2、释题

最尊贵的净莲上师讲授

好，我们从第三页开始看，它都是把原文先打在前面，跟《广论》一样，原文一大段先打在前面，然后它后面每一句、每一句详细解释，所以我们看解释的部分就可以。

从第三页，首先解释经题，就是为什么这本论称为《大乘百法明门论》？“大”就是简别小，就是不是小乘，就说明这本《百法》它属于大乘，而不是小乘，就是首先“大”的意思，简别小乘而说的。

那什么叫“乘”呢？等一下会解释，它就是运载，好像车船可以运载货物。那它跟小乘有什么差别？它就是“百法”。那在小乘里面，它是把一切法归纳成七十五种，所以跟这个百法的内容是有一些差异的。所以我们就为了要简别，就是跟小乘的七十五法有所区别，所以我们称为“大”。

这是在《俱舍论》里面，小乘的《俱舍论》有谈到七十五法的内容，有兴趣的话可以翻一下，七十五法的内容。那就知道小乘有七十五种，以免以后出去被人家考倒，这样就可以了。他说“七十五法什么内容？”就“请你参阅《俱舍论》”（众笑），这样就不会被考倒（师笑）。

那“乘”呢，就运载的功能来说，就像世间的车船，可以运送货物到达很远的地方，所谓大乘的“乘”就是这个意思。那世间的车船是可以有运载的功能，可是那是世间的。那我们佛法的“乘”是什么意思呢？就是比喻大乘嘛，可以到达成佛的彼岸、究竟圆满解脱的彼岸，这个是“乘”的意思，在这边比喻菩萨乘，这个大法、这个《百法》可以帮助我们超越生死河，到达菩提乡、登涅槃岸。所以用这个“乘”来比喻菩萨乘，可以帮助众生度过生死轮回的大河，到达觉悟的菩提乡，还有登上涅槃寂静的彼岸。

也就是说我们修习本论，可以超越三界轮回的大河，到达开悟（菩提就是觉悟的意思），到达开悟的他乡，登上涅槃（涅槃就是寂静）的彼岸，这是我们昨天已经介绍过了。

百法，因为它可以证到一切法无我，有为法、无为法都可以证到无我，因此可以断我执、法执，因此它可以究竟圆满开悟成佛，就是它这个大乘的“乘”的意思，可以达到最后究竟圆满开悟成佛。

那什么叫做“涅槃”？什么叫做“菩提”呢？这边稍微再解释一下。涅槃跟菩提有什么差别？这里的涅槃是指一切的烦恼都已经止息，不再有任何的欲望或执著，是一种清净、平等、安乐的境地。我们就知道，所谓的涅槃，是指一切的烦恼已经止息，叫做涅槃。就是已经断除烦恼障，叫做涅槃。

一般来说，成佛的时候可以证得两种果：一个是涅槃果，就是烦恼障完全被尽除的状态；另一个呢是菩提果，是所知障完全被尽除的状态。所谓的成佛，就是这两种障碍都已经断除了，那就是已经获得涅槃果和菩提果这两种果位的人，我们就称为祂成佛了。因此不会再被烦恼、所知二障所盖覆，念念清楚了知一切法是因缘所生，是无常、无我的，所以在面对六尘境界的时候呢，依然能够不生烦恼、不迷惑颠倒，身心常在寂灭之中。

虽然身心常在寂灭当中，但是祂不会像小乘堕在寂灭那边。祂在寂灭当中还可以再起“空中生妙有”，这是跟小乘最大的不同。那小乘就入涅槃，他就在寂灭的状态不能够起用，没有办法来度众生。

那大乘跟小乘的差别就是：祂虽然证得了这个寂灭状态的境界，但是祂可以从这个空中、寂灭的空的这边，再生出无穷的妙有，以六度万行来利益众生、行利益众生的事情。就是它这边讲的，虽然身心常在寂灭之中呢，却同时以智慧摄持的善巧方便，广行六度来利益众生。这样没有我执也没有法执的行持，就是证得菩提果、涅槃果的境界。这就是本论能够引导我们到达这样的一个目标，就是获得菩提跟涅槃这两种果位所有的内容。

所以我们这边讲大乘的“乘”，就是它有这样的功效，可以帮助我们到达菩提跟涅槃这样一个究竟圆满的果位上。

那另外“乘”的话，还有以名称、义理这双重的含义、不同的含义。那名称上来说：它是区别小乘，所以叫大乘。这是名称上来说，我们看到《大乘百法明门论》，看到“大乘”就知道它不是“小乘”，这是名称上来说。

