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13、第十三讲

最尊贵的净莲上师讲授

讲于新加坡Orchid Country Club

二○一五年三月十一日

法师、各位居士大德:

阿弥陀佛!

我们唯识也上了好多年了,从《百法》、《八识规矩颂》、《唯识二十颂》、《三十颂》;《三十颂》已经讲了一半了,所以应该可以验收成果,对不对?怎么验收呢?就是考试啰。还是你们要派大师兄出来?麦克风交给大师兄,由他来回答。大家都跟大师兄一样厉害,所以一起回答好了。

好,请问:我是真的存在吗?我是真实的吗?我是真实存在的吗?不是,所以你也不是真实存在的,那现在坐在这边的人是谁?你是谁?你最亲爱的人是真实存在的吗?那个有最亲爱的人回答,是真实存在的吗?你最爱的那个、最舍不得的那个,是真的吗?是真实的吗?不敢说了吧?假不起来了吧?如果也不是真实存在的,为什么你舍不得放下呢?你最亲爱的家人、你最亲爱的朋友,不管是谁啦,总是有最难舍的嘛。如果他不是真实存在的,为什么这么难分开呢?你最恨的人是真实存在的吗?哦,(头)摇得好快呀,不是啊,那你干嘛恨他?为什么还恨一辈子?这辈子恨不完,还要恨到下辈子,要每世轮回追追追,就是要报仇嘛,对不对?

所以结论是:我是真实存在的吗?如果不是真实存在,为什么我们会执著最亲爱的人?很难割舍那个贪爱;最仇恨的人,很难割舍那个心中的怨恨。想想看,为什么?等一下要回答,还没完哦。

继续问:一切法是真实存在的吗?不是,很快又摇头了,不是真实存在的;这个世界是真实存在的吗?也不是;新加坡是真实存在的吗?不是啊?那你现在在哪里?既然在哪里都一样,干嘛要移民啊?不是都一样吗?都不是真的嘛。所以我们所谓不是真实存在的意思,不是没有嘛,对不对?是如幻假有,没有真实的我、也没有真实的法。那为什么我们根深蒂固认为我是真实存在的,一切法也是真实存在的呢?为什么?这个误会是从哪里来的?

我还要问:你家的房子是真实存在的吗?你的屋子,一辈子努力打拼买的屋子,那个贷款还没有还完的那个屋子,是真实存在的吗?有一点要考虑了,对不对?如果不是真实存在的,你就把它捐出来啰。舍不得嘛,对不对?钱还没有还完,怎么可以捐出来?放心啦,没有真的要捐啦,虽然我们没有道场,可是我们没有要捐房子。

好,这一连串的问题我们只是要知道,为什么我们会把它当作是真实存在的,这个原因出在哪里呢?答案,是如幻的、是假有的,我们都知道它是生灭的、无常的,只要是生灭、无常的,自性就是空的,所以就是无我的,诶,背的很熟啊。

可是为什么你心中都放不下呢?为什么你的观念里面,念念还是有“我”?还有一切真实的“法”?我是这么真实地住在新加坡,我是这么真实地每天要面对不同的对象,不管是你喜欢的、讨厌的、没有特别喜不喜欢的;可是在我们心中它都是真实得不得了,对不对?可是理论上是知道它不是实有的;但是为什么我们会以为它是真实的存在?这个原因出在哪里呢?答案是?大师兄在哪里?代表回答一下,答案是什么?

那个“我”的观念从哪里来的?应该背得出来啦,我们过去讲过,为什么会以为有“我”?为什么以为有“法”?它是从哪里来的呢?啊?这个误会是怎么产生的呢?本来是依他起的,结果起了什么?这样子就知道答案了,因缘所生都是依他起;但是我们在依他起的相上起了什么执啊?遍计所执。本来是因缘所生的,本来是生灭、无常、无我的、自性是空的;但是我们在它所显现的依他起的现象上面,把什么当作是我呀?把见分当作是我,对不对?把相分当作是法,有没有?想起来了?都是第几识的作用?第七识的作用,第七识恒审思量执八识的见分为我,执八识的相分为法,一切都是从这里开始的。

