知见:烦恼障、所知障去除了;观念都是正确的,明白它是无常的、明白它是无我的,明白没有快乐可以追寻,就是我们刚才讲的用中道实相这个来过你的生活,念念都不离这个中道,这样慢慢、慢慢地,功夫纯熟之后,你才可能开悟成佛。

所以我们的观念如果是错误的话,你怎么样修都很难成就。这就是为什么我们还需要花很多时间来讲这个理论的原因,因为它太重要了。我们观念错的话是不可能有任何的成就!那我们听这个佛法的理论,其实它也不是理论,它是修行——我们只是把这个佛所说的法,把它付诸行动。佛所说的一切法,所有的经论里面,全部都是实修实证的佛菩萨境界。所以它全部都是可以证的,可以实验的。所以佛法是实验,绝对不是盲目、迷信、崇拜,它是可以实验的,佛所说的全部都是可以修证,可以当生成就的。就怕我们不明白祂说些什么,然后我们的观念还是错的,只是怕这样。

我们的观念都正确了之后,当然是可以证的。因为佛是如语者、实语者,祂说的一定是真实语,祂没有打妄语。所以可见佛说的都是可以实证的,只是我们有没有那个正知见,有没有那个功夫去把它证得而已。

所以现在讲到这个善法呢,首先我们要认知的是:我们自性里面本来就具足这些善法,只是因为烦恼障、所知障把它障住了,因此我们的善性…;每个人,我们都有恻隐之心嘛,人皆有之,每个人都有菩提心的,可是为什么你菩提心不开显?很简单嘛,因为那个“我”卡在那边嘛,当我们会为自己着想的时候,菩提心就不见了,为什么?因为你想自己都来不及,怎么会想到别人呢?菩提心是完全的利他,没有自己的;所以你什么时候发菩提心,就是你什么时候开始帮人家想,都不想自己的时候,你那时候才开始有菩提心。

所以我们明白这些善法,万德庄严,都是我们自性本自具足的,本来就有,只是障碍了,它没有办法显现。所以我们现在开始来看呢,这些善法的内容到底有哪些,然后我们怎么样去开显。我们知道每个人都有,可是为什么它现在不见了呢?来找一找原因,它到底有哪一些内容呢?

首先是信心。这个信心太重要了,大部分的修行人他没有办法成就的原因,就是因为信心不圆满。好,我们看一百三十三页,那个比较粗的字、比较黑的是原文。那我们有把它翻译成白话文,所以我们就看翻译以后的白话文就可以了:

一百三十三页。十一种善法的第一个是信。“信”非常的重要,它关系到我们的心是否清净,也和我们成就的快慢有直接的关系。那就是说我们现在要知道:它为什么关系到我们的心是否清净?这个很重要。我们的信心一没有了、一消失的时候,我们的心就染污了。所以我们开始怀疑的时候,我们的心就开始生烦恼。本来清净的心,晴空万里,我们一念的烦恼心生起来,起了一片云;再生烦恼,又起了一片云。我们每天就是一直在起云啊,不是起云就是起雾啊,所以我们那个佛性就一直遮、一直遮,烦恼障、所知障一直遮、一直遮。我们每天贪瞋痴不断嘛,它就云雾一直不断,一直起、一直起,那佛性你什么时候才?民国几年?不是民国几年;你们是西洋历的,两千年(公元二000年),看你是到几年你那个云雾才可以拨开。

那它本来是清净的,我们用那个无云晴空来比喻我们的心本来是清净的。可是因为有烦恼嘛,像现在讲的,这个信心不够,就起了一片云。对,可是我们常常在怀疑,像你交的朋友,怎么样?不信任,你跟你的朋友之间不信任;同事之间不信任;你不信任你的老板,老板不信任员工;家人、父母、子女、六亲眷属之间也不相信;交一个朋友也提心吊胆:“他会不会陷害我?”他对你这么好,“他为什么对我这么好?是有什么目的?”然后买一个东西:“他会不会算我太贵?”每天都在怀疑,那你就不要想佛性开显,因为你只是在增加你的云雾而已,你的云层越来越厚,终于把你的佛性怎样?密密麻麻、层层遮住了。

