旧讲9、觉知魔事第八,治病患第九,证果第十

最尊贵的净莲上师讲授

一百七十九页开始，觉知魔事。

当我们修行功夫越来越好的时候，可能就有人来开始扰乱：天魔啊，或者是山精水怪啊，可能就会有一些中邪、着魔的事情发生。所以我们修行人也要了解，所谓魔到底有哪一些种类，万一碰到的时候应该怎么样来对付它，或者是应付处理这样的事情。

我们现在讲魔的种类主要是鬼神魔，有三种：第一种是精魅鬼，第二种是堆惕鬼，第三种是摩罗鬼。

所谓的精魅鬼，就是十二时辰的（时兽）。我们一天有十二个时辰：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，每个时辰都有不同的野兽，它幻化成各种形状来骚扰我们修行人。所以我们要了解不同的时辰有不同幻化的精怪。

譬如我们大家都知道的《白蛇传》，那个就是白蛇精，她旁边那个小青就是青蛇精。她还可以幻化成很漂亮的女子，然后还会谈恋爱，跟许仙谈恋爱。这就是大家都能够理解，所谓的精怪，它是怎么样幻化成各种形状。它也可以幻化成老伯伯，或者是老婆婆，还是少男少女，各种，各式各样它都可以。像《聊斋》也是嘛，《聊斋》就很多这种鬼怪的故事。像这一类的，一般都是属于现在讲跟时辰有关的。

所以我们觉得哪一个时辰遇到这样的状况的时候，我们就直接说“你就是那个什么嘛，你就是那个狐狸精嘛……”，因为它们很害怕被我们修行人识破，所以你一讲说“你就是那么什么精怪嘛”，它马上怎么就吓跑了，再也不敢过来。

所以一共有三十六种，一个时辰有三种。如果我们都记不下来全部三十六种的话，那就跟我们的生肖是一样的：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪，这是台湾话（编注：师父以台湾话念出刚才的十二时辰），就是我们十二个生肖嘛，从子时开始算：子时晚上的十一点到一点，从这个时候开始算是老鼠；一点到三点，子鼠、丑牛，那就是牛嘛。这样子我们就知道，不同的时辰是什么样的时兽来骚扰我们，干扰我们的修行。我们只要直接叫出它的（名字）：“你就是牛精嘛、你就是老鼠精嘛、你就是老虎精……”它这样子一般都会离开。

要不然就是诵咒，这212页有三十六兽咒，诵咒也可以。212页，我们看一下。212页倒数第5行中间开始：所谓的三十六兽咒，就是你觉得受到干扰的时候，你也不管它是哪一个时辰，反正你觉得有干扰，你就诵这个咒语，它就会离开了，它就没有办法再来继续骚扰你，那就是：“波提陀，毘耶多，那摩那，吉利波，阿违婆，推摩陀，难陀罗，忧陀摩，吉利摩，毘利吉，遮陀摩”，就这样子念，念到它离开为止，这也是一个很好的办法。

好，这就是第一类的精美鬼。

第二类的堆惕鬼。我们常常在打坐的时候它会来骚扰，它怎么骚扰？它也是可以化成，譬如变化成虫，爬在我们的脸上、头上，在那边钻进去刺出来的。那我们就没有办法得定嘛，因为会觉得头或者是脸会有东西在爬、在刺这样子。或者是偷袭我们腋下的两个胳肢窝，会偷袭我们这边。或者是有时候突然抱住修行人，把你抱住这样子，你就觉得好像有东西过来，然后被抱住的感觉，这个也是属于堆惕鬼。或者是它会发出很吵闹的声音，在我们耳边“吱吱喳喳”的，很吵闹的音声，这个也算是推踢鬼的种类。那它也会幻化成各种不同野兽的形状：老虎啊、狮子啊，吓我们。或者是各式各样的情况都有可能会发生。

这个时候我们怎么办？我们只要专心，不要害怕，先把心定下来，然后闭上眼睛，严厉的呵责它，怎么讲呢？你就说：“我知道你是谁，你就是那个阎浮提里面专门吃火、闻香、偷腊的吉支鬼。你满脑子充满邪知邪见，你最喜欢的是破戒的人。可是我不是，我是持戒清净的人，所以我不怕你啊！”你一般这样子呵责了之后，它就被你识破了，对不对？所以它就往后退，偷偷地就爬走了，就是用这个办法。所以当我们受到这些骚扰的时候，就这么严厉地呵责它，一般这种境界就会消失。

第三类是摩罗，就是我们所谓的天魔，就是魔王波旬之类的。他看我们修得很好，就要远离，不能继续成为他的眷属。因为我们不在欲界了嘛，不在欲界就等于脱离他掌控的范围，所以他就来破坏你的道行，让你没有办法得定。

那他一般会幻化成三种五尘境界，五尘境界就是色声香味触这五种境界。像色尘的话，他就幻化成会让你贪爱、生起贪爱的这样一个对象，像你对父母很挂念，它就幻化成父母的形状；你对兄弟很挂念，他就幻化成兄弟的形状；你每天都念佛，想要见佛，他就化成佛的样子给你看。那个修密宗每天想要念，想要见本尊的，他就幻化成你的本尊给你看，你就以为“我一定功夫很了不起，因为我已经亲见本尊。”哪里晓得是魔幻化的形状。所以他第一种境界，它就会幻化成各种我们贪著的、会产生贪著的这样一个境界：贪爱男女的，他就会幻化成美女，或者是美少年好来诱惑我们，这都是属于色尘的境界。我们一旦产生贪著的话，那就中了魔鬼的计了。所以我们也要提高警觉，有种种会让我们生起贪爱的、染著的这样一个境界现前的时候，我们就要好好地分辨，看是不是摩罗来捣乱了。