那见分跟相分从哪里来?自证分来,好,很好!都背得上来。自证分又是从哪里来啊?自证分从哪里来啊?八识的本体嘛,从八识的本体,自证分转变现起见分跟相分。遍计所执把见分当作是“我”,把相分当作是“法”,以为它是真实存在的,因此生起了我执跟法执。现在我们就很清楚了,知道虽然“我”不是真实存在的,“法”不是真实存在的。可是为什么我们会把它当作是实有的呢?就是因为八识的本体——自证分,它在转变现起见分跟相分的时候,第七识恒审思量执八识的见分为我,执八识的相分为法。所以能变的是什么?能变的是八个识,对不对?三能变嘛,我们之前不是介绍了前六识、第七识、第八识,一共有三个能变。这八个识都有自证分,分别变现出见分跟相分,所以能变的是三能变。所变的是什么?见分跟相分,八识的自证分变现起见分跟相分,所以能变的是三能变——八个识;所变的是见分跟相分。那见分因为它可以取这个相分,所以我们称它是分别,能够分别。见分就是能缘的心嘛,它缘什么呢?所缘的境,所以所缘的境就是所分别。分别是指见分,所分别是指相分,因为相分是见分所取的境界,所以它是所分别,就是见分所分别的那个对境、境界。所以能变的是三能变,所变的是见分跟相分,然后我们起了遍计所执,把见分当作是我、真实的我,把相分当作真实的法。

所以这样子一路推过来,结论是:真实的我跟真实的法,是不是真实有呢?是不是真实有?如果没有见分跟相分,就没有所谓的我跟法了,对不对?因为我们把见分当作是我嘛,可是如果见分跟相分没有的话,真实的我跟真实的法没有一个生起来的地方,对不对?那见分跟相分是不是真实有呢?是不是真实有?它是自证分来的嘛;所以如果没有自证分的转变现起,也没有见分跟相分的生起,对不对?所以一切都是从能变的这个三能变,一切都是从八个识的本体——自证分的作用开始,有了自证分才有见分跟相分;有了见分跟相分,我们才以为它是真实的我跟法,它是这样子生起的。可是我们如果往回推的话,见分跟相分也不是实有,因为它是自证分来的,自证分它又是八识来的,所以一切唯识嘛,并没有真实的我跟真实的法,对不对?一切都是八识的作用,所以唯识说一切唯识,没有真实的外境,也没有真实的我,也没有真实的法。

那我们明白这个道理,就知道我们误以为真实的我跟法,它并不是真实有的,它只是见分跟相分的作用;见分、相分又是自证分来的,自证分又是八识来的,所以一切唯识嘛,对不对?因为有三能变的这个八识,然后才有自证分,然后才见分、相分,然后才有“我”跟“法”的执著。

所以前面虽然讲了三能变讲完了,但是“外人”还是会…,就是跟我们一样,认为“我”跟“法”是真实存在的。所以他们还是起了这个问难,问唯识学家说:“既然你们说一切唯识,并没有真实的外境存在,但是为什么我们每个人都觉得我是真实存在的,一切法也是真实存在的呢?”于是唯识学家就回答这个问题,而说了第十七个偈颂。其实刚才的答案都在那边嘛,对不对?屏幕上都有,第十七个偈颂:

“是诸识转变,分别所分别,由此彼皆无,故一切唯识。”

所以唯识学家就说:为什么是一切唯识,并没有真实的我跟法呢?就是因为“是诸识转变”,这个“是诸识”就是我们前面所说的三能变,就是八个识跟它相应的心所。那个“转变”就是这个八个识还有心所的自证分,转变现起见分跟相分。那见分我们叫做分别,相分叫做所分别。所以下面的“分别、所分别”,就是指那个…,三能变是能变,但是所变的见分我们称为分别,为什么称为分别?是因为它能取相分,见分是能缘的心嘛,相分是所缘的境,所以这个能缘的心会去取这个所缘的境,所以它能够取相分,而生起分别。所以见分我们就称为分别,那个被见分所缘的这个就是相分,它就是所分别嘛,所以相分就是见分所取的这个境界,我们就称为所分别。所以所变的见分我们称为分别,所变的相分我们称为所分别。