对,所以我们就回想一下:我们每天到底生起了多少次的怀疑人家,明天开始检查。你会发现,我们经常在怀疑别人。那表示我们的疑根没有断,贪、瞋、痴、慢、疑的那个疑根没有断,它是五根本烦恼嘛、五毒里面的一个。所以除非疑根断,这个信心才开始生起而已;疑根没有断以前,你的信心不可能圆满。

所以你带着你的怀疑去学佛,跟这个老师;你今天到这个道场,对这个道场有意见,为什么?因为你怀疑嘛;跟这个上师学,对这个上师有意见,怀疑嘛,你没有办法完全托付给他。你就交给他就好,你就成就啦,很快。可是你不放心啊:“他会不会骗我,他的法真的是可以成就吗?”对不对?不是怀疑上师,就是怀疑法、要不然就是怀疑自己:“我可以吗?我业障深重,我可能成佛吗?我念佛可以往生吗?我真的可以、可能这一生就成就吗?”对不对?

不管你怀疑什么,只要你还有怀疑,这个信心、现在讲这个善法你就没有,第一个善法你就没有,你的佛性就不要想开显,你的心就不要想恢复清净,你修行不可能成就!我跟你保证。保证,你今天不管…,你一直换道场也没有用啊,你那个信心没有办法生起来,你今天不管跑哪个道场、跟哪个师父、学什么法门,你都不可能成就的,一定的。

所以“佛法大海,信为能入,智为能度”,这是《华严经》的话。佛法这个大海里面,“信”为能入哦,才入门而已哦,你想要入佛法的门,怎么样?信心,你才能入、才开始入佛法的门而已;智为能度,智慧才能度。你的功夫再高、你再有神通,没有办法了生死;只有般若的智慧,我们刚才讲诸法实相、中道的智慧,才能够真正的了脱生死、开悟成佛,所以智为能度。成就是靠智慧。禅定再高,你持戒持得再清净,没办法了脱生死。定力再高,功夫再好,神通千变万化也不能成就;是靠智慧,而且是般若智慧、中观正见,凭这个才能够开悟成佛的。

所以我们就知道信心只是我们入门的基本条件;可是如果今天不管你学佛多久了,信心还没有办法生起的话,不管你怀疑什么;自己还有没有疑,你每天检查就知道:不管你今天怀疑什么人、事、物,只要你还会生起怀疑,就表示你疑根没有断,你就不可能信心圆满;你今天不管学什么法,跟哪一个师父学都没有用。种种善根而已,结结善缘这样而已啊,可是你这一世是不可能成就的,不可能!为什么?心没有办法清净嘛,佛性没有办法开显,就是云层没有办法去把它拨开、没有办法消散,这就是信心很重要。

那我们怎么样建立信心?开始讲方法很重要嘛,明天开始检查:哇,为什么还会怀疑人家?那怎么办?那我们从此就不要怀疑。先讲不要怀疑道场。以前不管跑什么道场,你们很多都跑道场嘛,跑道场是不是都很法喜,然后都不会生烦恼,然后看到什么都是清净的,可以做到这样吗?习惯心生烦恼吗?人家跟你讲这个道场,或你自己看到的、听的一些人我是非,你的心会受到染污吗?就用这个来检查你的信心够不够。所以我们想一想、回想看看:我过去跑过哪些道场,我是不是曾经生过烦恼?我是不是怀疑过这个道场?它是怎样、怎样,不如法,还是怎样、怎样、怎样……它是怎样的道场?是外道的道场?还是佛法的道场?这一个可能就没有几个人可以过关吧?外道道场是不是跑得心安理得、法喜充满?还是分别啊:分别内道、外道啊。

好,你们一定亲近很多师父,是不是曾经怀疑过师父?任何一个,anyone,即使是一刹那的念头。对呀,人家跟你讲“那个师父怎样、怎样、怎样”,你是不是也会心动一下?心动一下就是信心动摇嘛,才会动一下嘛;那动好几下就很严重啦,对呀!你是不是有曾经怀疑过哪一个道场的师父,不管你看到的还是听到的,你是不是也有像须弥山这样如如不动?像金刚一样?(有师兄答:有)有啊?你有动啊?(有师兄答:蛮厉害)这个很坦白,这个是每动必倒,是吧?没有不倒的时候。