那义理上来说呢，“乘”就是有运载的功能。就是刚才前面讲的这个，世间的车船可以运载货物。那佛法的“乘”呢，是可以到达菩提涅槃果、成佛的果位，这是义理上来说的。

那为什么称为“百”呢？我们昨天看完目录就知道它为什么称为“百”了，这是表示数目，数目加起来刚好一百，所以就是“百法”。“法”是什么意思呢？轨则、轨范的意思。一切法的内容有哪些？有世间法九十四种、出世间法六种，所以加起来刚好是一百，所以称为百法。

世间法就是指有为法；出世间法就是无为法。有为法的内容有哪些？这跟我们昨天看目录一样的：有心法、心所有法、色法、不相应行法。心法有八种：就是前五识、第六、第七、第八识，这是属于心法的部分。

那心所有法呢？我们昨天也念了，一共有五十一个。跟心法相应而起的我们称为“心所有”，心所有就是属于心法所有，所以叫做心所有法，它一定是跟心法同时起用的。后面会详细解释它为什么叫做心所有法：属于心法所有的，所以叫做心所有法，包含了五遍行、五别境、十一个善法、十根本烦恼、还有二十个随烦恼。

色法十一，就是五根跟六尘，这十一法是色法的内容。

不相应行法有二十四个，就是整个宇宙的物理现象，譬如说它有时间啦、空间、有数量啦等等的，就是构成我们这个有为世间所有的外在——我们所谓的依报。有正报跟依报，正报是有情众生；依报是器世间，器世间就是我们所谓共业所形成的依报，这个就是二十四不相应行法的内容。

那无为法有六个：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为——这六种无为。

以上就是“大乘百法”这四个字的解释。

那还有“明门论”呢？接下来解释“明”是什么意思。“明”就是智慧的意思、智慧的光明，这边比喻是菩萨无漏的智慧，它跟世间的智慧不同，世间是有漏的智慧，那这边指的是菩萨无漏的智慧。

我们看，“明”的意思呢，就是指智慧的光明。这个智慧并不是世间的智慧；而是菩萨无漏的智慧。为什么称为无漏的智慧？因为这时候的智慧没有我执烦恼相应的，所以我们称为无漏慧，和凡夫的智慧不一样。凡夫的智慧是有漏慧，因为凡夫还有我执，因此起贪瞋痴烦恼，在六根面对六尘的时候呢，总是有所渗漏，所以我们称为有漏。这“漏”就是渗漏的意思，从我们的六根渗漏出去，生烦恼，跟我执相应，所以称为有漏慧。

那什么时候才可以无漏慧呢？那就一定是见空性，明白了无我的道理之后，我们在面对境界的时候，才不会再跟我执烦恼相应，因此这个之后的智慧称为无漏慧。只有无漏慧可以破除一切的无明愚痴黑暗，所以才被称为“明”。

所以这边“明”就是比喻智慧的光明，破除什么黑暗？无明愚痴的黑暗；这是见空性的智慧才有的，没有见空性之前都不能叫做“明”，为什么？因为它不能破无明，所以不能叫“明”。那凡夫的有漏智慧不能称为“明”，是因为有漏慧不能够破除烦恼，这就是两者最大的区别。世间的智慧跟菩萨见空性以后的智慧是不同的：一个可以破除愚痴无明，一个不可以，所以一个叫有漏，一个叫无漏。

那“百法明门”这个“门”的意思是什么呢？“门”，我们就知道可以进进出出、通畅无阻，没有丝毫的阻塞的意思。就可以出入嘛，所以它是一个通行无阻的意思。那用什么可以通行无阻？然后到达什么呢？那就是到达成佛的整个道路上可以通行无阻；用什么方法通行无阻？就是《百法》的内容，可以帮助我们一直到达成佛的彼岸，这一条路是畅通无阻的，为什么呢？因为《百法》就教给我们什么是无我的智慧嘛，一切法无我的智慧。因此它可以直接通往成佛的道路，一路上通行无阻，没有丝毫的障碍，就是用空性的智慧，这个“明”——空性的智慧到达解脱的彼岸。

所以不管是凡夫还是圣者，都必需要借着《百法》的内容，才能够通往成佛的道路。所以可见这个《百法》就是让我们悟入大乘解脱的道路。

那看到这边，我们就对这本论充满了信心，也知道它的重要性，因为我们明白一切法无我了之后，我们才能够真正破除我执跟法执，到达成佛的彼岸，所以它的内容就非常非常重要了。