“由此彼皆无,故一切唯识。”这个“此”就是见相二分。我们刚刚问了见相二分是不是真实有?它也不是真实有,因为它是从自证分来的。那如果没有见分跟相分,有没有所谓的实我跟实法?也没有啊,它是见分跟相分的遍计所执而得到的一个结论。所以这边说如果离开了此见相二分,也没有彼实我跟实法的决定存在,就是都没有。离开了见相二分,也没有实我、实法的真实存在。所以一切唯识,一切都是三能变这八个识,所变现出来的一个过程。三能变先由自体显现出自证分,然后再变现见分跟相分,然后我们再把见分跟相分当作是真实的我跟法。所以其实是没有真实的我跟法,因为我们以为真实的我跟法,就是见分相分来的,见分也不是真的、相分也不是真的,它是自证分所转变现起的。自证分又是八识的本体,这样应该很明白了,所以确实没有真实的我跟法。

那为什么我们会这样子以为呢?然后再活在很“真实”的世界当中,然后有一个“真实”的我,是这么“真实”地活着?原来都是见分跟相分的作用,然后都是八识的自证分所转变现起的境界这样而已。

那我们现在道理上明白,那现实生活上我们怎么样去实践它呢?当我又开始很认真地觉得自己很重要、很伟大、很了不起的时候,怎么样?想一想它就是自证分所变现的见分的作用而已,并没有一个真实的我。这中间当然包含刚才说的:你最亲爱的人、还有你最恨的人,这个时候应该也没有那么贪爱、也恨不起来了。因为所谓的“我”,只是见分的作用而已,我们起了这个遍计所执,把这个依他起的种种法,把它当作是实有的我跟法。那对于外在的种种的境界也好、你每天受用的境界也好,都可以慢慢地不会感觉这么真实,然后去执著它。就是每天六根面对六尘境界的时候,知道它是相分境,整个世界也是相分境。我们念过八识就知道嘛,“受熏持种根身器”,所有的根、身、器都是八识所变现的相分而已。所以我们这个根身、还有外在的器世间,这个正报跟外在的依报,都是八识所变现的相分境而已。其实它就是因缘生、因缘灭。我们看的只是一个相续的过程,很快速生灭相续的过程,但是并没有真实的根、身、器的存在。我们以为它是真实的,就是遍计所执的作用而已,是第七识恒审思量的作用而已。

那一切变现出的根、身、器界,就好像梦一场,好像梦境一样。你在梦里面有我,然后也有外在的环境,有山河大地、还有一切众生;但是梦境是不是真实存在的?梦境也是我们心识变现的嘛,对不对?你晚上做的梦,不是别人给你那个梦,是你自己心的作用、心识的显现。那我们八识变现的这个根、身、器界,就很像梦境一样;除非梦醒来,你才知道这个梦境是假的。所以除非你破一品无明,你才知道这整个轮回或者十法界它是假的,是如幻假有。

那我们平常为了能够渐渐地破除这个实有的执著,我们也可以做“梦幻观”啊:都是一场梦,我们现在也是在梦里面,我们在梦里面听唯识,《唯识三十颂》;新加坡也是如梦幻泡影,所以我是在如幻的新加坡,有一个如幻的我坐在这里,听如幻的唯识;有一个如幻的说法的那个人(不要说家伙啦,太不客气),有一个人;都是如幻的。我是如幻的、一切众生是如幻的,不管他是我爱的、不爱的、没有特别爱不爱的,都是如幻的,都是梦境里面的众生而已。每天发生的事情就是相分境嘛,从外在的世界到每天面对的境界,六尘境界,也是梦一场,所以不要太认真。也是如幻地现起,心识的变现,如幻地现起见分跟相分,都不是真实存在的。我们能够这样经常的提醒自己的话,相信对破那个我执跟法执是有很大的帮助。当你又认真起来了,就赶快想说这个也是在梦境里面啊,一切都不是实有的,都是见分、相分的作用而已,都是遍计所执的执著,都是第七识恒审思量的作用。