好,我们就好好的检讨嘛,对不对?我们现在想要培养我们的善根嘛、我们的善法。怎么让我们本来就有的那个善法,我们信心本来圆满哦,佛性本来圆满,每一个众生本来就是佛。现在为什么不是?我们好好去把原因找出来。

对呀,第一个原因我们就找到啦。那怎么去恢复它?我们对修行的法门是不是曾经有怀疑过?不然为什么一直换法门?你们哪一个从开始学第一个法门,到现在都没有换过的?一定没有啦,没有信心嘛。为什么不相信第一个法门就能成就?都是佛说的,都能够成佛啊,为什么要换呢?我帮你们找理由:“法门无量誓愿学嘛,我又不是为自己学,对不对?我学好才能够利益众生,方便善巧啊,对呀,是不是?我不是为自己学的啊,我为众生学的呀,众生有不同的根性,他要学什么,因为我法门无量誓愿学,所以我都可以教他”——除非是这样子啦;如果不是这样的话,就表示你信心有问题。如果是这样的话就不是,因为行菩萨道确实是“法门无量誓愿学”;可是这个时候已经不是自己信心的问题,也不是为了成就自己才去学法门的。

所以从这点,我们又可以反省自己啊:我今天学法,我每天修法,我是想先成就自己,还是想要利他的心来修这个法的?这个又检查出来你有没有菩提心哦。“我为了要消灾,我为了要消我的业障,我才修金刚萨埵的嘛,不然我修金刚萨埵干嘛,对不对?我为了自己要往生我才念阿弥陀佛嘛,对不对?可是你没有发菩提心也不能够往生啊,对不对?发菩提心,一向专念是往生的基本条件,没有发菩提心,很难说哦,对不对?所以从法门,我们又可以检查出来,我们对法门的信心怎样?也很清楚了嘛,对不对?

然后再看自己啊:你相不相信自己这一世就可以成佛的?举手。我就这一世一定要成嘛,为什么不能成?佛告诉我们,祂也示现给我们看啊,可以成佛啊,为什么我们不相信自己可以成佛呢?每个人都有佛性啊,为什么不能成佛?很奇怪,有佛性他就应该可以成佛;可是我为什么不敢发愿说我这一世就要成佛?对自己信心不够嘛,又检查出来了。

对道场也没有信心,你跑道场干什么?你对法师没有信心,你一直换师父干什么?对不对?你亲近善知识做什么?你又对他没信心。那你一直换法门做什么?你一个法门都不信。有啦,有信啦,我们是说得比较严重一点啦,这样比较可以检查得出来。

那你学佛干什么?你不相信自己可以成佛,你学佛干什么?不是也很奇怪吗?学佛要成佛啊;可没有一个人敢当下承担说“我这一世要成佛”,那你学佛干什么?就很奇怪了,是不是很奇怪?对呀,每天跑道场,这样趴趴走(台语:到处跑)冲过来冲过去,好忙哦,进进出出、进进出出(那个进进出出的坐在那里),进进出出就是说忙得不得了,你在干嘛?培养善根有啦,结善缘是有啦,都不能够否认它有它的功德,对。

可是我们就问自己嘛:你不是要成佛吗?可是你为什么没有准备好呢?然后每天把自己搞得这么忙。每天也修法啊,你们大部分每天也都有固定的功课在做啊;可是你对这个法是不是相信它,然后相信自己这一世凭着这个法就可以成哪。为什么不相信呢?现在我们就知道原因了。

好,从明天开始;不要从明天,从现在开始,就要有信心。我们怎么培养?我们刚才举例说明就很清楚了嘛:唉唷!原来自己信心这么少、那么差。好啦,那从现在开始怎样增长我们的信心啊?怎样恢复我们的自信心啊?恢复自性里面的信心,本自具足,怎么恢复它?