他也可能幻化成很恐怖的形状：老虎啊，你在打坐的时候，突然有一只老虎出现要来咬你，吓得怎么样？一身冷汗。或者狮子啊、野狼啊，或者是罗刹、业叉，很恐怖的样子来吓我们。这就是恐怖的形象，来惊吓破坏我们的禅定，这是第二种情况。

那第三种就是平常的事情，不是会特别让我们生起贪爱或者是惊慌恐怖的境界，就是一般的事情，但是也会使我们丧失禅定。

这是以色尘来说，有这三种情况。

既然是色、声、香、味、触，所以他也可能幻化成各种好听的、不好听的，各种的音声，也都是这三种。那香也是三种，味也是三种，触也是三种。这就是摩罗的情况。

有这样的情况发生的时候，我们应该怎么样来破除它？关于有这样的情况发生，我们可以修止或者是修观，有一些方法。我们现在介绍，碰到三种魔的状况的时候怎么办，怎么来修止。

一般我们会很恐怖害怕，是因为我们把它当做真实存在的，我们以为这些恐怖的境界是真实的，所以我们才会心生恐惧。那我们越害怕呢，它就越不会消失；我们越希望他赶快离开，他就越不离开；我们就越害怕，我们越害怕他，就越不离开，所以最后就终于着魔了、中邪了，就是因为我们心生恐惧。所以怎么样修止来对治它呢？

我们首先要知道魔境界是幻化的嘛，不是真实存在的，它是虚妄不真实的，假的，所以不要害怕，告诉自己不要害怕，那要不要赶他走？不要，你越想赶他走，他就越不走。“所以没关系，你喜欢待就待着吧。”那我们定下心来，息灭一切的妄想，不担心，也不害怕，也不忧虑，也不取著，不管他，就不理他，那也没有希望他赶快离开。只要安下心来，息灭一切的妄想，一般它就会自己消失。这是第一种——用修止的方法，就是息灭一切的妄想，把心安定下来，了知这一切的魔境界都是虚妄不真实的，既然不真实的，就没有什么好害怕的嘛，所以也不需要去赶他走，他自然就会消失。

万一不消失怎么办？没关系，还有办法，我们就修观：反观现在你的心见到种种的魔境界，对不对？反观这一念能见的心，不可得嘛。我们前面几堂的课都知道怎么来反观这一念心——你见到种种魔境界的这一念能见的心怎么样？你发觉找不到心的处所，它到底在哪里，你找不到的；既然能见的心都不可得，那它所见的境界当然就没有办法存在了。那又是谁来扰乱你了？根本没这件事情，这是用修观来破。那一般这样子继续地观，它也会消失、魔境界也很快就消失了。

万一还不走的话，他这个魔很厉害，他还不要走的话，修止也没办法，修观也没有办法，那怎么办呢？没关系，我们还有办法，我们就把心安住在正念当中，开始分析，用我们的智慧来观察：我到底在怕什么？我为什么会害怕？怕自己受到伤害嘛，对不对？怕他害我啦，还是杀了我，还是怎么样，会觉得说我的生命会受到威胁。因为我要保护自己，所以我就很害怕自己受伤害。因为要保护，所以你才会恐惧害怕。

那我们再进一步去观察：我们要保护的这个“我”它是真实存在的吗？我们害怕是因为以为有一个真实的“我”嘛，可是“我”是真实存在的吗？找一找，真实的我在哪里？也不是真实的嘛，对不对？你从出生Baby（编注：婴儿）这么小，变化到现在这么年轻、或者是年老了，可见它没有一刹那是停留的嘛，它也是一直在身边，所以它每一分每一秒都在生灭，全身的新陈代谢，细胞都在生灭。所以其实没有一个真实的“我”坐在这里的，也不过就是地水火风的假合嘛，色受想行识五蕴的假合嘛，并没有一个真实的“我”存在啊。

既然我不是真实的，那需不需要保护？不需要保护了，没有一个真实的我在这边坐禅。这就是反观很害怕的这个人——其实他不是真实存在的，那所害怕的那些魔境界是不是真实存在的呢？也不是嘛，它变来变去嘛，一下这样一下那样，对不对？可见它也不是永恒存在的啊。既然不是真实的，那就没有什么好害怕的嘛，对不对？所以魔境界的自性也是空的。

那佛境界是不是真实的？也不是真实的，我们会喜欢佛境界现前，然后魔境界不要现前。那我们心有分别执著，觉得说佛境界是好的，魔境界是不好的；那我希望佛境界现前，然后希望魔境界消失。可是我们既然知道魔境界的自性不可得，那佛境界的自性也是不可得的啊，它自性也是空的。只要是因缘所生法自性都是空的，所以它都不是真实存在的。所以魔境界的自性是空，佛境界的自性是空，那在这个空性当中，佛境界跟魔境界有没有差别？没有差别，在空性当中是平等无二的，佛魔一如，没有差别了，因为自性都是空的。所以在这个法性当中，没有佛跟魔的差别。