好,相信这个偈颂很清楚了,不是知道而已,希望能够做到。既然我们知道没有真实的我跟法,那原理我们又知道了,念过唯识都知道它是见分跟相分的作用,所以应该就执著不起来了,对不对?都是误会一场,这个误会是从第七识开始讲起,恒审思量执八识见分为我、相分为法,然后也从遍计所执,从这边来的。

所以你只要在依他起的境界上面不起遍计所执,就回归圆成实了嘛,全部回归自性。见分跟相分是自证分来的;然后见分跟相分,我们当下不起遍计执,就让它回自证分嘛,自证分又回归到我们的真心。所以是不是如幻地现起,又如幻地回归真心了?所以境界尽管现起,不用害怕,境界尽管来,没有关系,我都知道它是如梦幻泡影啊,对不对?如幻地现起见分跟相分,我们不执著它,就回归自证分了嘛,自证分再回归真心。从体起用,摄用归体。所以尽管从八识变现,八识的自证分尽管变现出见分跟相分,OK,从体起用。自证分这个本体现起了种种的作用,OK的,我只要不执著,全部都是依他起,依他如幻嘛,怎么样?见分跟相分作用完了之后,像我眼识看完了以后,就回到自证分了嘛,对不对?那我听完就回来了嘛,也没有一个我在听呀、也没有我听的那个真实的音声,也不是真实的啊,它就是见分、相分的作用而已。那我看也是啊,眼识九缘生嘛,对不对?那我看完,从体起用,看完又回归本体了嘛。我这个当下不起我执跟法执,没有一个真实的我在看,也没有真实的法被我看,见分、相分是不是就消融、回归自证分了?对不对?

对啊!那每天六根面对六尘就是这样作用啊,自证分现起见分跟相分,那你看完就看完了嘛,没有一个我在看啊;听完就听完,就回归;好吃的就吃完,就回归自证分,这个有点难哦。好吃、好吃、好吃,好吃也是见分跟相分的作用嘛,你那个“好吃的”是相分嘛,有一个我觉得好吃的——那个是见分嘛,对不对?所以见分跟相分,它从自证分变现起来的时候,它本来的作用只是认识外境而已啊,不然你怎么知道你看到什么、听到什么?所以它一定要现起见分跟相分,有一个能够认识的心,还有一个被认识的境。

因为我们每天就是这样过生活的嘛,六根面对六尘境界。所以你要知道、你要认识这个外境,所以它有这样的功能;然后我们的那个自证分,我们八识的本体它也有,我们常常说嘛:我们自性有见闻觉知的功能,见闻觉知就是六根面对六尘所现起的作用。可是这个功能是什么?我们自性本来就有的功能。那这个功能不管它变现出什么自证分再现出见分、相分都OK,我们回归自证分,也都没事,对不对?这中间不起我执、法执,其实没有事了,对不对?看完就看完啦,没有一个“我”在看啊,我就是认识外境嘛,这是什么、什么、什么,全部不落痕迹。我不觉得这些美丽的花是真实存在的,也没有一个真实的“我”看这个美丽的花,见分跟相分是不是回归自证分?然后都没有起我执跟法执嘛,对不对?只是认识外境这样而已。是不是很轻松?很轻松过生活。每天就是看,没关系!听,OK啊!摄用归体,作用完了之后,又回归本体嘛。我们自性本来就有见闻觉知的功能,为了要见闻觉知,它就变现出六尘境界这个相分让我们去见闻觉知。那认识完就回来了嘛,对不对?