人家对你太好的时候,人家骗你的时候,感谢他:“谢谢你消我的业障,成就我布施的功德,骗得好!”不然你就从此对人丧失信心了嘛,因为被骗了一次、骗了第二次,现在很多人对人没有信心是因为他曾经被骗过嘛,那就是因为他不相信因果他才会被骗到没有自信心嘛,对不对?是不是这样?被骗到对人失去信心嘛。可是如果我们今天深信因果,他为什么要骗我?他不去骗别人?那为什么他会骗成功?因缘所生,他一定有他的因缘;不然他也骗不成功,我如果过去没有欠他,他怎么骗都骗不成功嘛;也有人骗不成功的啊,骗不成功表示他没有欠他,对不对?那骗成功的,很快就成功的,那就表示一定是过去怎么样嘛?我们又没有宿命通,你怎么知道你过去你没有亏欠过他?很难说嘛,既然我们相信因果,没有欠他,他绝对不会骗成功。

好,就算过去没有欠他;可是他骗成功了,那我还可不可以接受?没有欠他哦,譬如说啦,我已经得了宿命通,我观察我过去生跟他的因缘,没有一世欠过他嘛;可是他居然对我骗那么多钱。我们现在要培养信心的人应该怎么想?布施?当作布施?(有师兄答:是因为自己起贪心)哦!要检查,先忏悔,为什么贪?先忏悔:我一定是有所求、贪,才让他有机可乘。先忏悔自己的贪,然后再感谢他成就我布施的功德。你刚刚说布施什么意思?当作是布施给他?(有师兄答:发菩提心布施他)发菩提心啊?这时候要发菩提心多难,“发菩提心布施他,没关系,好!你看你有没有本事再骗,我还有,再给你,你只要有本事骗,我都给你。”是不是?发菩提心嘛,你的菩提心要贯彻啊。

这样会不会不平衡?如果是这样的话。那个如果说明明有欠,还的话还可以啦,因为他欠债还钱啦,好像还可以平衡啊。可是明明知道没有欠的话,还要不要给他骗?要不要继续给他骗?还要不要对他有信心?因为我们现在修信心嘛,对他有信心,不怀疑他,还是跟以前一样这么信任他,对他这么好,继续给他骗。可以做得到吗?做不到,那信心很难圆满哦。

这个布施的观念是对的,就是说即使我没有欠他,没有关系嘛。菩萨都说要布施了嘛,你布施有要求回报吗?我们布施的时候有要求回报吗?不是说三轮体空吗?说得多好听:“没有布施的我,也没有布施的对方,也没有布施的东西,我全部把它放下了,布施完我就放下了,都没有放在心里面”,这是标准的布施嘛,三轮体空。我做完就放下,我不会把它放在心里面说:哦,我曾经对你多好多好,所以你绝对不能背叛我,也不能扯我后腿,然后也不能陷害我。然后如果哪一天你这样反目成仇的时候,我就不能接受。为什么?因为我曾经对你好,我记得很牢啊,所以我现在不能接受你背叛我这件事情。那就是我们还有所求嘛、贪嘛,师兄讲的,贪嘛,我们还是有所求,有所得的心。所以我们布施变成说有要求回报,然后希望对方记住我的恩德,对呀。然后你将来要回报我,这样我才觉得你够朋友,这个朋友才可以交。那是我们自己布施的人怎么样?我们的观念错了嘛,对呀。

所谓菩萨的布施他是无所求的,他做完就忘记这件事情了,他不会把这件事情记得牢牢,也不会把我曾经施恩的那个对象把他记得牢牢的,我也不会记住我——有一个布施的“我”在布施。这样就三轮体空了,这样才能慢慢、慢慢把那个我执去掉哦,是不是?无我嘛,就是无我的实践嘛,对。

那如果我们明白菩萨他本来就觉得布施是六度,第一个就是要布施嘛。发菩提心、行六度,菩萨行嘛,大乘菩萨行者就是要发菩提心、行六度。第一个,第一度就是布施度嘛,就是他是发菩提心要行菩萨道的人,他本来就是要布施,他觉得是当一个菩萨应该要做的事情,他本来就是要布施,而且他就不放在心上,他三轮体空的布施——是本来的本分就要这样做的。那平常就可以这样做的话,今天有人骗他的钱,他会不会在意?不会在意,他平常就可以布施的,为什么还怕人家来骗他的钱?不会嘛,是不是这样?

