30.3、八背舍③:二禅,三禅,四禅

最尊贵的净莲上师讲授

讲于台北新店

二○一四年十一月三十日

八背舍讲义：

背舍	配合白骨观讲次	定境
	先观六想 次观骨相 白骨节节相拄 白骨放光	欲界定
	5.眉间放	未到地定
初背舍（内有色相外观色）	眉间旋出八色光 全身骨节旋出八色光 白骨放光照四	初禅
二背舍（内无色相外观色）	白骨粉碎 散灭归空 定与喜齐发	二禅
三背舍﹙净背舍 身作证﹚	定与乐同生 定与舍念相	三禅 四禅
四背舍﹙虚空背舍	13.空无边处定	空无边处
五背舍﹙识处背舍﹚	14.识无边处	识无边处定
六背舍﹙无所有处背舍	15.无所有处定	无所有处
七背舍﹙非想非非想处背舍﹚	16.非想非非想处	非想非非想处定
八背舍﹙灭受想背舍	过三界	灭受想定

好，各位法师、各位居士大德，阿弥陀佛！

好，我们今天还是练习八背舍，只是要加新的进度，就是进入二禅、三禅、四禅。

我们七支坐法之后，还是先调身，所以我们先顺时钟摇动身体七、八次，然后鼻子吸气，嘴巴吐气，慢慢鼻子吸气，嘴巴张开吐气，观想全身百脉阻塞的地方，顺着气息打开；鼻子再慢慢吸气，嘴巴张开吐气，观想全身百脉阻塞的地方，随着气息打开，浊气也随着排出来。好，第三口，鼻子吸气，嘴巴张开吐气，观想全身百脉打开，浊气排出。

好，我们开始观想：观想左脚大拇趾慢慢膨胀、变黑，像鸡蛋一样大，第二个趾头膨胀、变黑，像鸡蛋一样大，第三个趾头膨胀、第四个趾头膨胀、第五个趾头膨胀，整个脚掌膨胀，小腿膨胀，膝盖、大腿膨胀。右脚大拇趾膨胀、发黑，像鸡蛋一样大，第二个趾头膨胀、发黑，像鸡蛋一样大，第三、第四、第五个都一样，整个脚掌膨胀、发黑，小腿、膝盖、大腿膨胀、发黑。大小二便膨胀、发黑，整个腰部膨胀、发黑，腹部膨胀、发黑，背脊膨胀、发黑，胸部膨胀、发黑。左手肩膀膨胀、发黑，手肘一直到手腕、手掌、手指膨胀、发黑。右手肩膀膨胀、发黑，手肘、手掌、手指膨胀、发黑，脖子膨胀、发黑，整个头膨胀、发黑。

整个膨胀的身体慢慢塌陷，皮肉裂开，流出污血，化脓溃烂；化脓溃烂的肉慢慢风干，转成瘀青。观想两眉之间皮肉剖开，露出指甲一般的大小白骨，继续往上皮肉剖开，露出额骨、顶骨、还有枕骨。脸部的皮肉剖开，露出眉骨、眼骨、鼻骨、齿骨、颧骨、上颚骨、下颚骨。脖子皮肉剖开，露出颈骨。左手皮肉剖开，露出锁骨、肩胛骨、上臂骨、手肘、下臂骨、手掌、五个手指。右手皮肉剖开，露出锁骨、肩胛骨、上臂骨、手肘、下臂骨、手掌、手指。

好，背部的皮肉剖开，露出整个脊椎；前胸皮肉剖开，露出胸骨、肋骨；

腰部皮肉剖开，还有上腹部皮肉剖开，露出腰椎；两边屁股皮肉剖开，还有下腹部皮肉剖开，露出整个髋骨。右脚皮肉剖开，露出大腿骨、膝盖骨、小腿骨、脚掌、脚趾。左脚皮肉剖开，露出大腿骨、膝盖、小腿骨、脚掌、脚趾。观察每一个骨节之间的关系，发现它互为因缘，只看到白骨节节相拄，找不到我在哪里。