你本来看完就看完了,不然你还要怎么样?一定要买回家,对不对?看到美丽的、喜欢的,一定要买回家嘛,那个就是不是看完就看完了,后面还有很多连续的动作。如果要受用的、生活上必需,你还是要买回家,OK啊。可是我们要观察我们整个过程:从你看到、生起的那个心念,然后整个过程,带回家的过程,然后你受用的过程,你是不是如实了知它是见分跟相分的作用?那你是不是受用完,你就回归你的本体自证分里面?然后都没有落下执著啊,我执、法执的这个种子,没有再回熏回去。种子生现行,现行又回熏成为未来的种子。

好,所以唯识学家虽然解释了上面的偈颂;可是外人还是问难说“如果说唯有识,没有真实的外境的话,那为什么我们会生起种种的分别心呢?一定是境界来,然后我才生分别嘛;你现在说外境不是真实有的,那我那个分别心是怎么生起的呢?我的分别心,就是面对不同的境界,然后生起不同的分别心嘛。那你现在说外境不是真实有的,那我那个分别心应该就不会生起了;可是在日常生活当中,我就念念有分别啊!所以你不能说外境不是真实存在的,我就是明明看到了,然后我生分别心,不然我怎么知道我看到什么?我听到了,我就生分别心,我才知道我听到了什么,不是吗?所以现在如果没有外境的话,我应该就没有办法生起分别心哪。可是在现实的生活里面,明明有外境,我明明就是对境生心嘛,面对不同的境界,我就生起不同的分别心啊。”

这是外人又问难,怎么样?又被问倒了吧!所以我们就要先讨论外境是怎么产生的?外境是真实?是在外面,是真实有吗?其实应该有答案了,我们刚才讲了半天,外境是属于什么分啊?相分嘛,对不对?可是外人不懂,他就明明每天生活在这么真实的现象界里面,然后又有六尘境界,每天你都要去面对。

所以很多师兄说“唉呀!我就是一定要找一个很好的环境,我才能够修啊,因为我很容易受到外境的影响啊。”现在就知道通不通?可不可以说得过去?“不同的外境,引发我不同的那个心境,所以在诱惑比较多的那个环境,我就忍不住要起贪瞋痴嘛,所以我就很难修行啊,因为我很容易受到外境的影响啊。”那他一定是没念唯识,对不对?

现在大家都不会这样子说了,因为外境是你自己变现的嘛,你要到哪边去找好的外境?那怎么样变现好的外境?里面的种子变一变,你的种子好,你变现出的身心世界才是好的嘛。所以自己修行有没有成果,看你现在每天过的生活,就知道你修行有没有进步。你过去的身心世界、正报、依报比较差,现在越来越好,表示你修行有进步,对不对?因为都是自己心识所变现的嘛,都不在外面;外境是相分、自证分所变现的相分境,根、身、器界是八识的相分境。所以除非你八识的种子改变,要不然你怎么去改变外境?都是你自己心识变现出来的身心世界啊,那你现在要怪那个环境不好?

环境不好,所以要移民。移民就可以保证你日子过得比较好吗?可以保证吗?不一定嘛,对不对?有的人觉得这边住一住不好,他就搬家,搬到那边。过一段时间,他又觉得搬家没有解决问题,再搬啰。从国内换到国外,一个国家换一个国家。如果他心识的种子没有改变,他住在哪里是不是都一样?对啊!

所以不用这么麻烦,从里面的心识的种子转变,你变现出的身心世界自然就……。所以修行只要有精进用功的话,你的日子一定越来越好过,虽然你不会求顺境,但是一定是越来越顺,那个就对了嘛!对不对?虽然大家都不喜欢逆境,可是逆境怎么来的?也是你心识变现的啊;不然为什么别人都没有逆境,就是你有逆境?

所以外人现在讨论说外境是真实存在的,你才有所谓的顺境逆境啊,因为你把外境当作是实有的。顺境对你来说很重要嘛,逆境就不行了嘛,不能够接受嘛。殊不知顺境逆境都是自己心识的变现,外境并不是真实存在的,是你八识的自证分所变现的相分境,这样而已,对不对?所以一切法都是自证分所变现的。

我们常说的:一切法都是八识所变现的;可是它要变现起一切法,或者是现在要变现起外境的这个相分境,它是怎么变的?它是不是要有一些什么根据呀?不能说一二三就变,又不是无因生,也不是自然生啊。外道说自然生,诶,就顿现,这个世界就成了,就这样成立了;无因生——没有什么原因的,它就是一二三,就顿现,顿然现起一切的现象界。

