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14、第十四讲

最尊贵的净莲上师讲授

讲于新加坡Orchid Country Club

二○一五年三月十二日

喇嘛、各位居士大德:

阿弥陀佛!

我们昨天讲到种子生现行。种子生完现行是不是就结束了?色法的种子生完色法就结束了?心法的种子生起了心法的现行,就结束了吗?心所有法生起心所有法的种子,就结束了吗?今天还要继续考,让你们有扳回一成的机会。

种子生现行,是不是生完就结束了?结束了没有?没有,那后面还有什么?回熏,很好!还有回熏的力量。种子生完现行,现行还要再回熏到第八识成为未来的种子。为什么它有那个回熏的力量?如果没有回熏的话,种子生完现行就结束了;那我再要生起色法,就没有种子了嘛,这样懂吗?所以它一定要熏回去。我不能说色法的种子生起现行,然后就结束了,那我没有种子,再也生不起色法来了。所以它生完现行之后,它一定要回熏到第八识,成为未来色法的种子。心法、心所有法、二十四不相应行法都是同样的道理。所以一定是种子生现行,现行熏种子。

所以昨天外人的问题是什么?“如果外境不是真实的,那我为什么会生起分别心呢?”那现在有没有答案了?那个分别心是怎么生起的?种子为生起分别的因,对不对?种子要生起现行嘛,那现行是生起分别的缘,有没有?是不是四缘都有了?有亲因缘、增上缘、所缘缘、等无间缘,都有了。所以有种子为生起分别的因,再加上这个现行是生起分别的缘,这样辗转:种子生现行,现行熏种子,这个三法辗转互相资助,因此生起了种种的分别。而不是有真实的外境,然后你才会对境生起种种的分别。外境是八识所变现的相分,它也不是真实有外境啊,对不对?是我们自证分自己变现的相分境。

可是为什么我们这么容易受到外境的影响呢?是因为什么?昨天讲的嘛:自证分变现见分、相分之后,把见分当作有一个“我”真实在缘外境,然后一切的外境都是这个八识所变现的相分,我都把它当作是真实存在的,所以外境才会对我生起这么强烈的影响。其实它就是什么?种子生现行,现行熏种子这样的一个作用而已,辗转互相资助的作用,这中间没有一个真实的我,也没有一个真实的法。

所以从现在开始,面对种种的境界,应该怎么样?啊?不再受到它的影响嘛。那是不是都不要看了?不要看就不会生烦恼。一定不是嘛,对不对?你尽管去看、尽管去听,但是怎样?《金刚经》讲得很好,叫什么?“无住生心”嘛,它不是叫你不要生心,要无住生心。“不住眼耳鼻舌身意生心,不住色声香味触法生心”,不是叫你不要面对一切的境界,“应无所住而生其心”。所以还是要生哪,心识每天还是要活动,除了木头跟石头以外,没有心识的活动;我们只要活着,一定有心识的活动。可是我们尽管面对种种的境界,但是怎么样?无住生心。无住就是性空嘛,了知一切法因缘所生,自性是空的。生心呢?缘起嘛,所以性空里面生起无量的缘起;尽管生起无量的缘起,又回归什么?自性是空。所以这个时候“性空”就是“缘起”,“无住”就是“生心”,“生心”就是“无住”——同一件事情。

所以我们为什么要念唯识?就是你这个教理一定要通达,通达之后,你的功夫就用得上嘛。那我们觉得说听了半天的唯识,然后那个我执、法执还这么重,那就是教理还没有通达,我们说念书没有念到通。你虽然学习唯识,但是整个唯识的内容没有到圆满通达、圆融无碍的这样一个地步,所以境界来的时候,就又忘失了嘛。那原来的那个习气很快的就现前了,所以还是念念有“我”、念念有“法”,我是真实存在的,法也是真实存在的。所以我们一定要用得上,用不上都表示教理没有通达。只要真正的了达,明了通达唯识所说的内容,那你平常就是很好用了嘛,你功夫才用得上。

所以实证的功夫一定是从教理通达来的,所以我们讲唯识的目的也是希望功夫用得上;要不然你这样听了几年下来还是一样,没有什么改变的话,那就是真的是…,问题就出在你不是真正的明白,可能背了一些名相、唯识的名相而已,但是真正的内容并不是真的明白。除非真的明白,你功夫才用得上,功夫用不上,就表示说你教理不是真正的通达。所以还是要不断不断地思惟、思惟观察,然后一定要落实在日常生活,每天面对境界的时候,每一个当下,当下的每一念,这样来用功的话,应该是很快啊。因为就告诉你是假的嘛:我是假的、法是假的,那你干嘛这么认真呢!