那为什么称为“论”呢？《大乘百法明门论》这个“论”的意思是什么？就是抉择的意思。因为所有的论著它就是透过各种的方法来分析、引导，让我们明白所有佛法的道理，这就是“论”的意思。

我们看它怎么解释：所有的论著都是告诉我们如何简别、抉择佛法、佛的法教。因为佛的法教，祂说法四十九年嘛，祂很饶舌，讲了那么多；那我们后世的众生为了要研究的方便，所以我们会把它归类。佛当初在说法的时候，没有说我今天要讲什么四圣谛是小乘法，没有这样说的；也没有说我今天要讲“百法”是属于大乘，没有这样说。

所以我们到后来为了研究的方便，我们把它归类：原始佛教啊、部派佛教啊，一直到后来，初期大乘、中期大乘、后期大乘；为了研究的方便，又把它分成八宗，或者分到十宗，不管怎样的分门别类，就是为了要研究的方便而已。

所以它这边稍微解释了佛法的法教怎么样来分：可以分成性宗、还有相宗；一个属于空宗、一个属于有宗，我们是这样分的；可是这样不是很圆满的分法，因为讲空宗又会堕在一切法皆空、毕竟无的那个断灭见上面，很容易落入这个错误；你说有宗，又以为是实有的，所以都错了。反正落于语言文字相的都很难说清楚，所以只能知道它大概是这样来分。

性宗指的是实法，就是直接悟入真如本性的方法。像般若性空、般若法门的都是属于性宗，《金刚经》啊、《心经》啊、《大般若经》啊，都是属于性宗，龙树的中观属于性宗。

我们现在讲的唯识是属于相宗，看起来都有的，可是它是帮助我们悟到空的、了解无我的，是借着这个法相唯识，其实它是分析得最清楚。所以你说它是有宗，也实在是很冤枉它，因为它是帮助我们悟到空性的嘛，它是有还是空？所以实际上它本来是很难定的。所以相宗呢它是指权法，就是以种种权宜施设、方便开示的方法。

但是不论我们采用哪一种方式，无非就是以种种…，我们就把它分为大乘啦小乘啦；渐法啦还是顿法啦；别教呢还是圆教；是显教还是密教；是权法还是实法，就是只能大概这样子分。那佛陀所有的法教，我们要把它分类的话就是这样子来分。或者把它用判教的方法，有分成三时来说，还有五时判教，有很多种不同判教的方法。

那不管我们怎么归类，都是佛所说的法教，用这些法教来教诫后学，以断除一切的疑惑——能达到这样目标的我们都称为“论”。所以我们知道“论”它是引导我们明白佛所说的法教的内容，达到什么？断惑的这样一个目的，这所有的论著我们就称为“论”。

那本论呢是天亲菩萨所造的。他依照什么造的？他不是自己想象出来的，他是依照《瑜伽师地论》的“本地分”。在《瑜伽师地论·本地分》当中呢，它是把一切法归纳为六百六十种这么多。在《瑜伽师地论》里面本来有六百六十法，因为太多太庞杂了，所以天亲菩萨就把这个六百六十法当中，提纲挈领地把它节录为一百法，来教导开示后学，使学者能够了解宇宙万法的总纲还有大要。

所以我们就知道它的来源。所以问你百法怎么来的？天亲菩萨凭什么造的？《瑜伽师地论·本地分》里面，六百六十法提纲挈领所造出来的这个百法。那六百六十变成一百就少很多了嘛，就是方便我们后学学习，不会觉得它太庞杂。

并以此“百法”来说明一切世间的凡夫，以及出世间的圣者，都因为还执著有个“我”，所以才会感招“分段生死”和“变易生死”。这个“分段生死”跟“变易生死”，我们也稍微要去把它弄清楚，常常在经论上会看到这个名称。就是“百法”的目的是什么，我们刚才已经知道了，它是帮助我们成佛的所有内容。

那只有成佛才能够断除这两种生死，像我们凡夫是分段生死；像阿罗汉、辟支佛，声闻、缘觉、菩萨呢，他们已经断除分段生死；但是他们还有变易生死，因此不能够成佛。所以只要是超凡入圣的圣者，他已经没有分段生死。分段生死就是说你还在三界六道轮回里面，就是分段生死。因为有它每一期的生命嘛：畜生道有多长，那我们人道有多长，天道有多长，它是一段一段业力来分配三界六道的轮回，它是一段一段的时间，这个叫“分段生死”。