我们从左脚五个趾头，支撑着整个脚掌，脚掌支撑小腿，小腿骨支撑膝盖，膝盖支撑大腿骨。右脚，脚趾支撑脚掌，脚掌支撑小腿骨，小腿骨支撑膝盖，膝盖支撑大腿骨。两个脚支撑整个髋骨，髋骨支撑腰骨，整个腰椎支撑背脊骨，背脊骨支撑前面的胸骨、还有肋骨，背脊支撑着颈骨，颈骨支撑锁骨。然后左手，肩胛骨支撑手肘，支撑腕骨、手掌、五个指头。右手，也是肩胛骨支撑着手肘、手腕、手掌、手指。颈椎上来，支撑整个头骨。

由头骨往下观，头骨、颈骨，左手，锁骨、肩胛骨、手臂、手肘、手掌、手指。右手，锁骨、肩胛骨、手臂、手肘、手掌、手指。再回到颈椎，后面是背脊骨，前面是胸骨、肋骨。连接着下面腰骨、腰椎；下来是髋骨，髋骨连接着右脚，大腿骨、膝盖骨、小腿骨、脚掌、脚趾。左脚，也是大腿骨、膝盖、小腿骨、脚掌、脚趾。

再从左脚脚趾上来，脚掌、小腿骨、膝盖骨、大腿骨。右脚，脚趾、脚掌、小腿骨、膝盖、大腿骨。上来髋骨、腰骨、背脊骨、胸骨、肋骨、颈骨；连接两边锁骨；左手，肩胛骨、手臂、手肘、手掌、手指；右手，肩胛骨、手臂、手肘、手掌、手指。再回到颈椎，上面是整个头骨，整副白骨越来越白、越来越白；像贝壳一样白，像雪一样白；越来越白，白到可以发光，整副白骨发光，白骨放光。如果坐到有法持身，就可以入欲界定。

接下来观想：两眉之间放白色光，越来越亮，白色光越来越亮，往外照射，也照着、同时照着自己的心。整个白光扩散，越来越亮，只看到一片光明，好像身心世界都已经不存在，只剩下一片光明，这时候证到未到地定。

再观想两眉之间放出八色光，八色光从两眉之间旋转出来；像黄白色一样清净的地大，像深渊中澄清的水大，像无烟清净的火大，像无尘清净的风大；像翠竹一样的青色，黄花一样的黄色，朝霞一样的红色，雪一样的白色。清净的八色光，从两眉之间旋转出来，也从头骨旋转出来，从额骨、头顶、顶骨、到后面的枕骨，整个旋转出八色光。前面的眉骨、眼骨、耳骨、鼻骨、齿骨、颧骨、上颚骨、下颚骨的骨节之间，也旋转出八色光；整个颈椎，一节一节，骨节之间旋转出八色光。

左手，从锁骨、肩胛骨、手臂骨、手肘、手腕、手掌、手指，骨节之间旋转出八色光；右手，锁骨、肩胛骨、手臂、手肘、手腕、手掌、手指，骨节之间旋转出八色光。整个背脊骨，一节一节，骨节之间也旋转出八色光；前面的胸骨、肋骨，骨节之间也旋转出八色光；整个腰椎，一节一节，骨节之间旋转出八色光；整个髋骨，也旋转出八色光。右脚，大腿骨、膝盖骨、小腿骨、脚掌、脚趾，骨节之间旋转出八色光；左脚，大腿骨、膝盖骨、小腿骨、脚掌、脚趾，骨节之间旋转出八色光；全身骨人旋转出八色光。

惊奇觉悟这八色光是从来没有见过的，就证到初禅的觉支。虽然同时放八色光，但是每一个光色都了了分明，这是初禅的观支。心中欢喜踊跃，初禅的喜支；恬澹快乐，是初禅的乐支；虽然放八色光，但是心中不颠倒，仍然安住在定境当中，心不动摇，是初禅的一心支。虽然见到这殊胜清净的八色光，但是心中不生贪著的心，因此要背离这洁净的五欲，舍弃对它的贪著心，这个就是初背舍。初背舍叫内有色相、外观色，内有色相就是还有骨人之相；外观色是还有八色。

继续观想这个骨人也不是真实存在的，它是因缘所生，虚妄不真实。所以我们观想整个骨人，整个毁坏、破碎，毁坏、破碎，再破碎，越来越碎，碎到像粉末一样的碎，像灰尘一样的碎。整个骨人已经碎为粉末、灰尘，一阵风吹过来，粉末、灰尘也刮的无影无踪。这时候，八色光从内在清净而出，从清净的内在而出，清净的内在发出八色光。骨人已经散灭归空，只剩下八色光从清净的内在而出。这时喜跟定一起发，就证二禅。