可是唯识是不是这样说的?可不可以莫名其妙的就变现出一切法来?自证分要现起见分跟相分,需要什么条件?需要什么?不然它没有办法变啊。要变现起相分来,要有相分的什么?种子!你要变现起色法,要有色法的种子;变现起心法,要有心法的种子;变现起五十一个心所,要有心所法的种子;变现起二十四不相应行法,要有二十四不相应行法的种子。这一切的种子存在哪里啊?存在哪个“银行”?“种子银行”嘛。现在有啊,世界上有种子银行。我们的种子储存在什么地方呀?八识嘛、第八识嘛,对不对?所以它叫做能藏、所藏嘛,含藏无量劫以来,一切法的种子都含藏在第八识。所以第八识又叫做什么识啊?一切种识(我们之前介绍过了)。所以第八识又叫一切种识,就是因为一切法的种子都含藏在第八识,所以第八识又称为一切种识。

那一切法怎么生起的?种子生现行嘛,对不对?色法的种子生起色法的现行,就有了五根六尘,还记得吗?色法有十一个:五根六尘。五根六尘怎么现起的?色法的种子生起现行,因此你有五根六尘的现起,种子生起现行。一切法有哪些内容啊?《百法》背过来听听看,一切法:有为法九十四,九十四有哪些啊?心法八个;跟心法一起生起作用的叫做心所有法,有几个?五十一个心所有法;色法我们刚刚说了,五根六尘有十一个;二十四不相应行法有二十四个(二十四不相应行法它是心法、心所有法、色法的分位假立,所以它不是有它真实的自性,它只是心法、心所有法跟色法的分位假立,而假立出来的法,叫做二十四个不相应行法);无为法有六个,所以加起来是一百个,叫做“百法”。

百法现起叫做种子生现行,明白了吗?刚才说心法有心法的种子,心所有法有心所有法的种子,色法有色法的种子,不相应行法有不相应行法的种子。当这个种子生起现行的时候,是不是就有九十四个有为法的现起了,这样明白吗?一切法怎么现起的?就是种子生现行,什么种子就生起什么样的法来。

那你说我含藏在第八识无量劫以来有这么多的种子,它是说生就生吗?种子生现行,就高兴怎样起现行,就起现行吗?那我有这么多种子,它就噼里啪啦一直现行吗?还是怎么样?这样会不会有点混乱?它是不是也要一些条件?刚才说要生起一切法,需要有种子这个条件,没有种子生不出那个法嘛,对不对?就好像植物一样,你要吃饭,一定要先种稻,先要有稻的种子,才能够生出稻穗,稻穗才能碾米,然后我们才有饭吃。所以离开了稻的种子,也没有饭可以吃。你要吃苹果,就是苹果的种子开始种嘛。都一样,我们要生起一切法的种子,生起一切法也先要有一切法的种子。种子生起现行,那个现行就是法生起了嘛,一切法就生起。不同的法的种子,生起不同的法:就是色法的种子生起色法,心法的种子生起心法,这个叫种子生现行。

但是种子有无量,它就这样子随便生了?高兴怎么生就怎么生,会不会?会不会是这样子?一定不是嘛!所以它还要有什么条件?这什么意思?我们都说过,我们只是今天要考一考,看大家可不可以毕业。今天都通过的话,我们后面不用讲,因为都懂了嘛。所以不然我们这样很快就念过去了,你还是不会呀。所以要考试效果最好,OK?