所以有没有佛境界要去贪取的？或者是魔境界要去舍弃的？有没有这个取舍的心？就没有了，因为魔佛一如了嘛，自性都是空的，都不要执著它的好还是不好的境界。所以心住在这样平等的法性当中、正念当中，这个魔境界自然就会消失。

我们一般观到这种程度，应该都没有问题了，不管什么魔境界都应该消失，因为都假的嘛。没有一个害怕的“人”，也没有一个害怕的“境界”，都不是真实存在的，那魔境界它就没有理由继续地存在下去。所以一般修到这个时候，所有着魔中邪的情况应该都可以处理完才对。

所以我们见到魔境界消失，要不要很高兴？也没有什么好高兴的，因为也是假的嘛。那不消失要不要很忧虑？也不用嘛，因为它也是假的，魔境界是假的，所以它万一不消失，也不要恐惧、害怕、忧虑，因为我们当下如实了知：没有一个真正的我在坐禅，也没有真正的魔所幻化的那些让我们产生贪爱的境界，或者产生恐惧的境界，都不是真实存在的。

只有大笨蛋、愚痴的人，才会以为这些魔境界或者佛境界是真实存在的。以为是真实的，所以才会产生贪爱、或者是恐惧害怕这样的心。那严重一点就是精神错乱、精神狂乱，或者是破坏禅定。这是什么原因呢？是因为自己没有这样观察的智慧，不是魔的过错，是我们自己的过错，我们修行没有般若正观的智慧来作这样的观照，不然一切的魔境界都可以被破除的，应该没有问题。

如果是已经着魔很久的人，他就不是说…，因为可能他不是修行的，可是他已经有这种情况很久了，怎么办？有人请教你的时候，你应该怎么给他建议？应该怎么去帮忙他？你这个时候就可以告诉他说：平常多诵大乘的经典，因为大乘经典都是告诉我们诸法空性的道理嘛。常常读诵大乘经典，我们就知道一切因缘所生法自性都是空的，我们就能够用空性的智慧来破除种种魔的境界；那也可以诵咒，像楞严咒、大悲咒，还是你会什么咒都没有关系，都可以，一切的咒语，尤其是降魔、伏魔的这一类咒语，都是非常有效的。所以你也可以建议他“看你会持什么咒，你就持咒。”念佛也很好，念佛也可以。那还要忏悔，多多的忏悔。然后诵戒也是一个办法，他如果能够诵戒，建议他也经常诵戒，在家戒就是五戒啊、八戒啊、十戒，都可以。这样子这三类的魔境界应该都可以对治。

这就是觉知魔事。

那我们看第九章：治病患。可能也在我们修行的过程当中会生病嘛，四大不调啦，免不了总是会生病的；有时候是一些老毛病啦；或者是我们不善调身、调息、调心，也会有一些病患产生；或者是我们四大不调、五脏六腑生病了；或者是所谓的中邪这些鬼神病；或者是业障病，有些病是怎么看医生他都找不出什么原因来的，可是你会觉得这边痛、那边痛，浑身上下不舒服，可能就是所谓的业障病。

所以这边讲的病呢，我们一般分成三种、三类的病，那我们要了解这三种病的情况，生病的时候怎么办。

首先就是四大不调，还有五脏六腑生病了。我们看一百九十九页这边：四大的病。我们身体既然是地水火风四大和合的，那身体不舒服就一定是四大不调嘛。可是我们怎么知道我是地大的毛病呢？还是水大？还是火大？还是风大呢？书上就有一些这个内容，我们看了就知道，我们大概是哪一大失调或者是有毛病了。

一般我们觉得身体肿胀，或者觉得身体很重，或者是很干枯瘦弱，这个时候就是地大的毛病，就知道我们地大生病了。那水大的话，就是我们有痰、有很多浓痰，或者是饮食不消化，或者是肚子痛、拉肚子，这时候就是水大的毛病。那火大呢，就是你会发烧，全身发热，或者是骨节酸痛，全身酸痛，或者气虚、鼻塞、大便不通、小便不通（不顺畅），这个时候就知道火大生病了。那如果风大的毛病呢，就会觉得身体好像飘浮在空中的那种感觉，或者是浑身发抖、疼痛，或者是觉得肺很闷，或者呕吐，呼吸急促，这些就是风大的毛病。

那五脏的毛病呢，我们就要看两百页，两百页这边写出来了：如果是五脏（就是肝、心、脾、肺、肾嘛），如果是心脏有毛病，我们就会觉得身体好寒热，还有头痛，口干舌燥，为什么口干舌燥？因为心主口的关系，所以心的毛病你就会觉得口干舌燥。

如果是肺的毛病，就会觉得整个身体好像胀满、发胀，整个身体发胀，然后四肢疼痛，心很闷，鼻塞，因为肺主鼻，肺开窍于鼻，中医是这样说：“肺开窍于鼻”，所以就会觉得鼻塞啊这些鼻子的毛病，就知道是肺生病了。

那肝肾病呢，就是整天觉得很郁闷、闷闷不乐的，想的都是很悲伤的事情，脾气不好、脾气大、乱发脾气，或者经常头痛，然后眼睛看起来好像视力很模糊，看不太清楚，或者是整个暗暗的。有些人，房间还不是很暗的时候，他可以不用开灯，像黄昏的时候；可是有些人一进到这个房间他就觉得很暗，他就一定要开灯，就是知道他眼睛看起来那个景象是昏暗的。有些修行人他会觉得这个房间很亮，别人觉得很暗的时候他会觉得很亮，我们就知道他是肝不好，它会影响眼睛，或者是常常要擦眼泪啊、眼油啊，这个就是肝的问题、肝不好。