现在都是不断不断的分析,现在外境也不是真实存在的。所以面对一切的境界就没有什么好执著的嘛,因为都是你自己心识所变现的。我们自己的心识变现出外在的境界,然后我们又去贪著这个外在的境界,又受外在境界的影响,是不是很颠倒?因为外境是你心识自己变现的相分嘛;可是变现的相分境,你居然去把它当作是真实存在的,然后又执著得不得了,那是很颠倒的事情,因为那个是你自己变现出来的境界,是不是?

好,那唯识学家为了解答这个问题,他就说了下面的偈颂,就是第十八颂:“由一切种识,如是如是变,以辗转力故,彼彼分别生。”

我们现在看这个偈颂就看得懂了嘛,因为我们从昨天讲到今天,应该都懂了。那一切种识指的是什么?第八识嘛。那为什么第八识称为一切种识呢?因为一切诸法的种子,不管是色法的种子、心法的种子、心所有法、二十四不相应行法,一切有为法、一切无为法,所有的种子都在哪里啊?都在第八识、都潜藏在第八识当中。那因为这些种子能够使第八识生起一切法的功能,它有这样的功能,种子能够生起一切法,因为有这样的功能,所以我们就用这样的功能来说明第八识。就是“以用从体”,以这个作用、这个功能,能生起一切法的这个功能来说明第八识的本体,称它为一切种识。所以我们看到“一切种识”,就知道它指的是第八识,因为第八识含藏一切法的种子,然后这些种子能够有生起一切法的功能。

那“如是如是变”,就是这些八识中的种子呢,它不是自己就能发生活动。我们昨天问了嘛:种子是不是可以自己就生起现行呢?也不是嘛,还要其他的缘,对不对?这样我们都知道了,它不是自己就能够发生活动,还要其他的辅助的力量,才能如是如是的转变起来。所以这个“如是如”什么意思呢?就是因为八识田中的种子数量很多,那每一个种子都有转变生起诸法的作用,譬如说:色法的种子能生起色法,心法的种子能生起心法。那这个种子数量非常多,所以说“如是如是”,就是说明八识当中的种子非常多的意思。

那需要哪些辅助的力量呢?就是还需要什么?种子是亲因缘嘛,所以它还要所缘缘、增上缘、等无间缘,给它辅助、给它辅助的力量。那像色法的话,就只要亲因缘加上增上缘,就可以生起种子的现行,色法的种子就能生起色法,除了亲因缘之外,还需要增上缘的辅助。那心法的种子呢?要生起心法,除了增上缘之外,就还必需要有所缘缘、还有等无间缘的辅助——这个我们昨天都介绍过了。

所以生起一切法的因是种子——亲因缘;生起一切法的缘,就是剩下的:增上缘、所缘缘、等无间缘,就是这样子“仗因托缘”,种子生起现行之后,现行再回熏成为新的种子,那新的种子又生起现行。就是这样从种子如是生起现行,从现行如是熏成新的种子,新的种子再如是生起现行,就这三法辗转互相资助,才生起了种种的分别。所以偈颂说“以辗转力故,彼彼分别生。”就是以这个三法辗转互相资助的力量,才生起了种种的分别。所以这边的“分别”,我们就知道它指的是什么?就是种子生起现行,生起了现行你就才有了分别嘛。所以它这边的分别,就是生起现行,所有现行的内容,就是一切法的内容。因为色法的种子生起色法,你就能够分别:诶,这个是色法啊,对不对?这个是色尘、然后声尘。所以种子要生起现行之后你才能够分别,对不对?所以种子是生起分别的因,现行是生起分别的缘,它一旦生起现行之后,你就能分别了嘛:这个是色法、这个心法、这个心所有法。就像我们昨天举例的,眼识九缘生,有九个缘,就是有色法的种子生、有心法的种子生、还有心所有法、二十四不相应行法嘛,一切有为法的种子生起了现行,所以它生起了分别。所以我们就知道这边讲的“分别”就是指八个现行识,还有八识相应的心所,还有心、心所法自体所变的,自证分所现的见分跟相分,还有不相应行等等。

