25.4、十六特胜:五,除诸身行(相对初禅)

最尊贵的净莲上师讲授

讲于台北新店

二○一二年四月二十九日

我们今天介绍十六特胜的第五个——除诸身行。

在我们息遍全身，得未到地定之后，口鼻的呼吸已经变得很微弱了，这个时候全身的十万八千个毛孔会自动地呼吸。因为息遍全身，觉知也遍全身整个细胞，所以身上的细胞就会开始转化：生病的细胞转化成健康的细胞，老化的细胞也活化起来，身上的三脉七轮也好，神经系统、内分泌系统也会开始慢慢转化。所以之前什么内分泌失调啊、自律神经失调啊，还是哪一个腺体失调，慢慢地它都能够调回来，那五行气也会开始走动。所以，不论是心理还是生理上都会有很大的变化。

因为气遍全身，所以整天你就会感觉饱饱的，因为气充满了，就不太有饿的感觉，所以自然就做到“气满不思食”；那头部的气脉也慢慢打通，所以昏沉的现象也会渐渐地减少，睡眠也自然减少了，就是所谓的“神满不思睡”；拙火也会生起，把精都化成气了，所以自然没有男女的欲念，就是所谓的“精满不思淫”。所以这些欲界的色身习气，它是很自然地就会慢慢转化，不用勉强，你只要功夫到，它自然就会有一些改变。

那在未到地定当中，你只要持续练习，不但是在坐中感觉气遍全身，息遍全身，你平常也一样有这样的感觉，就是整天身体都是暖洋洋的，然后心都是非常的宁定。所以在定中它就会发所谓的十六触，这是因为色界的四大生起了。色界的四大比较微细，我们欲界身的四大是比较粗糙的，那粗细相违，就是粗细不合，在我们这个欲界身要生起色界的定（就是所谓色界的初禅），它会产生一种磨擦，或者是转化，再加上粗细不合，才产生所谓的十六触。只要十六触的任何一触生起，就代表进入了初禅，这时候会伴随着十种善法功德一起生起，我们就知道自己证到色界的初禅了。

可是这中间也有一些比较不太明朗的情况，就是所谓的十六触。因为在我们开始练习止观，它就有十六触产生，但是那个不是证入初禅的十六触，而是我们这个欲界身的四大不调所产生的十六触，所以它是生病的触，而不是证初禅的触；而且，有一些还会引发所谓的五盖，所以它是生五盖的触，而不是证初禅的触。所以这个地方我们要小心地简别：第一个，你是不是已经证到未到地定了？如果你连欲界定都还没有证到，你这个触是生病的触、生盖的触，不是证入初禅的触；第二个，你是不是有伴随着十种善法功德同时生起？是不是已经伏五盖？如果没有的话，也同样不是证初禅。

所以证初禅的情况，就是你随时都是在空、明、定、清净当中，身心轻安喜乐，感觉身心是一种解脱自在的状况，因为不再被身的粗重、心的烦恼所束缚的那种轻松感。生起的念头都是好的念头，没有埋怨啦、不满啊，闹情绪啊、发脾气啊。如果还会生起不好的念头，常常还有烦恼会生起，会困扰自己，这个就知道自己没有证到初禅，因为并没有跟十种善法功德相应，所以它也是很容易简别的。

那在十六触任何一触跟我们身根接触的感觉，我们称为“觉支”；之后细心分别，我们称为“观支”，这个就是初禅的觉观支。所以，觉支是身识的作用，观支是意识的作用，这是一般证初禅的觉支。

那我们现在十六特胜“除诸身行”的觉支，它是在定中加上了智慧的观照，所以在定中我们要观我们的欲界身。因为觉知遍满全身，渐渐地你就能够打开心眼，你会看到自己体内的脏腑：五颜六色的，肝心脾肺肾，就是青赤黄白黑，各种暗淡的、混浊的颜色，不是很明鲜亮丽的颜色；而且又脏又臭。你就会惊觉到这个欲界身实际上是非常臭秽不净的。

你再进一步分析：这三十六种不净物是不是我的？头发是不是我的？头发如果是我的话，我在剃头之后，我就把“我”剃掉了？我每个礼拜剪指甲，如果指甲是我的话，我每个礼拜就把“我”也同时剪掉了？你可以一个一个分析：发、毛、爪、齿、皮，或者是心、肝、脾、肺、肾，都不是我，一个一个分析，它只是地水火风，它只是三十六种不净物的聚合体，这中间找不到一个“我”的存在。四大的假合，这时候就能够了知欲界身不可得，这个就称为“除欲界身”，称为“觉支”。

既然欲界身不可得，那么由欲界身所起的种种善恶行也是不可得的。由身所起的种种行，我们称为“身行”；身不可得，所以由身所生起的种种善恶行也是不可得，这个是“观支”。所以我们用智慧的观察，了知欲界身不可得，由欲界身所生起的种种善恶行也不可得，因此就不会生起种种的善恶行，这个就是“除欲界身行”。

再进一步观察色界身。我们说色界的四大会在未到地定十六触当中生起，就是色界的四大生起，跟欲界身相互摩擦而产生了十六触。这时候所生起的色界四大，它是从哪里生起的呢？我们在定中观察：它是从外来的吗？如果是从外来的，那外在的四大跟我有什么关系呢？它都是在外面啊！那如果是从我内在生起的话，我再找一找，我在内在怎么样生起这个色界的四大呢？也找不到它是从我内在什么地方生起的。既不在外、不在内，难道它就在内外的中间生起的吗？也找不到所谓的中间。因此了知色界身不可得，这个是“觉支”；既然色界身不可得，当然由色界身所生起的种种善恶行也不可得，这个是“观支”。这就是“除色界诸身行”。所以这个“除诸身行”就包含了欲界身还有色界身的身行，了知它都是不可得的，因此我们就不会在欲界身或者是色界身上面生起种种的贪著；也不会执著在由这个身而生起的任何的身行，不管是善的还是恶的，也不会在这个上面生起种种的执著。因此它可以除身见，还有由身而生起的种种身行也可以同时破除，因此它可以除种种的烦恼、结使。这就是它胜过一般初禅觉观支的理由在这里。

初禅的觉观支只有知道触生起了，然后知道哪一种触生起了，这就是一般的觉观支；但是他还会对这个身体（不管是欲界身还是色界身）生起执著，因为他不知道这个色身是不可得的；对他所生起的初禅的禅定也会生起执著，然后由身所生起的种种善恶行也会执著。

像我们就会很执著说要去行善，对不对？你为什么要行善？你为什么要断除身的杀盗淫恶业？为什么要行种种身的善行？就是在我们的观念里面有一个“我”，所以我要断除我的身业，让我的身业清净，我要行种种的善行。所以只要在我们的观念（里面）觉得有一个我的身存在，还有种种由身所起的行也是非常的执著：“我一定要行善，我一定要断恶”——这个就是没有空性智慧的摄持。

所以十六特胜特别殊胜的原因，就是它每一个练习都能够帮助我们破除“我”的执著，不论是身的执著，还是对定境的执著，或者是身、口、意善行的执著。所以修习十六特胜它见空性最快，破除执著最快。

那我们还有一点时间，就练习这个十六特胜的内容。

（众师兄练习……）