就算我们刚才讲的那个例子,讲回来,就是我们先有这样的一个布施的观念之后,那我会不会白白给他骗?不会呀,为什么?因为因果不爽,即使我不跟他计较,他将来怎么样?那个债要不要还我?因果的观念,要不要还我?那你有没有丢?对呀!没有丢嘛,那你着什么急?这辈子没有还你,他将来一定要还的,为什么?因为因果,如是因如是果。所以我们把眼光放远一点的话,你也不会跟他计较了。没有什么不公平这件事情,因果没有不公平,只是因为它不是现世报,所以我们会看好像不公平,对不对?我们也讲过,因果通三世嘛,它如果一直没有感果的那个因缘的话,它会超过三世。一般大部分都是现世报,这一世没有报,会拖到下一世;下一世还没有因缘就再下一世;再没有因缘,会超过三世。一般不会超过三世,不是这一世,就是下一世他就要还,不然就是下下世他要还。再下去,除非说一直你在轮回里面一直碰不到他,变成说他没有机会还嘛,因为他没有碰到你。他可能就会流转了很久以后。

可是你放心好了,你这个帐寄存在法界银行不会丢的。有一世他碰到你的时候,对!那个因缘成熟的时候,它就莫名其妙,那个钱就会到你这边来。不是莫名其妙,为什么?因为因果,如是因如是果。我们只要深信因果的话,就不怕人家怎么对不起我们,还是陷害啊、欺骗啊,你的心就可以安了。

然后不会责怪对方说“你怎么这么过份,你怎么可以这样,然后怎样子,这样子、那样子”,不会有这样的观念。为什么?你还不用知道那个很高的见地,说什么诸法实相,还不用,你只要深信因果,你就可以做得到。因为你相信因果嘛:今天一切的逆境我都知道是过去的恶业成熟;即使没有过去的恶业成熟,我也知道将来它也是一样,那个因果也是一样会再回报我。所以我绝对没有吃亏这件事情,眼前看好像吃亏了,你把三世因果拿来量一量,没有吃亏的、没有一个人会吃亏的,对不对?一定是如是因如是果,怎么会吃亏呢?所以我们是眼光放得太短浅,只看到眼前、只看到这一世,我们又没有宿命通,又不能跟他算那个过去世的帐,谁知道过去世你做了什么事情?对不对?

所以业果的特质就是:你没有造的你不会碰到,你没有造的业,你绝对不会在你身上发生,这是业的特质。你造的呢,你也不要想心存侥幸,你一定要报,你也不要想会逃得掉。那我们就要忏悔啦,可以重报轻受嘛,这样已经很便宜了嘛。不然还有什么办法呢?上师加持一下,请喇嘛来我们家修法,加持一下,看可不可以不要受报。有效啦,也是寄(存)在法界银行。

那去买马票,希望中。以这个来看,好事还是坏事?如果我这一世我的福报、过去我修的福报只有一千万;我常常买马票,常常中,很快就把我一千万用完了,好事还坏事?我福报用完了;可是我的命还没有断,那我的后半辈子一定是穷苦、潦倒、凄惨,为什么?因为福报已经提前用完了。这个好事情,马票中,欢不欢喜啊?(有师兄答:欢喜得不得了)欢喜得不得了?又搞不清楚了。

对,以为有利可图嘛;你不知道你那个福报是固定的,存在法界银行的那个福报是固定的,看你要慢慢用,还是快快用,用完了就没有了啊,因为你过去修的福报就是这么多嘛。那依这个观点来看,我们每天希望过着顺心的日子呢,还是不太顺心的日子?顺心的日子就是你把你过去的善业很快就成熟了,剩下恶业没有报——这个是你每天都过很顺利的日子,对不对?顺心、顺境就是你过去的善业成熟嘛,逆境就是你过去的恶业成熟嘛,那你要天天顺境过生活,还是逆境过生活?你希望你的恶业快快成熟,善业慢慢享、福报慢慢享呢;还是福报赶快享完,然后剩下恶业都还没有报?(有师兄答:摊一摊比较好)摊一摊比较好?逆境来的时候,啊!快受不了了,福报再来享一下,中和一下,不然才不会崩溃这样子。参半,对,他可以“掌握”他的业果了,“啊,我受不了,佛菩萨加持。”好,善业先成熟,修法来消业障,善业先成熟。