虽然进入二禅的定境当中，仍然要舍弃对它的贪著心，所以这时，虽然见光明清净的八色光，仍然不生起贪著的心，舍离清净的五欲，背离清净的五欲，舍离对它的贪著心，这时候就证二背舍。二背舍是内无色相、外观色，这时候骨人已经毁坏，散灭归空，所以内在已经没有色相，所以叫内无色相。但是外在还有清净的八色光明，所以还有外观色。内无色相、外观色，就是二背舍。

继续观这八色光明，八色光明越来越清净、越来越光明，一直扩散、扩散，照遍整个十方世界，也同时照耀自己的心。这时候乐和定一起发，就证入三禅。这个乐慢慢地扩散、慢慢扩散，一直到乐遍全身，虽然全身受乐，也不生起贪著的心，依然修背舍，背离洁净的五欲，舍弃对它的贪著心，所以三禅又叫净背舍。因为心缘的是清净的八色光，所以称为净背舍；身作证，因为全身受乐，所以叫身作证；身已经证到这个乐遍全身，所以叫身作证。第三背舍叫净背舍，身作证。

那这个乐慢慢止息之后，舍念跟定一起发，就进入四禅，舍念清净。只有舍受相应，八色光依然光明清净，遍照十方，也同时照耀自己的心。虽然舍念清净，依然要修背舍，背离洁净的五欲，舍弃对它的贪著心。因此四禅也称为净背舍，心缘清净的八色光明，所以称为净背舍。但没有身作证，因为已经没有遍身受乐，所以第四禅只能叫净背舍。

好，我们心念放松，离开刚才的所缘境。口吐浊气三次，鼻子慢慢的吸气，嘴巴张开慢慢吐气，观想全身的气散开；鼻子慢慢吸气，嘴巴张开吐气，观想全身的气散开；鼻子慢慢吸气，嘴巴张开吐气，观想全身气散开。慢慢摇动身体七、八次。好，然后腿放开，身体动一动，开始按摩。头动一动，肩膀动一动，身体动一动，开始按摩。从上到下，慢慢地，把每个地方都按到。最后再手掌搓热，放在两个眼皮上，然后眼睛打开。

我们一直练习到这里，都还没有看到八背舍的内容，所以我们有一张讲义，就是把之前练习过的四禅八定，跟现在所说的八背舍做一个对比，各位就知道这几次练习的是什么。那我们把这讲义看过一次，各位就可以带回去练习。好，我们看八背舍，我们到底这几堂课修了什么内容呢？就是先观六想、次观骨相、白骨节节相拄、白骨放光，这边是证到欲界定。

那个白骨节节相拄这里，我们就是观每一个骨节它互为因缘，找不到我在哪里。所以练习到这个白骨节节相拄的时候，如果你有常常练习，这个白骨节节相拄它们之间的关系的话，自然就很快的破除这个身见。我们都把这个身当作是我，那现在只看到白骨，找不到哪一个骨节是我的。因此，其实所谓的我，它不是真实的，本来是无我的。只是第七识，各位念过唯识就知道，第七识的恒审思量执八识见分为我，所以修行人其实是身见最难破，身见破了之后，后面的路就很顺畅了。

可是身见没有破之前，我们就每天都为自己忙，为这个身体忙，你看你每天吞了多少健康食品，还有多么的讲究养生，就知道这个身见多难破。身见怎样破最快呢？就是观白骨相，你就是每一节都去找，这一节是我吗？这一节是我吗？从脚到头、从头到脚，你就找不到哪一节骨头是我的，可见根本没有我的存在，只是第七识的执著的作用而已。

那每天想着白骨，还会不会贪著那个色声香味触的五欲之乐呢？你自然就放下对五欲的贪著，所以这个也很快能调伏五欲。还有憍慢，既然没有我，当然就没有什么好憍慢，这是一定的。那五欲之乐也是，我们每天享受的就是五欲之乐，怎样吃得好、睡得好、穿得好、什么的，都好嘛，看好看的、听好听的，每天就是在追求这个享受。可是你常常观白骨的话，真的是所有的欲望都生不起来了，就是一副白骨，有什么好享受的！所以那个贪欲自然就被降服了。