那由于这些分别的种类很多,一切法内容很多,所以说“彼彼”。“彼彼”就是众多的意思,生起现行这个分别的内容非常多,所以我们就叫“彼彼”。那这些分别是不是真实的?也不是,它是虚妄的分别。这些种子所生起的这一切的现行,它是不是真实的呢?也不是,所以我们只能说这一切现行的内容,我们能够产生种种的分别,但是是虚妄的分别,因为不管一切有为法还是无为法都不是真实的,对不对?都是哪里来的?心识所变现的嘛。这个我们之前也讲过,一切有为法都是以识为体性,所以它没有自己的体性,所以我们说它是虚妄分别,因为你说不出它自己真实的体性在哪里,因为它是心识所变现的嘛。

所以一切的有为法也不能够离开识另外单独存在。譬如说:心法,心法是什么?识的自体嘛,对不对?那心所有法呢,是识的相应,对不对?还记得吗?色法呢,是识的影相;不相应行法,是识的分位,我们昨天说分位假立嘛,心法、心所有法、色法的分位假立,所以二十四不相应行法也没有真实的体性,它是识的分位。所以是识的自体、识的相应、识的影相、识的分位,都离不开识嘛,对不对?那你说无为法有没有离开识?离开识有没有无为法的单独存在?无为法是什么?识的实性嘛,识的真实的体性就是无为法。所以是不是一切唯识啊?不管有为法、还是无为法,一切唯识。离开了识,一切有为法无为法都不能够单独存在,所以我们说一切唯识。

结论就是并没有真实的外境来触动我们的心,才生起种种的分别。现在我们已经知道这个原因在哪里了。所以实际上是以种子为因,现行为缘,才生起种种的分别。那种子为因,就是偈颂的前两句,“由一切种识,如是如是变”,这就是在讲种子为生起分别的亲因缘。那第三句,就是“以辗转力故”,这个就是现行为缘,种子生现行,现行又熏成种子;这三法辗转互相资助,才生起种种的分别——那这个就是第四句,“彼彼分别生”。所以我们就知道,并没有真实的外缘的存在,是种子为因,现行为缘,才生起种种的分别。

好,那外人听了唯识学家的回答之后,他还是不明白,跟我们一样,我们听了几年的唯识,还是不是真正的能够明白——外境不是真实存在的,是我们心识所变现的相分。

所以外人又继续问:“如果外境不是真实存在的话,我应该是不会生烦恼、不会造业嘛。”先从轮回是怎么形成的开始问好了。为什么会有轮回?我们轮回很久了,可以说的出来为什么会轮回吗?你现在在轮回中,可以说出来为什么会轮回吗?为什么会一直来呢?是因为有什么?一下生天、一下堕三恶道,是因为什么?业嘛,对不对?为什么会轮回?是因为有业啰,善业就生三善道,恶业就生三恶道,所以轮回是因为业。所以你如果想解脱轮回,你就不要有业嘛,没有业就不会轮回了嘛。你不管是什么业,你就是到不同的那一道去就对了。业又分有漏业、无漏业嘛。有漏业就是我们刚才讲的有漏的善业,就是当人啦、还有天啊、阿修罗啊。有漏的恶业就是三恶道:地狱、畜生、饿鬼。那无漏业呢?无漏的善业到哪里去?除了六道以外,还有四圣法界嘛,有没有?声闻、缘觉、菩萨、佛(这个不是真的啦,不是真的佛,因为他无明还没有破,还在十法界里面,所以十法界里面的佛是还没有破无明的)。那你声闻乘所证的阿罗汉也在四圣法界里面,因为他们都是无漏的善业,已经断我执了;但是他无漏的善还在,所以他还会再来。那辟支佛也是啊,也是无漏善来的。还有菩萨、还有十法界里面的佛。这个都是破了见思惑,或者破了见思的习气,或者破了尘沙、破了尘沙的习气,就没有断无明,就还在四圣法界里面。