还要什么东西?种子不可以没有条件一直出来嘛,我这么多种子一直出来,我就很乱啊,所以一定要什么缘?什么缘?打pass,什么缘?刚才种子是亲因缘,还有什么缘没有讲到的?所缘缘、增上缘、等无间缘。所以种子是亲因缘,一定还要再加上另外的三种缘,才能够种子生现行,对不对?不然就很乱了嘛,它今天怎么生你也不知道,它怎么变现你也不知道,怎样种子生现行,过程不是很清楚。所以它一定要这个“因”跟“缘”具足,才会说“托因仗缘”,就是因缘所生,就一定要有因、然后要有缘。

生起一切法的因,就一定是什么?种子。种子是亲因缘,还要再加上…,像色法的种子要生起色法的话,它比较简单,它就是要有色法的种子作为亲因缘,还有增上缘,这个色法就能够现起。所以五根六尘的,只要亲因缘加上增上缘,五根六尘就现起了。

可是心法就没有这么简单了嘛,对不对?为什么色法只要两个?为什么它没有所缘缘?像我们眼根要缘色尘,一定要有所缘缘,为什么?因为你眼根要看这个色尘,要有一个缘的那个力量嘛,缘外境这个力量,缘这个色尘的力量,这个叫所缘缘。那色法不是心法嘛,它要不要缘一个什么?不用啊。我的眼根要缘这个色尘,我才能够生起眼识,眼识九缘生嘛,这九个缘里面就有眼根、还要有色尘,色尘属于色法,它只要有增上缘就可以了;可是它不需要所缘缘,因为所缘缘是什么?是心的作用,能缘的心、所缘的境。色法不用去缘外境,因为它本身就是外境了嘛,懂吗?所以它没有所缘缘;然后它为什么没有等无间缘呢?

等无间缘之前我们介绍过,它是心法才有的,前念灭了后念为什么马上生起?为什么我们打坐,那个妄念切都切不断?为什么?就是因为等无间缘嘛。前念灭了,后念马上生,而且后念生起的那个力量跟前念一样,叫做“等无间”,这中间没有间断,然后平等,能量是一样的,前念跟后念力量相等,所以这个“等无间”那个“等”,就是它的力量是相等。所以不会说前念生起,然后我后念力量就弱了一点,然后这一念又过去,后念又再弱一点,然后后面就没有了嘛,所以不可能这样的。所以我们打妄念,一定是没完没了,对不对?为什么没完没了?就是因为等无间缘啊,前念灭了后念又生起,力量是一样强,所以又灭了、又生起。所以色法不需要等无间缘,心法就需要这四缘。

所以我们就知道:种子要生起现行,除了种子为亲因缘之外,色法要生起还要增上缘。心法要生起,不但要增上缘,还要加上所缘缘跟等无间缘,这时候种子才能够生起现行。就有一切百法的生起,它就是“因”加上“缘”,就是种子为因,再加上增上缘、等无间缘、所缘缘,因此种子生现行。

所以之前有师兄问它是怎么变现的?就是这样变现,所以“变现”什么意思?就是种子生现行叫做变现,现在明白了!种子生现行。所以像大家都比较熟那个“眼识九缘生”,所以我要生起眼识,必须要有九个因缘。刚才说了,一定要有眼识的种子,才能够生起眼识,所以它是一定要有亲因缘。然后还要什么缘?第六识作为分别依,不然你不晓得你看到什么,那个分别的作用是第几识?第六识的作用,所以第六识的分别依,你才能够分别你看到了什么。然后第七识的染净依,所以你眼识在生起作用的时候,你为什么马上就有一个“我”在看?就是第七识的作用嘛,懂吗?第七识的作用,跟这个眼识一起生起的时候,它就有见分跟相分的作用。所以你眼识在生起作用的时候,第七识的功能就告诉你有一个“我”在看,然后“我”看到什么,这个都是实有的。就是我们刚才讲了半天,前面那个偈颂,见分跟相分,我们把见分当作是我、相分当作是法,都是第七识恒审思量什么?执见分为我、相分为法嘛。现在我们就知道为什么了,很清楚了,为什么我在看的时候,就是觉得有一个“我”在看?原来第七识染净依也在里面。生起眼识的功能要有第六意识的分别依,还要第七识的染净依,它为什么叫染净依?就看它有没有转成平等性智嘛。没有转成平等性智之前,就是念念有我;转识成智、转第七识为平等性智之后,念念无我,这个时候就是净了。这时候就没有我跟法的真实存在;除非你转识成智。所以它为什么称为染净依,就看你有没有转识成智。那没有转之前,你第七识永远有一个“我”在看,哪一个外境被我看,都是真实存在的,就是第七识的作用。还有第八识的根本依,这三个属于什么?心法,对不对?