那脾脏生病得话，就会觉得身体，或者是头，或者是脸好像有风在移动，一下跑这边，一下跑那边，全身上下、里里外外这样子到处跑，一下跑这边，一下跑那边，你就觉得有风在你体内这样子游行、到处游走，这种情况就是脾脏的问题。或者是觉得疼痛，吃东西没有什么滋味，没有胃口，或者是食不知味，这个就是脾舌病了，为什么你舌头没有味觉？味觉不灵敏，就是因为脾主舌的关系，脾开窍于舌。

那肾脏生病呢，就会喉咙好像塞住了，那小腹会发涨；或者是耳朵重听，听力很模糊；或者是耳鸣，因为肾主耳的关系，肾开窍于耳，所以你会觉得听觉好像不太好，或者是有耳鸣的现象，或者是耳聋的现象，这个就是肾脏病，肾脏生病了。

这就是五脏的病，这是第一类的。

那书上讲说：我们也要观察我们的梦。昨天下课，有两位师兄问我说晚上多梦是什么情况。我们现在就要讲：你做什么梦，就知道你的五脏六腑哪边有毛病，那你就知道怎么办了。昨天两位师兄如果今天有来的话，你就好好听：观察你的梦境，你大部分梦到都是什么样的情况，你就知道你五脏六腑哪一个脏腑有毛病，然后你就去吃那个药，看医生吃那个药就对了。所以昨天我没有回答怎么办，因为我不知道他做什么梦，他没有讲做什么梦，他只有说他晚上很多梦。

好，我们就来讲一讲。如果我们梦到在笑。有些人晚上睡觉梦到笑，这样笑醒的：“笑到醒真好！”好不好？不见得好，那是因为我们肝气太旺了，所以你就会笑到醒过来这样子。所以梦到这种情况，我们就知道我们的肝气太盛了。肝心脾肺肾那个肝脏，肝脏的气太旺，你就会梦到你晚上在笑。

如果梦到哭呢？那就是肺气太盛了。我们肺脏的气太旺了，你就会梦到在梦里哭泣，醒过来枕头上还有一滩泪水，把枕头都哭湿掉了，这个就知道我们的肺气太旺了。

那如果梦到一些很惊慌恐怖的事情呢，就是心气太盛了，心脏的心气太盛。

我们如果梦到在梦中快乐地歌唱，或者是觉得身体很重，好像手也举不起来，脚也举不起来，全身非常的沉重，重到好像要做什么动作都有困难，都是脾气太盛，脾脏的气太盛，所以梦到唱歌就知道是脾脏的问题，脾脏的气太旺，所以你就在梦中这样快乐地歌唱。

那如果梦到我们的腰和背好像分开了，好像有分离，好像不是连在一起的，就知道是肾气太旺。肾气盛的话，我们就会梦到我们的腰跟背好像分开了，好像分解掉这样子。

这是五脏的气太盛的情况。

那还有呢，有病气停留在我们的五脏六腑，你也会发梦，也会有不同的梦。

譬如说病气在我们的心，有病气停留在我们的心脏，我们就会梦到对面的山起火了，然后在冒烟，这个就知道我们的心生病了。

我们如果梦到自己在飞，一定很多人梦到自己在飞，那就是肺有毛病了。有病气停留在我们的肺，我们就会梦到我们在飞翔。

如果梦到有山林树木的话，就是肝脏生病了、肝生病了。

如果梦到丘陵，就是那个山，比较小的山叫做丘陵嘛；或者是大河；或者是刮大风、下大雨，你要躲那个风雨，结果躲到一个破屋子，那个屋还在继续漏水，外面下大雨，里面下小雨。这样的情况就知道我们的脾脏生病了（脾胃的脾）。

如果梦到我们站在万丈深渊的前面，这样往下一看：啊！深不见底，很深、很深的深渊的话；或者是梦到我们泡在水里面，游泳啊还是什么的，泡在水里面，这样的情况就是我们的肾脏出毛病了。

那如果梦到我们到处游走的话、到处游行，就是我们的膀胱生病。

如果梦到我们在吃大餐，在吃东西，不管你吃什么东西，那就是胃，其实你的肠胃不好了，你的胃生病了，你才在梦中吃东西。

如果梦见田野，就是野外，田园、荒郊野外、田野，那就是我们的大肠生病了。

如果梦见城市、村庄、聚落，或者是街道的话，就是小肠生病了。

那如果梦中跟人家斗诤、诉讼，都是不愉快的这种斗诤的事情的话，就是我们的胆生病了。

这些就是由梦境来观察我们的哪一个脏腑生病了。所以书上讲说：我们也应该在禅坐的时候，或者梦中来观察我们的五脏到底是哪一脏出了问题，就可以供给我们的参考。好，这是第一类的病。

那第二类的病呢，就是所谓的鬼神病，就是被鬼魅缠身啦，或者精神病啦。在中医这一类的病都把它归成气病（气血的气，生气的气），就是说中了鬼邪之气，就是鬼邪的气入到我们的体内，然后我们才会生病，所以它是属于气病之类的。它还是有一些微细的差别，像鬼病跟魅病，还有精神病，它们那种病症不太一样。