所以六道呢,我们称为分段生死,一段一段的;然后四圣法界叫做变异生死。所以会进入分段生死的,是以烦恼障为主,所以只要你烦恼障的种子还在的话,你就会因为有漏的善或者是恶,这个有漏的善业或者有漏的恶业,在六道当中不断不断地轮转。它的原因是因为烦恼还在,烦恼是来自于什么?我执嘛。

那阿罗汉已经断我执了,所以他进入的,是另外比较微细的变异生死。那我们知道阿罗汉啊或者是辟支佛啊,他们因为无明没有破,所以那个所知障还在。所谓的变异生死,就是所知障的深浅,来决定你在变异生死的四圣法界的哪一界,就是看你那个无明的深浅的意思啦。所知障就无明来的,不明白一切法空的道理,所以他那个我执虽然破了,但是法执还在,因此他还要进入变异生死。那至于是四圣法界哪一界,就是看他所知障的深浅,越深的话就是阿罗汉,因为阿罗汉只破了见思惑,见思惑的习气还在,所以他的无明、所知障,又比后面的辟支佛、菩萨或者是佛,又更厚了一点,所知障比较厚,无明比较厚的意思。那辟支佛他又可以破见思惑的习气,但是他还有尘沙惑,所以他所知障比阿罗汉好一点,但是他又比后面两个(菩萨、佛)四圣法界又要再厚一点,就是这样分的。所以接下来就是不但见思惑的习气断了,然后尘沙惑的习气也断了,就这样一步一步地,把所知障的种子慢慢慢慢地清净。所以只要所知障还在,他所造的就是所谓无漏的善业,而进入四圣法界,就是这样的差别。

所以只要在十法界当中,都没有了生死嘛,对不对?只是说一个是分段生死,一个是变异生死,但是都没有了生死,都还在十法界当中轮转。

所以我们问:为什么会轮回?就是因为有业,不同的业在不同的那一道的或者那一界轮转。

那继续问:业是怎么来的?有业才会轮回,业是怎么来的?业怎么来的不知道啊?你每天造这么多,怎么会不知道?每一刹那从来没有停止、没有间断造业过。所以业一定不是人家给你的嘛,一定是你自己亲自造的,别人要给还没有办法给你啊。所以也没有什么好complain(抱怨)的,对不对?因为都是自作自受嘛,自己过去造的,现在受报了嘛,怎么可以怪说是别人的错呢?对不对?自己造业,自己受报,跟别人没关系的。还是有关系啦,你说“你不惹我,我也不会造业嘛,对不对?”

好,业是自己造的,那为什么会造业?刚才说为什么会轮回?是因为有业,业从哪里来?自己造的,那你为什么会造业呢?是因为?应该也很熟悉呀,你每天造业是为什么造?为什么造?因为我们要用问的,你才会印象深刻,懂吗?不然我这样子念完了,还是一样,咕噜咕噜就过去了。为什么会造业?生烦恼才会造业嘛,对不对?我没有烦恼不会造业啊,为什么会造业?因为有烦恼啊。那烦恼哪里来的?烦恼哪里来的?

现在外人就说是外境来的嘛,对不对?“一定是你惹我了,所以外境一定是真实存在的,因为外境是真实存在的,所以外境影响我的心,所以我才会看到喜欢的就生贪嘛,不喜欢就生瞋啰,没有特别喜不喜欢,就是愚痴无明一片。”所以这个是外人的问难说:“你唯识学家说外境不是真实存在的,可是我为什么会造业?为什么会生烦恼?就因为有外境是真实的嘛,外境来触动我的心,外境来牵引我的心,让我生贪瞋痴烦恼嘛。”所以一定是有真实的外境,对不对?