然后还要一个什么?作意,作意是哪一个法?作意属于五遍行嘛(时间快到了,唉呀!真好,快考完了)。作意属于五遍行,五遍行属于什么?五十一个心所有法,第一个就是五遍行:作意、触、受、想、思,有没有?所以眼识要生起作用,一定要有作意,它是属于心所有法。刚才六、七、八识是属于心法,作意属于心所有法。

根尘,五根六尘,眼根面对色尘,五根六尘是属于什么?色法,对不对?还要空间、光明属于什么法?谁答得出来就毕业,赶快!空间、光明,眼睛要看一定要有距离,叫空间,然后一定要有光线,这个属于什么法?(不好意思,我们课还要继续上)二十四不相应行法,想起来了没有?二十四个不相应行法,里面有讲到空间、讲到时间、有讲到速度、大小,有没有?整个构成宇宙的现象界,就是没有离开二十四个不相应行法。所以我们也知道二十四个不相应行法不是真实存在的,因为它是心法、心所有法、色法的分位假立,也不是实有的。

所以你每个月赚多少钱,是不是没有这么真实了?数量的多少属于二十四不相应行法,就没有那么care(编按:在意)了,对不对?你家住几坪的房子也没有那么care了,对不对?你很高兴跟人家讲:“我最近买了一个新屋子!”,“那几坪啊?”,“四十多坪”,“对不起,我们家两百坪!”马上就被比下去啰。这个都是数字游戏呀,数字游戏是什么?也不是真实有的,二十四不相应行法里面。所以现在讲到空间啦、光线啦,它是属于二十四不相应行法里面的。所以这是种子生现行,就生起了这些现行,明白吗?

我们现在是在分析种子怎么生现行。眼识九缘生,就种子生现行,就是包含了色法、心法、心所有法、不相应行法(二十四个不相应行法),是不是都在里面了?这就是现行的内容。所以所谓的种子生现行,这现行有什么?有见分、有相分、有一切法,就是百法,都是种子生现行的。那种子是亲因缘、还要有所缘缘嘛,我们刚刚讲过了。你要去认识外境的话,要有一个能缘的心、所缘的境。那个所缘的境就是所缘缘的那个作用,一个能缘的心的作用。还要有什么?增上缘,增上缘就是除了亲因缘跟所缘缘,剩下的都是属于增上缘。增上缘的意思就是说我眼识要生起那个功能,要有这些条件的配合,所以叫做增上缘,我才能够清楚的看见,所见的这个一切的境界,才能够如实的现前,所以需要这些条件,“增上”让我能认识这个色尘的内容。

那还有一个等无间缘,很重要!为什么很重要?刚才说有第六识在里面、第七识在里面、第八识在里面。如果没有等无间缘会变成什么现象?种子生现行完就没有了,因为没有等无间缘嘛,有没有?没有前念灭后念又生,那我是不是我当下现起这个心识的活动,诶,因为没有等无间缘,我一下看见、一下看不见,这样明白吗?所以心识的活动一定要有等无间缘,它一定要念念相续。什么时候不相续,我这个眼识九缘生就因缘不具足,我就看不见了。所以等无间缘很重要,它让这个一切都能够相续,就是靠等无间缘,为什么?因为都是心识的变现嘛,那我心识的活动一定要相续啊,相续靠什么?就是靠等无间缘啊。所以它不可以放假,不能dayoff(编按:休假日)、周休二日,那我们那两天都不用看、也不用听了。

所以这样就很明白了,什么叫种子生现行?现行就是一切法。然后种子要生现行,一定要具足什么?增上缘、所缘缘、等无间缘,如果是心法的话。那色法的话,只要亲因缘跟增上缘就可以了,其他两缘不用。

好,我们今天时间到了,暂时讲到这里。

(师颂,众师兄跟颂)愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道。

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