旧讲7、正修行第六(坐中修)

最尊贵的净莲上师讲授

我们看一百零九页，开始正式修止观。前面的二十五方便，前面已经介绍过了，如果我们具足这样的条件，就可以正式来修止观。

那怎么正式来修止观？就是分成两个部分来介绍：一个是在座中修止观，就是打坐的时候怎么来修止观；第二个重点就是“历缘对境修止观”，就是平常在行住坐卧的时候、在工作的时候、在讲话的时候怎么来修止观，我们眼根面对色尘，耳根面对声尘，六根面对六尘的时候怎么来修止观。就是这两个大重点。

首先介绍在座中怎么修止观。座中修止观又分成五个内容：

首先是我们初修止观的时候，心非常的散乱，这个时候怎么来修止修观呢？初修的时候心念还非常的躁动，这时候修止有三个方法：

我们可以把心念放在头顶上，也可以放在发际（就是额头跟头发交界的地方，这个叫做发际），也可以放在鼻端，也可以放在肚脐，或者是脚底。一般都是把我们的心念放在这五个地方，都可以，让我们的心不再散乱——这个就是所谓的“系缘守境止”，就是我们的心念把它系在一个所缘境上，这个所缘境我们就选择身体的五个部位来修，因为这个是最方便，不用另外再找一个所缘境，既然是我们的身体坐在这边打坐，那就用我们现在身上的五个部位来修定，都可以。那这五个地方它到底有什么差别呢，我们可以来做一个分析。

什么时候用心念放在头顶上呢？在对治昏沉跟睡眠重的时候，很喜欢睡觉、然后昏沉性很重，所以一上座就在那边打瞌睡，像这种情况怎么办？我们就先不要修别的方法，我们就先把心念提起来放在我们的头顶上，最主要就是能够对治这种昏沉性。等我们精神比较好，或者是头脑比较清醒的时候，我们就不要再继续用这个方法了。

那这个方法它有一个缺点就是：如果心念放得太久的话，整个人就会感觉浮在风里面，像得了风病一样，感觉整个身体好像漂浮在空中这种感觉。你如果时间很长，你本来要对治，可是你的心念放在头顶，一直放、一直放，放很久很久，常常这样子来做的话就会有这种过患，这是它的缺点。或者是感觉好像整个身体要漂浮起来，那就会误以为说“是不是得了神足通？”神足通就是整个人可以漂浮起来，看从这边飞到哪边都可以，就会有这样的一个错觉，那就因为心念系在我们头顶的时间太长了，就会有这两种过失。要避免这样的过失，所以一般我们就是稍微对治一下，觉得昏沉性已经在减少了，我们马上就不要用，尽量时间不要太长。暂时用来对治这样可以，每次用的时间不要太长，就不会有这两种过失，这个我们要稍微注意一下。

第二个，如果心念放在发际上的话，它是很容易让我们得定。而且如果过去世有修过白骨观，很快就会想起来，能够回忆起来过去所修白骨观这样的宿习，宿世的宿习会恢复过来，这是它的优点。

那它同样也是有缺点：如果说我们修的时间很长的话也是，经常来修，每次修的时间很长的话，因为我们的心念放在发际嘛，那整个眼睛就会往上看，所以久修之后就会眼睛喜欢向上看、老是往上看；或者是会见到黄色、红色这种种颜色；或者是会看到花朵在虚空中这样子飘过去了，云朵这样子飘过去了，就是也会有这样的幻觉。所以一般也是不主张久修这个法门，虽然它很容易得定，也很容易发白骨观的宿世习气，很容易发出来，但是我们也不主张久修。

那第三个是把心念放在鼻端上，这个我们就常用了。好像内观禅或者是一些安般（安那般那）的修法，都是一开始就把心念放在鼻端白的部分（就是鼻子下面，人中一小个三角形的一小块嘛），你们修过的就知道，很多安般法门都是从这边来下手修定的。这就是现在讲的系缘守境止的一种，就是心念系在鼻端上。因为心念系在鼻端，你就会感觉呼吸的出入，所以它的优点就是很容易体悟到无常的道理，因为你观呼吸出入它是无常生灭的是，所以很容易就体悟到无常的道理，这是它的优点。那过去世有修过安般法门，也是很快就回忆起来了，很快想起来，这是它的优点。所以这个方法是很普遍为大众所修习的一个法门。我们现在介绍《天台止观》就知道它是属于系缘守境止的方法，入定的方法、修止的方法。