所以真正明白因果的,他不会希望怎样?日日是好日。可是他如果每天都在做断恶修善的事的话,他不用算命、不用看风水、不用卜卦。他以后的命运,因为恶业消完了,因为他每天都是在消业障,然后在积聚资粮嘛,那他以后的日子一定是日日是好日,他不用求。那他修得很精进、勇猛精进;可是业障还一直来,是不是佛法不灵验?为什么我不修都没事,我一修就有事?那我还是不要修比较好。

这又怎么说?以因果来说怎么说?果报现前?勇猛精进地修行,还是有障碍,那表示他过去的业障没有消完嘛,很简单,他要大忏悔,不是停止修行。停止修行他的业障也不会自己消啊。那是不是要更加地来求忏悔?拜忏也好、金刚萨埵,不管什么,念佛,就是赶快消业障,忏悔、消业障,然后把过去无始劫以来的恶业赶快清净,你接下来的修行就会很顺利了啊。

所以修行有障碍,不是别人的错,不是上师的法不好,也不是我修行才有事;是你的业障没有消完。所以我们要继续地修、继续地忏悔、继续的精进,把我们过去的业障消完。什么时候风平浪静、一帆风顺,就表示你过去的业已经消得差不多了,你才可开始很顺利地修行,不是佛法灵不灵验。

佛法,“佛氏门中,有求必应”这句话真实不虚,有求必应哦,你要求什么是一定可以得到的。那得不到的原因是什么?很简单嘛,有障碍。是不是佛菩萨不灵?不是!是你自己有障碍。所以“佛氏门中,有求必应”这句话是绝对、百分之百可以做得到。可是你为什么不应呢?有求不应呢?是你自己障碍太大了嘛,不能说佛菩萨不灵嘛,是不是这样?对,问题就是出在这里。

所以深信因果是我们修行的第一步,这一步没有做好真的是很难。为什么?因为我们每天希望好日子、希望快乐,然后不要有逆境;一有逆境起来就要想办法不要受报,用尽了各种方法不要受报,这怎么是好事情呢?是不是?障碍来,一定很多嘛:又是献曼达,又是消什么、又是求什么加持、又什么嘛,那就表示说你没有心理准备要接受自己过去的业障嘛,你不想消嘛;所以业障一来的时候你就想办法躲、躲,你要躲到什么时候?所以你就想办法躲啊。那就是说你没有信心能够承受你过去的业障,你不相信自己可以度过难关,你对三宝没有信心、你对上师没有信心、你对你修的法没有信心、你对你自己没有信心!你才想要躲。自己造的业,没有一个业障是人家给你的耶。

没有深信因果的会以为“都是他害的嘛,我才业障现前。”哪有这种事情?哪一个业不是自己的造的?跟人家什么关系?所以自己造的业要自己消啊;可是我们祈求、祈求那个很灵验,不然那个道场怎么那么兴呢?我是说一般的民间信仰啦,他们碰到事情就要去求,希望怎么样?消灾解厄嘛。可是他不相信或者一般没有学佛的,我们还可以体谅他,因为他不明白因果的道理。

可是我们学佛这么久,如果还做这种事情的话,那真的要好好地检讨自己:为什么你自己过去自己造的业你不愿意承担呢,那你自己造的业自己不消,你要靠谁消呢?真的靠上师加持来消?还是三宝来消呢?那如果说我们今天修了半天,连自己的业都不愿意承担的话,我们又怎么可能发菩提心,承担一切的众生的苦在我身上?我希望发愿承担众生的业,希望一切众生的苦都在我身上成熟,你可能发这种菩提心吗?你自己的业自己都不要受了,你怎么可能发那个菩提心?“我要帮众生承担他们的业苦”,不可能!所以表示说如果说我们连自己的业都不愿意承担的话,我们没有资格发菩提心,你也不可能发菩提心,为什么?你自己的业都不要自己消了,还希望人家帮你挡:用法门挡、上师挡,还是用三宝挡,那你怎么可能发愿说要度尽一切众生的苦厄呢?不可能的嘛,是不是?