可是这些圣者；因为我们知道有十法界，十法界有哪些内容？十法界是什么？六凡四圣加起来，六加四等于十。六凡就是六道凡夫的生死；还有四圣，就是四种圣者。哪四种呢？（有师兄答：……）声闻、缘觉、菩萨、佛——四圣。这个基本的理论拜托背一下啦，很丢脸呢。十法界都不知道内容吗？稍微拜托背一下。我们都已经念到那么有水准的论呢，你们那个基础的还背不熟，好像配合不太起来。

所以我们就知道，现在讲的“分段生死”是六凡——六道凡夫的生死，我们称为“分段生死”。赶快背啊！什么？四种圣者的生死是“变易生死”，四圣：声闻、缘觉、菩萨、佛，四种圣者是“变易生死”。那分段生死跟变易生死它是依什么为标准呢？就是说你怎么会有这个“分段生死”，是看我们烦恼障断的程度来决定你是生天呢，还是到三恶道呢（烦恼障的多少），所以我们就知道分段生死跟烦恼障有关系。

那这个四圣、四种圣者，他已经没有烦恼障了，他有所知障，对。那就看他所知障就是你无明的深浅厚薄，你断除了几品无明，来决定你还有多少所知障。所以所知障的多少来决定你变易生死的状况，所以有四圣法界的分别。

好，这样明白了：一个是烦恼障，一个是所知障，分段生死跟变易生死是烦恼障跟所知障来决定的。那这一段我们就看得懂，就是我们刚才讲的这个意思，来念一遍：

分段生死呢，就是指凡夫的生死，是以有漏的善、不善业为因，以烦恼障为缘（师言：要记哦）所感得的三界生死。因为它在时间，每一道的时间不一样，随着业力，我们的业力不同，所以每个人的寿命不同，还不是过去的业在决定的，对不对？所以它在时间上，还有形体不同，每一道众生他的形体不一样，是随着各自的业力来分限段别的，所以我们称为分段生死。譬如说地狱啊、畜生、饿鬼道、阿修罗、人、天这六道众生，他都是属于分段生死。

那变易生死就是指圣者的生死。是以无漏善业为因，所知障为缘，所感得三界以外、六道以外的生死，所以他们已经不在三界六道里面了，那他们还有生死，是什么生死？是变易生死。那他是依什么呢？依破除所知障的深浅来决定不同的果报：他的身也有大小，寿命也有长短，并没有一定的限度，完全就是看他破法执、证法空的智慧，就是破无明的程度来决定，决定他变易生死的状况：寿命的长短、还有身量的大小，都是由破除无明的深浅来决定的、就是所知障的深浅来决定。就是说阿罗汉、辟支佛、菩萨等圣者都是属于变易生死。

所以只要还有烦恼障跟所知障，就会因为我执跟法执而感得分段跟变易这两种生死。

那如果我们能够研读这本论的话，就能够彻底明白了悟：不论有为法或者无为法，它其实都是无我的，就是能够明白一切法无我，能够破除我执跟法执而能超越分段还有变易这两种生死。等到圣者与凡夫所有的情执都已除尽，这个时候就可以进入大乘的解脱之门了。

这就是本论为什么称为《大乘百法明门论》的原因。现在把这个标题：《大乘百法明门论》的这个名称解释完了。

它后面又补充说明，这个“明”前面刚才已经讲了，这个“明”是什么？指菩萨无漏的智慧嘛。它这边再讲：那另外“明”呢它是指菩萨无漏智慧的光明，就是能观之智；而“百法”就是所观之境。这个能观跟所观，清楚吗？能观，就是能观察的这个智慧；观什么呢？它的所缘境——就是百法的内容，就是用这个智慧来观察百法的内容，他就能够体悟到“一切法无我”而证得空性，断除我执跟法执。所以它有一个能观的智慧，还有一个所观的境界，所观的就是“百法”的内容。它用什么？菩萨“无漏智慧”的慧观，是它的能观之智；所观的境、的对象就是“百法”。

好，就是菩萨的“无漏智慧”，观察“百法”中一切法的内容，就能够证悟到“一切法无我”的道理，而进入大乘解脱之门。

那“论”还有另外一层的意义，就是说借着对能观之智，以及所观之境的抉择观察，便能彻底了知一切法无我的真实义理，而消除一切以为有我的疑虑、疑惑，真正达到破迷开悟的究竟解脱。所以这本论整个内容要讲的是什么？就是这个，也希望能够达到这样的目标。

当我们证到一切法无我的时候，当下心境皆空、能所双亡，这样的境界不是小乘根性所能领受，而是纯属大乘法门。所以本论才会标题为“大乘百法明门”。这就是对于本论标题所做的主要解释。