不然你小孩不听话,为什么这么生气呢?就小孩子是外境,引发你生瞋恚心嘛,对不对?所以我们其实也跟外人一样,都活在“外境是真实存在的”这样一个现象界当中。所以外人就问难了:“如果外境不是真实存在的,我应该不会生烦恼,我不生烦恼就不会造业,没有业就不会轮回呀,所以你说外境不是真实存在的,应该就没有轮回啦”,是不是这样?听起来很合理,对不对?因为我们刚才一步一步推也是这样啊,为什么会轮回?是因为有业,为什么有业?是因为生烦恼,为什么生烦恼?因为有外境让我生烦恼,所以我才造业,有业就轮回啰。那你现在说外境没有,我就不会生烦恼、不会造业,所以就没有轮回了。

听起来很顺,所以你唯识学家说没有外境的话,就等于说没有轮回现象嘛,那有情的生死没有办法相续,应该是这样了啰。可是事实上,我们就看到有六道轮回嘛,有十法界的轮转哪。所以既然有情的生死可以相续,可见外境是真实的嘛,对不对?就得出这样的结论,因为事实上是有轮回的现象,所以就一定有外境。

是这样的吗?你们念了唯识,你们要怎么回答?如果是问你的话,你要怎么回答?你怎么可以说只有心识,没有外境呢?没有外境怎么会生烦恼?没有烦恼就不会造业嘛。你们要怎么回答,如果是问你的话?

所以就要知道轮回是怎么形成的:有业才会有轮回,业是哪里来的?烦恼来的嘛,因为有烦恼所以造业,那烦恼是哪里来的?从这边外人就错了,从这边开始错,接下来都没有错。他说因为有外境才会生烦恼;可是我们知道外境是我们八识所变现的相分境,它不是真实的在外面,然后让我们引发烦恼啊。所以是什么引发我们烦恼的?我执?对啊!我执啊,有我才会喜欢的贪,不喜欢的瞋,没有喜不喜欢就痴,所以一切烦恼的根本起于我执。这样完了吗?还有没有别的?这只是说我对“我”的一种执著;可是我还对其他也执著,那个是什么?法执,很好!

为什么会生烦恼?是因为有我执跟法执。那我执跟法执怎么来的,我们昨天已经讲过了。可是我们今天讲的是它为什么可以相续?是因为它已经形成一种习气。习气怎么来的?也是我们刚才讲的:种子生现行、现行熏种子,又回熏回第八识成为未来的种子。所以那个我执呢,它不是生起然后就结束了,它还会回熏,所以那个我、我、我的那个观念就…,它是不会间断的,不断地熏回去,就成为所谓的习气。

所以什么叫习气?就是熏习所成的气分。熏习久了,它会有一股力量,那个就叫习气。然后这个习气又熏习、继续熏习,那个力量越来越强,而且这个习气也会回熏到第八识,这个时候称为种子。所以也有一些经论说习气就是种子,可是我们知道它有差别。熏习的时候我们说它是习气;那这个习气回到第八识,含藏在第八识储存的时候,这个叫做种子。所以种子我们刚才说它有生起万法的功能。种子生起现行,又熏回去,所以我们那个我执就变成一种习气。

还有刚才说的法执,我们称为名言习气,名言的习气,名称跟言说的习气。名称跟言说属于哪一法?心法?心所有法?色法?二十四不相应行法?二十四不相应行法。昨天没有回去再翻一遍?里面有字啊、句啊,所以每一个字,然后再把字连起来叫名词嘛,然后有字跟名词,你就可以写一篇文章嘛——这所有的名称言说都属于二十四不相应行法。说明什么呢?但有言说,其实没有真实的意义,因为二十四不相应行法不是真实的嘛,它是心法、心所有法、色法的分位假立,所以它不是真实的。

可是我们听到不同的内容,就有不同的感受了啰,对不对?引发不同的情绪哦:如果我赞叹你,你听起来就很愉快嘛,对不对?如果我批评毁谤你,你就一定心里不是滋味嘛,这说明什么?这里面有两种习气,有没有看出来?因为我批评你“某某某”,那个是我执的习气就出来啦;然后什么内容、赞叹什么内容,那个是名言的习气,毁谤、批评什么内容,那个也是名言的习气。那我们每天是不是都在串习这两种习气呀?有没有?念念都从来没有忘过,所以我是那么在意你对我的感受。我们活着都希望当好人,可是大家都是当好人当得很累嘛,对不对?尽心尽力的结论就是说:哦!做人很累!这样子。尤其要做好人很累!为什么?因为你很在意人家对你的形象啊,你要维护你的形象,然后又要每个人都赞叹你呀,那你是多么的辛苦!可是所有赞叹的内容都是什么?名言的习气而已,没有一个字是真的!没有一个字是真实存在的!那为什么我们那么在意?就是因为我执的习气,加名言的习气呀。所以你讲什么内容,我就非常在意了。那些文学家、小说家、散文家也是每个字、每一句可以写很多文章啊,可以作很多诗啊,那个全部都是名言习气的结果。