那第四个是把心念放在肚脐（或所谓的丹田），就是肚子这个范围。这个方法也是常常被用到嘛。我们知道南传修定的方法就是有把心念放在肚子上，感觉吸气的时候鼓起来啊，吐气的时候凹下去啊，你们修过的也知道，所以这个法门也常常被用。所以它也是属于系缘守境止的范围里面。那它有什么好处？就是能够消除我们身上所有的病，你只要能够得止的话，身上的这些毛病都可以因为你常常这样子练习而慢慢地好起来，这是它的优点；而且也容易见到我们体内的三十六物，就是所谓的五脏六腑你都可以因为修这个法门而看得清清楚楚；或者是发出所谓的十六特胜来。

十六特胜是属于随息的部分，我们刚好下一次来上课要上到十六特胜，因为十六特胜它就比较那个四禅八定的差别，所以我们会趁这个时候来详细介绍怎么样证初禅，二禅。因为我们上一堂介绍怎么入欲界定、入未到地定，然后我们就没有继续讲了。所以接下来我们就要详细介绍怎么从未到地定证入初禅的方法；怎么从初禅入二禅，三禅，四禅，然后四空定，然后再对照十六特胜，对照它们的差别，然后看可不可以契入十六特胜这个法门。那十六特胜修随息很容易见到体内的五脏六腑，所有的这些身体的结构都可以看得很清楚，这就是随息它会出现的一种现象。那现在也同样的，我们如果把心念放在肚脐，也很容易发这个十六特胜，或者是所谓的“内照形躯”，就是看清楚体内的构造。

那第五个是把心念放在脚底。我们的心念一放在脚底，全身的气就随着我们的心向下流，所以整个气血就下降，这就可以治失眠。那个失眠睡不着的就是心血上亢，往头部走，然后思虑不断，停不下来，想得很多，想要睡都睡不着；所以这个时候我们就可以观想整个心念向下，然后放在脚底（两个脚掌那个地方），整个气血往下流之后，那个血液不会再停留在脑部，它就不会想这么多，慢慢就可以睡着。当然我们修这个方法最主要是要得止，我们只是说它顺便有这个好的效果，就是因为它气血会向下流，因此身体的四大都会因为这样子而得到调和。还有过去修过不净观的，也会因为常常做这样的练习而想起来你过去修过不净观。修过不净观的同修就知道:不净观是从左脚大拇趾开始起观的嘛：观想它溃烂啦，然后都烂坏，肉消失之后就露出第一节白骨嘛，所以我们就知道它跟脚底的距离非常近，所以常常这样子练习的话，就会把宿世我们曾经修过不净观的法门很快地想起来。

这就是所谓的系缘守境止经常用的这五种方法，我们也知道每一种方法的效果跟它的过失，那我们要善用就可以。我们就知道它是第三跟第四种：把我们的心念放在鼻端跟肚脐，这个法门是最被广泛运用的，把它当做修止的一种法门。这是第一种、系缘守境止。

那第二种修止就叫做制心止，那就是心念一起来马上制止，不让它继续往外分散；就是一发现有妄想生起我们就立刻制止，这个就叫制心止。修过大手印的止观法门的师兄就知道：它很像切念法、很类似切念法，就是心念一起来就停止，不让它继续攀缘，就是现在所谓的制心止。所以我们知道很多法门其实它都是相通的。

那第三种是体真止。体真止就要先有“一切法是因缘所生”这样的无自性、空的观念，有这样的观念，就随时都可以修这个体真止。就是不管你心念随时所生起的一个法，你都知道它是因缘所生、无自性的；既然是无自性的，那要不要执著？因为它自性是空的嘛，你心念不管起任何的一个法，都知道它是因缘所生、无自性的，那你对这个法就不再会执著；不再起分别执著，当然妄想就停止了。所以它能够得止的原因，就是说你有这样的观照的话，马上妄想就息灭了；妄想怎么能够息灭得止呢？就是因为不管生起任何一个法，你当下都能够了知它是因缘所生、无自性，所以只要（生）起任何一个法，你当下就知道它是假的嘛、是空的嘛，那就不会去执著啦；不会执著，就不会随便打妄想了，那就得止了嘛，所以就是这样的一个方法。