所以到这边，其实就已经很厉害了，就是说你已经没有身见，然后对所有的欲望也是减到最低，最低的意思就是你至少要维持基本的生活。那你活下来是为了什么？为了把自己好好的修行，成就好之后，可以利益更多的人，只剩下这个目标而已。不会为自己享受了，我留下来的目的，都是为了利益众生，就是这么单纯的一个目标而已。所以你就不会再为自己打算，也不会再贪著这个身见。所以到白骨节节相拄，它其实就已经有一个基本的定功了，那这个定功很快就能入欲界定。

我们很难入定，其实都是贪欲卡在那里，身见卡在那里。你身见破了、贪欲降服了，很快就入定了。所以入欲界定是非常非常快速，一点困难都没有。为什么可以白骨放光呢？就是你只要得欲界定，光明自然就现。之前各位有练习过四禅八定就知道，你只要身心一宁静下来，眼前就是一片光明，应该没有很困难嘛？即使你在黑夜打坐，也是一片光明，对不对？好像有一个中午的大太阳，照在你的顶门上的那个感觉，然后周遭就身心世界也都不见了，只剩下一片光明，那就入了未到地定。

所以从破身见之后，后面就比较容易了，所以它是一个关卡，入定的关卡。你一旦入欲界定之后，你只要进入眉间放光，你只要眉间可以放光。我们也讲过，练习过那个，你如果没有办法放光，你就先观想一个白色的明点，然后它越来越亮、越来越亮，然后往外投射，越来越亮，然后就一片光明了，也没有很难观想，对不对？所以这个时候，只要你能观到一片光明之中，好像身心世界都不存在了，那个就入了未到地定。

那接下来就是眉间旋转出八色光，然后再慢慢全身骨节放出八色光，最后整个白骨放射八色光，照耀四方，这个时候就可以证到初禅。初禅叫什么？内有色相、外观色，因为内在还有骨人之相；外观什么？清净的八色，所以内有色相、外观色，就是初背舍。所有的背舍都是背离什么？洁净的五欲，然后舍弃对它的那个贪著之心。所以从欲界定、未到地定、到四禅，还有后面的四空定，全部都是修背舍，都是同样的内容。不管你证到四禅八定的哪一个定境，都是要修背舍，只是不同的那个定境，我们有不同的背舍的名称这样而已。

那白骨粉碎散灭归空，定与喜一起生起，齐发，这个时候就是二禅。二禅我们就称为什么？内无色相、外观色。因为这时候内在已经没有骨人之相了，已经碎为灰尘、粉末，然后最后也是散灭归空，所以这时候是内无色相、外观色，外在还有清净的八色光明。

然后再继续地修练这个八色光，一直到你的乐跟定一起生起的时候，我们就知道证三禅，然后我们再把这个乐慢慢地遍满全身，刚开始是好像一个地方，那个乐从一个地方生起，然后它慢慢慢慢地走遍全身，遍身受乐，这个时候我们就知道，进入三禅。然后我们依然要修背舍，所以第三个背舍，我们称为净背舍。身作证是指三禅，四禅就没有身作证了，四禅只有净背舍。因为三禅、四禅缘的都是清净的八色光，所以叫净背舍；只有三禅有乐遍全身，所以只有三禅有身作证，四禅舍念清净就没有身作证了。

那我们今天是练习到这里，那我们下一堂课就要把剩下的，把它练习完，剩下的就是入四空定了。四空定就是依照它那个四空定的名称，来订背舍的名称。所以你入的是空无边处定的话，它就称为虚空背舍；这是第四个背舍，称为虚空背舍。那你如果入的是识无边处定的话，就是第五个背舍，称为识处背舍。入的如果是无所有处定的话，就是第六个背舍，叫无所有处背舍。

接下来，四空定最后一个，非想非非想处定的话，就称为第七个背舍，非想非非想处背舍。那再接下来，我们就入灭尽定了，四禅八定之后，最后就入灭尽定，叫灭受想定。所以这个时候就可以超过三界，这边的“过三界”，就是可以解脱三界。只要你出这个四禅八定，入灭尽定、入灭受想定的时候，就可以超越三界了。所以第八个背舍，我们就称为灭受想背舍，这个名称是这样来的。

那接下来我们下一堂就可以把它圆满的，把八背舍修完，那这一张，各位就可以回去照着这个来练习，自我提醒，然后就知道自己证到哪一个定境，修的是哪一个背舍。

好，我们今天就到这里结束。

愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。