我们现在分析为什么会一直轮回的原因,就是有我执的习气加名言的习气,还没完,还有业力的习气。我们刚才说不同的业,投生到不同的六道或者是四圣法界,有漏跟无漏,一切的业。这个业也不是报完就没有啦,它又熏回去了。所以我不是说我每天身口意造业,然后造完就没有了,它全部都熏回去,成为业的种子。这个种子是怎么熏的?就是习气熏的结果叫做种子,它只要进入了第八识,它就成为种子了,是业的种子。但是怎么熏回去的过程,这个是习气的种子,就是习气熏回去就成为种子,种子又会造业嘛。所以我们不是造完就没有了,为什么它还会继续造?就是因为它不断地熏成习气,又含藏在第八识成为种子、业的种子。

所以为什么会轮回?是因为有业,那为什么轮回会不断?是因为已经形成诸业的习气。为什么会轮回?是因为有业,为什么会造业?是因为有烦恼,为什么会有烦恼?因为有我执的习气跟名言的习气。这样加起来几个习气了?

就是第十九个偈颂,我们看:“由诸业习气,二取习气俱”,“俱”就是同时存在,怎样?“前异熟既尽,复生余异熟。”前面的果报报完了,为什么还有后面的果报?就是因为这两种习气同时存在,这两个要同时。如果只有业的习气,你业报完了就没有了嘛,是不是这样子?可是你为什么又会继续造业?就因为有烦恼,为什么有烦恼?就是因为有我执跟名言的习气,这个叫二取的习气,二种取,“取”就是执著,执著有一个我,然后执著一切的法。这一切法的内容是什么?可以用名称言说来形容的,所以它称为言说的习气,或者名言的习气,名称跟言说的习气,因为名称跟言说可以描述一切法。它还可以再细分:表示义理的名言,或者是描述境界的名言——显境名言;显示境界的名言,跟表达义理的名言。表达义理的名言叫做“表义名言”,显示境界的叫“显境名言”。

那其实我们每天为了要沟通,是不是也讲了很多的话?那我坐在这边打妄想,是不是都是名言的习气?有没有?所有的每一个念头,你是都可以描述的嘛。你说我刚才想了一个什么事,那个可以描述出来的。如果说它是讲道理的,就是属于表义的嘛,表示种种的义理。所以你跟我论辩的时候,我说了我的一翻道理,叫做见取见;然后你说了一翻道理,那个都是属于表义的名言。然后你对我的想法有意见,你不赞同我,我就生气了嘛,那个就是又落入这个名言习气的范围里面。所以每天我们都讲话、沟通,表达自己的意思,都是在名言、名称跟言说里面。一定要种种的名称,还有种种的言说,我们才能够互相沟通啊。

可是本来是沟通的一种工具,可是变成习气,引发我们种种情绪跟感受的、生烦恼的那个习气了。就是因为我们太在意这个名称跟言说的内容,把它当作是真实有的。不然为什么会吵架?所有吵架的每一个字都是名称言说,那你为什么会那么生气?就是两个意见不同嘛,为了要沟通,所以就吵架啰。可是我为什么那么执著说“我是对的”呢?所有“我是对的”内容,就是名称跟言说的习气的反应嘛,明白吗?我们造业就跟这个有关哦。因为你讲的内容我不是很能接受,所以我就生气了,生气就生烦恼了嘛,生烦恼就造业嘛,那怎么会生烦恼?就是名言的习气加上你讲我嘛,那个我执的习气。