那我们怎么知道是鬼病呢？他会好像被鬼袭击、偷袭，没事情就好像被撞一下，或者是被打一下，没有事情怎么被打一巴掌还是被揍一拳？那个就是撞到鬼了。或者是他有时候觉得心绞痛，不是真的心脏有毛病，就是因为鬼的骚扰，所以他会觉得心很痛，或者是肚子很痛、刺痛，跟平常拉肚子的痛不一样，是非常非常的刺痛。那这一类，它也会上你的身，或者是等一下又上他的身，这样子会转移的这种情况，就知道不是他真的有心脏病还是拉肚子、肠胃不好，不是。它会转移的，当离开他身体的话，他都跟正常人一样，这个一般我们就知道是属于鬼病。

那个鬼魅的魅病呢，就是没事情就看到他一个人在哭，很悲伤的样子，眼泪哭得不停这样子。或者心狂乱，就好像失去理智，在那边拳打脚踢的，就是看起来很不正常。或者是胡言乱语。或者有时候看他好像很惊慌恐怖，好像看到什么很恐怖的景象，那个眼神露出很惊慌的神情。或者是他会一个人这样子默默地面壁、面对着墙壁，然后在那边孤单伤心，很奇怪，没有原因他就自己跑到墙壁前面，然后对着墙壁就哭了。或者是晚上会被鬼压，一下身体发热，一下发冷，很不正常。没有生病，但是无缘无故就是发冷，要不然一下就热得不得了这样子。或者也是会心绞痛，或者是肚子痛，有时候也会有这样的现象。呼吸非常的短促，就是说他这个病发作的时候，呼吸很快这样子，然后可以几天不吃饭他都不会饿死。像有这些症状的话，我们就知道它是鬼魅的魅缠身。

我们说鬼魅缠身，其实它还是有一些差别，鬼病跟魅病还是有我们刚刚分析的这些差别。一般我们就说它是厉鬼缠身还是什么，就是属于这一类的鬼神病的状况；有一些是精神衰弱，也是属于这一类的。

那还有就是精神病。常常有人问说：精神病它到底是什么病因？他为什么会没事情就发这个精神病？它到底是什么原因造成的？以业因来讲的话，他过去可能有破坏人家的修行，尤其是禅坐，人家在修禅，可是他去破坏他的禅定；或者是破坏那个禅堂，大家一起共修的场所，他去破坏它，他就是障碍别人修行，他不希望别人成就，恶意去破坏他们的修行，还有修行的地方。或者曾经用咒术去咒人：放符咒，或者是下降头，就是做法去伤害过别人。因为他自己个人的贪瞋痴，然后借用这种咒术去加害别人。那我们就知道这些业都是非常重的，就是因为这些业非常的重，所以他这一世的身心没有办法承受这么重的业，因此发狂就变成我们所谓的精神病。如果要以业因来讲，就是过去造了这一类的业，所以我们就知道如果要忏悔的话应该要从哪边下手，如果要补救要怎么下手：就是多发心去帮助别人，帮助修行人嘛，或者经济能力许可就建一个道场，让大家来修行，就是要弥补他过去破坏人家修行、破坏人家道场这样的一个业，就是有办法来弥补他。

这是第二类的，所谓鬼神所作病。

第三类的、业报病。业报病，就是曾经造过什么样的业，因此就得什么样的病。

我们如果以五戒来讲，你过去如果破了五戒，它就会得不同的病。我们可以观察，如果我们什么病比较严重的话，就知道过去是杀生业比较重呢，还是偷盗业比较重，还是邪淫的业比较重，那我们也知道从哪边下手，然后来弥补。

业报的病，一般有三种原因会发出来：第一种你过去是造的嘛，现在因缘成熟它就发病了。第二种情况是因为你破戒了，譬如你这一世修行破五戒，引发过去的业成熟了，这是第二种情况。第三种刚好相反过来，因为你现在开始发心持戒了，所以它的病就发了，就是消业障，这样变成要消过去的业障，因为你现在开始好好地持戒，所以要赶快把过去那些业障消了，所以它就发病，那你什么时候修到业障消，这个病自己就好了，不用看医生的。所以有这三种情况都会有业报的病。

如果是杀生的话，过去杀生，我们就会肝脏（生病）。所有肝脏的毛病都是因为过去杀生业比较重。或者是眼睛的毛病，刚才有讲到嘛：肝脏开窍于眼，所以所有眼睛的毛病，还有肝脏的毛病，它都是属于杀生业。

如果是偷盗的话，就是肺脏。所有呼吸系统，肺脏，鼻子不好，从鼻子开始嘛，然后呼吸系统从鼻子不好开始，到喉咙那个气管，什么支气管炎呐，一直到肺病，所有肺的毛病。肺开窍于鼻，所以也就包含了鼻的毛病，肺跟鼻子的毛病，整个呼吸系统的毛病，这个都是属于偷盗罪。

如果是邪淫的话就是肾脏（的毛病），那肾开窍于耳，所以肾脏的毛病，耳朵的毛病都是属于邪淫罪。

讲骗话讲多了，妄语的话，就是脾脏不好（消化功能），就是消化系统，所有的脾胃属于消化系统，都不是很好。脾开窍于舌，所以舌的毛病也算是妄语的罪业而有的。

那饮酒戒呢，犯的是心口病，心开窍于口，所以口的毛病，还有心脏的毛病，所有有关于心、循环系统的都是属于饮酒罪。

这样我们就对这个业果非常的了解了。看我们现在发的是什么病，就知道我们现在要忏悔的是哪一部分的业比较重，我们就专门忏那个。如果能够做一些弥补的动作的话当然就更理想了。