所以我们先要有信心,信心多么重要!对我们修行的开始、过程、一直到成就,都是靠信心成就。你信心成就你就成就了,就是修一个信心,从头到尾就是修一个信心。

所以整个我们现在讲的这十一种善业,其实信心是总纲、它是统摄,你只要有信心,后面都有了;你信心没有,后面的善法也不可能圆满,为什么?你那个“不信”一起来、怀疑一起来,你的心就染污了。你有没有善法?没有善法,你的佛性没有办法开显。所以善法的总纲等于就是信心,你信心具足了,你其他的善法才可能成就。所以才说“信为能入”,入佛门而已哦,入我们修行的门。

所以修行、从初步修行,信心很重要;过程也是靠信心;完成信心的圆满你就成就了,就是修这个信心。那深信因果对于我们修行圆满信心有很大的帮助,因为我们相信因果,所以我们就比较容易培养我们的善根,还有培养这个信心。善根就是指这个信心的善根来说。

好,那现在就知道从现在开始,怎么样?顺境来的时喉,不要志得意满,增长自己的慢心。要知道今天的顺境是我们过去善业的成熟,不要贡高我慢。贡高我慢就是增长我执,就增长增上慢,增长我们的慢心。因为人一顺就开始瞧不起别人了嘛,对不对?我们只要知道它是我们过去善业成熟就可以了,善有善报嘛,那现在成熟了。

那逆境来的时候,我们不要怨天尤人,知道是我们过去的恶业成熟了。即使不是过去的恶业,我们也要想:它在成就我们将来的功德,我们在累积我们的资粮、福德资粮,对不对?也没有白做啊,你没有损失的,绝对不会损失的,都存在法界银行,没有损失的。我们就不会有埋怨,对任何的人、事、物不会有埋怨,不会继续造恶业。你埋怨、起瞋心,继续造恶业的话,就变成说你过去的那个帐还没有还完,你又欠新的了,因为你今天埋怨所造下的恶业,你将来还是要受嘛,是苦上加苦,一点好处都没有的。那就是说我们面对逆境的时候,没有办法安忍,没有办法成就这个忍辱波罗蜜,没有办法当下深信因果,所以心中觉得忿忿不平。不管你今天埋怨什么,人、事、物都一样,你只要还会有埋怨,你就不是一个上路的修行人。

一个修行人永远只检讨自己,不批评别人。所以真正修行人不见他人过嘛:“哪有什么过?都是我自己的过啊,我自己过去业力的过啊。”你没有造的话,人家怎么会这样对待你呢?怎么会恶言相向?那一定我过去对他有瞋恚心,可能有恶口,他今天才会对我恶口嘛,很简单。不会无缘无故挨骂,哪里有无缘无故这件事情?“无缘无故”?因果就不准了嘛,因果定律就乱掉了嘛,怎么会无缘无故呢,没有无缘无故的,是不是这样?

对呀,那我们就会很欢喜来接受业障现前,或者是恶业现前的那个果报,我们就可以去接受它,不会再造新的。那也要同时培养:你在跑道场的时候,一生起怀疑的念头要赶快STOP(停止),忏悔!“因为我的疑根没有断,因为我的信心不圆满,所以我看来看去都是这个道场的过失。”自己忏悔,赶快把这个念头消了。如果这样还做不到,你就暂时不要跑那个道场;先增加自己的功力,然后过一阵子再去试试看,还会不会生烦恼?还会,再回来忏悔。就是这样试啊,功夫才会进步啊,不试怎么知道你还会不会呢?对不对?

