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22.4、禅修:不净观⑯,非想非非想处定

“释禅波罗蜜法门”禅修

不净观⑯非想非非想处定

最尊贵的净莲上师讲授

讲于台北新店

二○一一年三月三十一日

我们还是继续不净观的部分。

不净观一直观想到灭八色光,就进入无色界。首先灭一切色法,入的是空处定,心缘虚空而入定。可是入定之后才发觉:虚空无量无边,心缘多则散,心不容易安稳。

因此就舍去缘外在的虚空,而尝试缘内在的心识,所以就舍空处定而入识处定,看缘内在的心识能不能让我们的心安稳。一旦入识处定之后,又发觉过去、现在、未来的心识也是无量无边,同样的,缘多心就容易散乱,这个定也是不安稳的。

因此就再舍弃缘内在的心识而缘一个无所有,就是既不缘外在的虚空,也不缘内在的心识,找一个没有心识的地方,叫做无所有处,看入这个无所有处,能不能让我们的心真正的安稳。结果呢,一旦入这个无所有处定之后才发觉,心想要找一个没有任何依靠的地方,没有心识存在的地方,结果我们的心识就愈来越暗钝,结果是一片愚痴黑暗,完全没有觉知,因为你让你的心识在无所有,这样慢慢、慢慢地入深定之后,你的心识不能够起任何觉观的作用,它才会越来越暗钝。

所以既然找到它的过失,这个也不是真正的安稳处,那怎么办呢?为什么无所有处定不是真正的安稳?它就是偏在空这一边,想要找一个没有心识的地方,可是在定中是真正没有心识的活动吗?也不是,对不对?因为我们知道还有受想行识,很微细的心念的活动,心识的活动还是有的。所以没有所谓的“心识不存在”,没有存在心识的这个地方——其实是没有的,在四空定当中也仍然有受想行识的活动,只是说你的心是缘在虚空、还是心识、还是无所有。

所以我们讨论这个心识到底是有?还是无呢?如果说它是有的话,它就应该是真实有,我这一念起来,就应该不会消失,这个叫做真实有。可是念念不住啊!念念不停留,我这一念生起,它马上就消失了,可见这个心识不是真实有,所以是“非有”、非有想。那说它是无吗?心识如果是无的话,就跟草木没有什么差别,因为草木也是完全没有觉知。既然还有受想行识,微弱的意识活动,我们就不能说心识是无的,所以是“非无想”。不能说它是真实有,叫做“非有”或者“非有想”;也不能说它是完全没有心识的活动,叫做“非无”或者“非无想”。不落在有这边,也不落在无那边,是“非有非无”,那就让我们的心识停留在“非有非无”这个当下。

既然不落在两边,应该是比较安稳的。所以我们就尝试入所谓的非有想非无想处定。所以我们诃责了无所有处定的过失,然后赞叹非有想非无想处定的殊胜,再进一步修八圣种观:就是思惟无所有处定中的受想行识如病、如痈、如疮、如刺,是无常、苦、空、无我的,这就是所谓的八圣种观。

就这样决定了之后,我们就舍弃无所有处定。在非有想非无想处定还没有生起之前,也有一个中间禅。那我们仍然继续用功,一直到我们的心可以任运安住在非有想非无想处当中,这个就是未到地定。

再继续用功,真正的非有想非无想处定就发生了,真正的生起。这个时候我们的心识既然没有——就是非有,也是非无,完全的寂静,心识在三界当中是最安稳的,因为这个中间是有定有慧,所以三界当中最殊胜、最尊贵的定就是非有想非无想处定。

这时候还没有解脱,所以如果能够再进一步地灭受想(想心所、受心所灭之后),就可以证小乘的阿罗汉果。

那我们现在也是从胀想开始练习,一直到灭八色光之后,看能不能就是入这个所谓的非有想非无想处定当中,我们现在练习。

(众师兄练习……)

(师父开示)

我们不净观如果修到这里,我们欲界的烦恼如果还没有被调伏,贪欲也还在,每天面对色、声、香、味、触种种境界,心还是很容易被牵动;而且观什么也观不清楚,白骨观不清楚,好不容易清楚一点,又不放光,什么明点也看不清楚,八色光也没有影子,如果是这样的话,我们不净观就必须进入第二个阶段。

所以第二个阶段的目的,就是希望:

第一个、能够快速地断除欲界的烦恼,尤其是贪欲;第二个,希望我们的观力功夫比较纯熟,就是观想的心力叫做“观力”。我们刚才说观白骨观不清楚,那个就是你观想的心念还没有稳固,我们称为“观心未稳”,观想的心念功夫还不稳固。所以我们就希望能进一步地加强训练那个观力的功夫,希望能够慢慢纯熟。

所以从下一堂开始,我们就会进入第二个阶段。那个已经解脱的就不用来上课。如果还没有的话,就可以再进一步地来训练我们的心。

也许有人会心中怀疑,或者认为:“就是白白做工嘛!我们好不容易训练说要入一个定,然后又说这个有过失;训练了半天,然后又舍弃,要进入下一个,下一个又说不是真正的安稳,再舍弃,好像白白做很多任务,早知道我们就最后就非想非非想就好了嘛,前面都要舍弃的,我们就直接把它舍弃,直接跳。”

如果我们想入什么定,没有办法入的话,就是我们刚才说的:你的观想力也不够;观想力不够是因为你的定心也不稳,所以要观什么也观不清楚。所以四禅八定是训练我们的定力,有了这个定力的基础之后,你的观想力才容易成就;不然你观什么都散乱心观,怎么可能观得清楚?也没有办法安住,更不可能开什么智慧,没有定力哪来的智慧?还有之后的什么神通啊、什么智慧德能啊,修了半天也是不可能被开发,那原因就出在我们的定力不够。

所以我们虽然是本自具足无量的神通、智慧、德能,但是它就是不开显。所以定力是非常非常重要的。不要认为说好像浪费了很多的时间。

像世间法也很容易理解嘛,你说我要登上一百层楼,来一个摩天大楼,我们的目的是一百层,那前面九十九层就不需要,我就直接一百层就可以了,那我们就知道是不可能的嘛。第二层一定是在第一层上面嘛,这一百层一定要九十九层的支撑嘛。那我们修行也是一样,每一步都要踏得非常的安稳。

那我们念书也是啊,你说“我最后的目的是博士,我就直接念博士。”可能吗?没有!还是要从幼儿园开始:小学、中学、高中、大学。那你说前面都白念了?也不白念,就是打基础。

尤其是修行,就是老老实实修,它是最快速成就的。想要贪快啊、贪多啊,那个反而是更慢。那一念心很急切的话,就不能得定嘛。我们知道、我们说过有希望心,你就很难得定。你这一座一上座,你就是放松心情,它很快就到。可是你希望这一座怎么样、怎么样、怎么样,就都没有,因为都是在打妄想。

所以功夫就是按部就班、脚踏实地,慢慢被训练出来的。我们想入定,没有办法入什么定啊、三昧啊,想观什么,没有办法成就,问题都是岀在这里。

我们今天就讲到这里。

(师颂,众师兄跟颂)愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道。

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