所以为什么会造业?它其实就是二取的习气,帮助造业,然后有业就轮回。所以我们就知道整个轮回现象,跟外界有没有关系?没有关系呀!跟习气有关,什么习气有关?诸业的习气,加上二取的习气,不用外境的,它就可以轮回。这一世的果报结束,下一世又继续,就是因为习气一直熏回去嘛。所以不是吵完架就没有了,全部熏回去啦。所以那个仇人我每次想到一次我就恨他一次,为什么?这表示它熏回去了;要不然你今天吵完就没有了,为什么回去会越想越气呢?下次再看到他,就好像仇人一样,就是表示它熏回去了嘛。所以所有的业的习气也好、二取的习气也好,全部都会熏回去。熏回去的过程叫习气,含藏在第八识叫种子,所以也可以说习气等于种子:一个是它熏的过程,一个是它含藏成为种子,这样的差别。可是内容都是一样的,都是有业的种子,业习气的种子;我执习气的种子,名言习气的种子。这个是造成为什么我们轮回不断最主要的原因在这里,而不是有真实的外境存在。

所以我们现在看这个第十九颂就很清楚了:由于诸业的习气,还有二取的习气相应的缘故。所以这两个一定要有,你如果没有二取的习气的话,你就不会继续造业嘛,对不对?不会继续生烦恼,就不会继续造业,所以为什么会生烦恼?其实是我执的习气,加上名言的习气,让我们生烦恼,然后才有业的习气,所以一定是这两个都要同时具备。所以它让我们前一世,是或者前多生,前一生或者前多生的异熟,异熟就是果报,报完了,这个习气还会继续地轮转,所以又生起了下一世或者下面的生生世世、多世的异熟果报,而造成生死的相续。所以生死的相续是这样子来的,而不是有真实的外境。

所以我们现在知道所谓的诸业习气,指的就是有漏、无漏的,这两种业的种子。所以我们讲说业的种子有哪些?就是有漏业跟无漏业的种子嘛,那它就是能感得分段,还有变异两种生死的因,对不对?我们刚才讲了,分段生死——六道轮回,四圣法界是变异生死。那造成这两种生死的因是什么?就是有漏业跟无漏业的业种子。

那什么是二取的习气呢?指的就是烦恼障、所知障这个二障的种子,它是帮助感得两种生死的缘,所以也是因缘所生。有种子再加上这个二取习气为缘,种子是因,然后再加上二取习气的缘。那二取习气我们刚才也讲了,就是烦恼障跟所知障嘛,就是我执跟法执。这两种执著所熏习成的习气,然后含藏在第八识成为种子。

另外这个诸业的种子,这个业种子也可以叫做有支的习气。因为这个名言也要知道,这个名相。因为你们看唯识的书的话,应该是机会不大啦;可是我们还是要讲一下。如果你有看唯识的经论的话,它有时候把这个业的种子,把它称为有支的习气,就是业的习气,它有时候是说有支的习气。这个有支是什么意思呢?就是十二因缘,它另外一个名字叫十二有支,所以我们看到讲十二有支,就是讲十二因缘。十二因缘,谁来背一遍?无明缘行、行缘识、识缘名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

那轮回是哪一个?它是过去、现在、未来三世不断不断地轮转,可是它的重点是哪一个?因为这个有支,这个“支”呢是因,原因的因,它的意思,有支这个“支”是原因的因,是因的意思。它是三有的因,三有就是三界嘛:欲界、色界、无色界,三界的因,是因为有支。所以这个“支”是因,是三有的因。就说你为什么会轮回?是因为有。那个十二因缘哪一个是有?爱、取、有嘛,有没有?所以我们为什么会受后有?然后生、老死。爱、取、有,有了之后才有生,然后才有老死。所以这个“有”是怎么来的?是爱取来的。爱取就是我们现在讲的,它其实是让我们生起后有最主要的因。所以你会在三界轮转的因是什么?就是这个支——有支,因为爱取才会有。

这个取就是我们刚才讲的二取,二取的习气。因为二取的习气为缘,所以才会造业,才有业的习气。所以业的习气,又称为有支习气的原因在这里。这是因,三界轮回的因,但是缘是什么呢?二取的习气是缘嘛,我们刚才说了,我执的习气跟名言的习气为缘,才会有后有。所以你要轮回的话,一定是这三种习气。

因为我们时间快到了,我看还是下面一个偈颂明天再介绍好了。那我们今天暂时就先讲到这里。

(师颂,众师兄跟颂)愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道。

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