那亲近,不管今天亲近哪一个师父也是,你怀疑他你就要赶快忏悔。怎么是师父的错呢?自己信心不够嘛,怎么可以怪师父呢,对不对?可是如果你还做不到,你亲近这个师父,“可是我就会一直怀疑他”,那你就赶快换师父,很简单。对,因为你对他没有信心,你是不可能在他的座下成就的,懂吗?不然你就要修信心,就是说你开始怀疑他的时候,赶快忏悔,一直到你不会怀疑他为止。

法门也是同样的啊,一面修一面怀疑的时候,赶快忏悔!我对这个法门。那你觉得不相应,你就换法门;可是如果一直换还没有信心,那表示不是法门的问题哦,对不对?要不然你应该换一两个以后就相应了嘛;可是一直不相应,那就是自己的信心的问题,不是法门的问题。没有一个法门不能成就的啦,因为释迦牟尼佛不可能教我们那个不能成就的法门。是不是这样?我们对释迦牟尼佛没有信心,所以我们才会怀疑祂教的法,很简单,还是信心的问题。

所以当我们交朋友,怀疑他的时候,我们也要忏悔。不要怪他说“他为什么要欺骗我?我对他这么好,他为什么可以背叛我?”不要有这种念头,有这种念头要赶快忏悔。你用相信因果的(方法)也可以马上平衡回来嘛:“一定我过去骗他,他才要骗我嘛。”怎么会有白骗呢?不会啊,你的心也平衡了,然后忏悔说我不应该怀疑,为什么?因为我信心不够,我疑根没有断,我今天才会起疑心。

那去买东西,回去一问,他说“咦,你那个买贵了。”怎么样?要不要回去跟他理论?当下怎么样心平气和?买贵是为什么?为什么你买贵,人家都买便宜?肯定你过去做生意骗过人家哦,有可能,对不对?你过去卖人家贵嘛,对呀!没有一件事情是无辜的啦,不会的啦,都有它的因果,只是我们没有那个智慧观察,我们没有那个智慧观察过去。

因为因果它实际上很微细、很深细、很复杂,不是我们“善有善报,恶有恶报”那么粗浅的认识,不是这样;它非常微细,而且它牵连得非常的深广,密密麻麻的,就是很复杂的一个因果关系。

像一个人跟一个人之间的,啊!他根本不晓得牵缠多少千万世了。你们这个兄弟啊,绝对不是这一世才这样子的,你们之间的因果、业缘已经交织得重重无尽,在法界当中。所以它非常的复杂,不是我们这一点点脑筋可以想得出来,我们的智慧不够,我们的定力太浅,心太散乱,看不清楚因果的。

可是我们又不相信,还是出在信心的问题,因为我们连因果都不相信嘛,对不对?对呀!连要修一个“深信因果”都很困难,还是信心的问题。所以讲来讲去都是信心的问题,前面都是出在这个问题哦,只要我们还会怀疑。

所以只要我们发现自己那个怀疑的心起来,不管你怀疑什么,就是忏悔。重新再培养自己的信心,对!这样才可能疑根慢慢慢慢的,这个习气慢慢慢慢的减少,一直到它真正断除为止。什么时候断?你都不会怀疑了,你跟任何人交往,不会怀疑;跑任何的道场、修任何法门、亲近任何的师父、跟任何的师兄,你都不会怀疑了;对自己也不会怀疑——这个时候就知道疑根断了,信心慢慢地在成就。

好,这样应该不是很困难,应该是每天日常生活,每一秒、每一刹那、每个当下都可以修嘛,这才是真正的实修啊。不是每天在那边修什么法门那时候才有修这样:每天都交代过去,好,我今天对得起佛菩萨、对得起师父的教导,我的功课作完了。好,又开始散乱,然后贪、瞋、痴。

毕竟我们修行的时间比较短,散乱的时间比较长,那这辈子要成就比较难。所以我们用功实际上是念念每一个当下都在用功,这样我们道业增长得很快,我们要断除烦恼啦,或者要清净业障啊,还是累积资粮啊、功德啦,才会比较快速,成就当然比较快速。再加上有正知见的引导的话,就会很快速,一定这一世可以成就的,每一个都是可以的,就怕你在那边不晓得在干什么。

好吧,就这样子。我们今天讲到这里

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