好，这是三个种类的病，就是说生病了你生的是哪一种病？有这三大类：五脏六腑生病了呢？四大生病了？还是鬼神病呢？还是业果的病？

那我们知道生病了怎么办？所以接下来就要讲对治的方法，如果我们五脏六腑生病了怎么办。这就是从两百零四页的最后一行开始讲：你可以修止，你可以修观，乃至你五脏六腑还有四大的毛病，如果它们生病的话，你可以修止。修止有很多方法：

第一种方法就是你哪边生病，你就意守那个地方，你就把你的心念放在你生病那个地方，然后专注，把你的心念放在你生病的地方，就一直放在那边，非常专注的，这样就可以把病治好了，这是第一个方法。哪边生病，你就把心念放在那个地方，非常专注地集中你的注意力在你生病的地方。

第二种、就是意守丹田，这个道家也常用，很多修气功的也在用意守丹田，他们的说法都是可以治百病嘛，所有的病因为你意守丹田都可以好。现在它也介绍这个办法。

第三个办法就是把心念放在脚底涌泉穴那个地方。脚底的涌泉穴，就是你把你的五个（脚）指头往上一掰，有一个凹陷的地方就是涌泉穴。就把你的意念、把你的心念放在那个地方。因为我们生病大部分就是四大不调嘛，那为什么四大不调？就是因为我们气血都往上冲，心念往上攀缘，所以整个气血就往上，造成四大不调。现在只要把你的心念下降，你的气血自然就下降了，当然四大就可以调和，四大调和病就好了，它的原理是这样子。

第四个办法就是止息一切的妄念。我们为什么会生病？就是因为我们不断心要攀缘嘛，所以心攀缘的话，就鼓动我们的四大，然后就生病。现在只要止息一切的妄念，病就好了。

当然这中间它也加上说：我们要知道一切法是因缘所生无自性，当然病怎么样？也是无自性，所以生病没有什么可怕的，因为它会好，可见它不是真实存在的，所以它也是无自性的。加上这样的观想就不会很担忧说我的病会不会好，或者是很担心它更严重，没有这样的忧虑跟牵挂，可以止息一切的妄想，达到治病的效果。

好，这个是止的办法。

那观呢，观就是从两百零八页的最后一行开始，它这边讲到：第一种方法就是用六种气来治病，道家也常常用这个，它算是一个很普遍的方法。哪六种气呢？就是“吹、呼、嘻、呵、嘘、呬”这六种气。那它是怎么来练习呢？

就是“吹”可以祛寒冷。首先看我们得的是什么样情况，什么病嘛，如果我们觉得寒冷就是用“吹”。嘴巴做“吹”的形状吐气，你先吸一口气，然后嘴巴做“吹”的形状，没有出声哦。可是你的耳朵要好好地听“吹”的声音，但是你没有真正吹出声音好，没有把“吹”的声音吹出来，可是你的耳朵在你吐气做“吹”的动作的时候，你的耳朵要听到“吹——”，我们是把它讲出来了，要听到这个声音，然后你嘴唇就做吹的这样的动作。吐气、慢慢、慢慢地吐：“吹——”，这样子做七次。

好，它说“呼”可以去燥热。所以你现在觉得心浮气躁、身体发热，非常燥热的时候，你就“呼”。也是同样的，先吸一口气，然后嘴巴做呼的动作，耳朵听呼的声音就：就“呼——”这口气吐完的时候，你这个声音也不见了。然后再吸一口气，再“呼——”这样子做七次。每种都是做七次。

那书上讲说：你觉得全身发痛的时候，有疼痛的感觉的时候，你就用这个“嘻”字，你就念“嘻”字，然后用耳朵听“嘻”这样一个音声，就可以治疼痛还有风病。

如果觉得很烦躁，或者是整个上逆。上逆，譬如你喝水或吃东西会恶酸味出来，有没有？那个就是上逆的一种。这时候怎么办呢？你就“呵”七次。

如果觉得说我喉咙有痰、有脓痰，很难受，又吐不出来，吞也吐不进去，吐也吐不出来。或者是觉得身体好像发胀，胃发胀，都不舒服，胀得很难受，怎么办呢？你就念“嘘”七次，耳朵听“嘘”的声音。

如果你觉得好累哦，今天好疲倦哦，怎么办？就念“呬（xì）”，念“呬”字七次。

你觉得心脏不好的时候，心脏有毛病的时候，你就“呼”跟“吹”这两种气。肝脏不好的时候就用“嘘”，肺脏不好就用“呵”，脾脏不好就用“嘻”，肾脏不好就用“呬”，这样子。

这是第一种，观想气，然后配合嘴唇的动作，还有耳朵听这个音声，达到治病的效果。

那第二个呢、它是用十二种息。它就是靠念力观想这十二种息达到治病的效果。

用意念来观想息向上的话，就可以治沉重的感觉，就是你觉得身体很沉重，这身体沉重是属于地大生病了，这个时候我们就观息向上，用意念观想息向上，那这个沉重的感觉就会消失。

如果我们觉得说整个身体好像漂浮起来，这就是属于风病、风大的毛病。那我们就要用意念观想息向下，你的身体就整个感觉踏实回来。

如果是觉得身体好像很干枯、很瘦弱、很干枯的感觉的时候，我们就观想满息，息充满，它就不再干枯了嘛。

好，翻过来，两百一十页，如果是燋息，可以治肿满。就是说你身体有胀满的感觉的时候，你就意念观想燋息。

如果觉得身体很瘦弱，就是没有力气，觉得身体没有力气的话，你就观想增长息。增长息就是道家在用的服气的方法（服药的“服”、服务的“服”），服气就是属于增长息，道家也有增长息，就是服气：餐风饮露这样“吸——”它就饱了，就是服气的一种办法。但是它要有先决条件：就是那个空气一定要很干净，然后充满了各种的维生素、矿物质，很营养的空气，这样吸进去才会饱。我们污染的空气吸了不但不好，而且还会生病的。所以道家他一定要在山上，森林里面充满了芬多精，各种养分的空气里面去修炼才可以。所以道家他就只有增长息，其他的息他都没有这样的修法。

如果觉得身体有增盛的感觉，那我们就观想灭坏息。如果觉得寒冷，我们就观想暖息。如果觉得燥热，就观想冷息。觉得哪边不通，这边塞住，那边塞住的时候，我们就观想“冲”，把它冲开那个冲息。

如果觉得调动不安的话，我们就观想把气持住，住持之息就是把气持住、安住，它就有安住的效果，就是持息的意思，你把气持好的话，它调动不安的情况自然就会消失。

四大不调和我们就观想和息，就是和顺的气息，就可以调四大。

最后的补息呢，就是它可以用来滋补四大的衰损。四大都很衰弱的时候，我们就用意念观想补息，就是可以补充我们的气息，让它充满。

这就是第二种观法——十二种息，可以治病。

那它还有第三种，就是用假想观。譬如说你很冷很冷的时候，你就想火，炙热的火烧得很旺盛、很温暖，借着这样的假想观，你就慢慢、慢慢不冷了。很热的时候也是可以观想：我到阿拉斯加，到南北极的冰山旁边，冻得不得了，慢慢就没有那么热了。这是用假想观，这也是一种观法。

还有一种观法，就是用分析的方法，想说：身体就是地水火风的假合嘛，对不对？如果地大是真的生病的话，那外在的地大也应该生病啦，可是为什么外面的山啊、马路啊，这也属于地大的范围，外面的大地为什么没有生病？可见不是真正的有一个“我”在生病，没有一个地大的我在生病。

那如果说我的水大在生病，外在也有水大啊，所以没有水大生病这件事情。我如果水大生病，外面的河川，外面的水大（江河、大海）也都应该生病，可是黄河、长江都没有生病，所以我这个水大属于水大生病也是不真实的。

这样子来观地水火风跟外在的一种关系，因为外在也是地水火风，我们本身也是地水火风。外在的四大没有生病，就没有一个真实的我的四大在生病，这也是另外一种观想的方法，这些方法都是属于观的部分。

这是第一类，我的四大生病、五脏六腑生病的时候应该怎么样来治病，有修止的方法，也有修观的方法。

那第二类，鬼神病的时候怎么办呢？要有坚强的意志力，你可以念咒，用咒语来帮忙，看会什么咒语都可以：大悲咒、楞严咒、往生咒，还有我们刚才讲那个三十六兽咒，都可以，这是持咒的办法。

可是坚强的意志力非常的重要。因为一般有这样的病的众生，他都是已经没有什么自主的能力了，意志非常的薄弱，他都觉得他没有能力对抗。所以我们要先为他加油打气，让他有信心，再加上咒语的加持力，那一般他就会慢慢好起来。

那业报病呢，就是已经知道业因的话：知道我过去什么业比较重，或者是我们观察周遭的人，就知道他生什么病，（就可以）怎么去正确地帮忙他，不会给他错误的建议，因为我们看到他生什么病，就知道他哪个业比较重，就知道怎么样来下手来帮忙他。我们可以鼓励他多多行善来修福，还要忏悔也是非常重要，因为它既然是业障病嘛，那我们就要忏除业障，要不然看医生看不好啊，要业障消了才会好，所以我们就要忏悔。因为忏悔是能够让我们长报短受、重报轻受的一个很好的方法。比较轻的就忏，忏完就没有了，病就好了。比较重的话可能还要再加上医药的帮忙，也是可以好的。所以忏悔也是非常重要的一个内容。

还有读诵大乘经典，多多读诵大乘经典，这样子慢慢地业报病也能够消除。

以上所说的这些方法到底有没有效呢？还要再加上以下所说的十个内容，它就一定有效。如果缺少这十个内容，它就不一定有效，是因为你没有做到。

第一个、信心。就是说你用这个方法，但是半信半疑，那就很难说了，因为你对它没有信心嘛，你不相信这个方法可以治好你的病，当然它就不一定见效。所以信心很重要，我们一旦用这个方法，我们就相信它是有效的，因为是祖师大德流传下来的很殊胜的法教，我们应该对它有信心。所以一旦我们用的时候就要有信心，这是第一个条件。

第二个条件、不是偶尔用一下嘛。如果说你的情况很严重，你偶尔用一下，当然没有效啊。所以第二个，也是要经常地来用这个方法来治病。

第三个就是要非常的精进，不要休息。非常专精在这个方法上面，一直到病好才停止，中间不要休息，就是要非常精进来修这个方法。

接下来就是，心要恒常地安住在这个法门上面。心不要散乱然后去攀缘其他的事情。心要安住得很好才会有效，譬如说刚才讲意念观想，可是你非常散乱，你的意念不专一，当然那个观想就没有力量了。所以意念专精也是非常重要的，意念专精在你的法门上面。

接下来要知道病因的起处，就是说你要先知道你是五脏六腑哪一个脏腑生病了，或者是你现在的病是属于鬼神病、还是业障病？你当然要先把它弄清楚嘛：是有天魔来捣乱呢？还是说有刚才讲的十二时辰兽？还是什么精魅鬼啊、堆惕鬼？你要先弄清楚什么状况，你才知道用什么办法，你方法用对了才会有效啊。如果我们判断错误，你方法用错，当然就没有效嘛。所以知道你生病的原因也是很重要。

善巧运用种种的法门也是非常的重要。就算短时间用没有效果的话，我们也要恒常地来修习、来练习，不要轻易停止。这中间还要知道取舍，对我们有利的我们就用，我们觉得没有效果的我们就把它弃舍，也要擅知取舍。那也要善能将护，是什么因缘，它是不同的因缘，你就要知道要善用什么样的法门会比较有效果，哪些是禁忌啊，或者是对我们有害的，会危害我们道业，这些我们就不要用。

如果自己受益的时候，不要随便到处去宣扬。尤其是那个鬼神病之类的，你到处去跟人家说，人家不知道你在讲什么，可能反而会造成自己的障碍。所以我们万一用这些止观的方法来修，治好自己的病的话，我们也不要随便去向别人说，就是不要到处宣扬，怕造成自己的障碍。尤其是人家不相信的话，说“你怎么在说鬼话？”让他产生毁谤也不好，因为等于在毁谤我们的教法嘛——《天台直观》这个教法，那对佛、法、僧，他会造成严重诽谤三宝的业，所以我们也不轻易向人家透露；除非你想帮忙他，你就告诉他，就可以了。就是自己受益的话，不要轻易地向人家来泄露。

那万一治不好的话，要不要怀疑毁谤？也不要心生怀疑毁谤，因为可能是你自己的问题嘛，不是祖师的方法不好，可能我们自己不善用，或者是没有做到刚才讲的十个内容，所以病治不好。万一治不好，也不要怀疑这个法门，或者是毁谤这个法门没有效。

这十个如果都做到的话，那前面讲的这些治病的方法一定是有效的。

好，我们时间不多了。最后一章——证果，我们就简单讲好了。

证果，就是前面的这些：从第一章到第九章：第一章到第五章是助行，就是二十五个方便——你准备要正式修止观之前你应该具备的条件；这二十五个条件你都具备了，然后正式来正确地修止观，这个就是从第六章到刚刚我们讲的九章，第六到第九章它是属于正修，因为都是告诉我们怎么正式地来修止观。助行加上正修这个因只要是正确的，都做到了，前面九章都做到了，就一定会证果，我们有这样的信心，一定会证果。

至于证什么果呢，那就不一定了，要看我们第一堂所说的：你是用什么发心来修止观？你今天到来修止观，你是用什么动机跟发心来的？那就关系到你用法门之后你会得到什么样的结果。如果是为了自己的成就：“娑婆世界很苦，我希望赶快解脱，赶快成就止观，不要再来了”，你修到最好最好的结果就是证到声闻、缘觉乘的果位——阿罗汉或者是辟支佛，因为你当初发心修止观的动机跟发心就是要成就自己这样而已，要自己了生死，出三界，证涅槃。这是第一种果位：阿罗汉辟支佛的果位。

如果我们是发大乘心：我发大悲心，发菩提心来学天台止观，我希望成就天台止观不是为了自己，而是希望能够利益不同的众生，所以我才发心来修止观，这样就能够证到菩萨的果位。如果他能够因为修止观而见空性，再由空性任运生起大悲心来利益一切的众生，他就是菩萨果位。

等到他菩萨资粮圆满的时候就能够成佛，这就是第三种——佛的果位。

所以可以成就这三种果位。

所以我们修止观，如果见到一切法是因缘所生无自性空的话，持有这样的见地，然后真正见到空性，就可以证到声闻缘觉，因为他得的是一切智，一切智就是了解一切法性空的道理，一切因缘所生法自性是空的，这个我们称为一切智，就是了解一切法的共相，就是诸法空相。共相是什么？就是空相，一些法自性是空的，了解这个就证一切智。

那菩萨的话，还要了解一切法的差别相，这个称为道种智。所以他如果证得道种智，他就是入菩萨果位了。这个道种智分别一切法的差别相，这是用在什么？度众生用的好嘛：你要知道众生他的根性是什么，他的因缘是什么，他适合修什么样的法门，这是属于道种智的范围。就是你有道种智，你才能够很正确地观察，不会教他跟他不相应的法门，然后越帮越忙，那个就是没有道种智。

如果能够同时了解一切法的共相还有差别相，这个我们就称为一切种智——佛的智慧。圆满证得一切种智就成佛。

所以我们就简单地介绍最后证果，有这样的差别。

我们天台小止观就讲到这里圆满，谢谢各位！我们回向：

愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。