这是修止的三个方法。

那修观呢，也是有两种方法：一个是对治观，一个是般若正观。

那对治观就是有所对治：淫欲重的我们知道就是用不净观来对治；瞋恚心重的就用慈心观来对治，有所对治的观法就称为对治观，发觉自己哪一方面的习气比较重，就用那个观法来对治。

那什么是般若正观呢？就是明白一切法是因缘所生、无自性，这是我们刚才已经讲过体真止的部分。那这个法是怎么生起的呢？一切法由心想生嘛。一切法由心想生，那这个“心”到底是不是真实存在的？所以我们反观这一念能够生起一切法的心，它到底是不是真实存在的？我们刚刚在修观的时候，打坐在修观的时候，不是已经练习过了吗？属于哪一个？观心无常嘛。我们观察我们的心识，其实它就是生灭、生灭的相续这样子而已，前念灭，后念生，所以没有一个心念是可以抓住它，或者是让它不溜走、让它停止，是没有办法做到的。它就是刹那、刹那生灭。那过去的已经过去了，未来的还没有到，那现在当下所起的这一念马上又过去了，所以我们就观察我们的心念，其实是“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，三心不可得。

三心既然不可得，那由三心所生起的一切法怎么样？是不是真实存在的？就不是真实存在的，因为你抓不到嘛，你没有办法让它停留，那过去的就已经过去了，你抓不回来；那还没有生起的法，还没有生起啊；当下的这一念也是马上又过去了。一切法是由心想生，可是我们观察能够生起一切法这个心念它是不可得的；既然心念不可得，由一切心念所生起的一切法呢，也不可得，对不对？既然不可得，那会不会执著？会不会再去分别？不会啊！因为也知道它是因缘所生、无自性嘛，也不是真实存在的。不管能生的心还是所生的法，都是不可得的；既然不可的，那就没有什么好执著，没有什么好分别，那妄想自然也灭除了。妄想什么时候息灭，真心就什么时候现前。所以我们只要能够加强这样的观照，一直持续这样的观照，那很快就可以见到一切法空的道理，那个般若智慧就是这样现前了。所以这个般若正观就是怎么样生起般若智慧的观照，就是借着我们刚才讲的这样一个内容，不断不断地做练习，就能够生起般若智慧，见到性空的道理，这就是所谓的般若正观。

这个是在座中修止观的内容，第一个内容就是我们初修的时候，心还非常散乱的时候，我们用这样的一个内容来修止修观，修止有三个方法，修观有两个方法，都可以。

那在座中昏沉的时候应该修止还是修观？或者是散乱性重的时候应该修止还是修观呢？那就是第二个它要介绍的内容：当我们身心比较躁动的时候，比较散乱掉举的时候，我们是加强修止的方法，我们就不断不断地修止。如果昏沉性比较重、昏沉、无记、多睡的情况之下，我们就加强修观。修止修观的内容刚刚介绍的，看你要用哪一个都可以。这个就是“对治心浮沉病修止观”，就是心太散乱或者是太昏沉的时候，应该要来修止还是修观的一种情况。

可是它不是呆（ái）定的，不是一定是这样子。你发觉应该修止的时候，可是效果不好，就是说你心很散乱你就来修止，可是它还是一样很散乱，就是停不下来，这个时候我们反而可以来修观看看，如果这个时候来修观反而能够得定，去掉刚才非常散乱的情况的话，那反而是可以来修观。所以它是可以善巧来运用止观的法门。譬如说你昏沉性重的时候本来要修观，可是你修了半天还是一样很昏沉，那这个时候也可以修止试试看；如果修止能够让我们的意识很清明，去掉刚才的昏沉性的话，那就可以来修止。所以它是可以交换来运用的。这就是第三个：“随便宜修止观”的内容。

到这边为止，都是介绍我们初修，心比较散乱性重的时候怎么来修止修观。如果说我们运用得当，方法也很正确的话，我们就慢慢可以得定。慢慢可以得定呢，在定中就会现起种种的境界：也许你会见到光明，也许你觉得很清净，声音非常的宁静，也许你有喜乐的感受生起。这个就是在得止之后就会产生种种禅定的境界。那这时候当然呼吸也已经非常微细，心念也非常微细，所以你在定中是用非常微细的心来见到种种禅定的境界。

可是如果我们对这种种禅定境界非常执著、贪著的话，认为它是真正的禅定境界，就著在上面的话，这样子我们可能就会走偏掉，走入偏斜的道路上面。所以这个时候要怎么来修止修观就非常重要了。

所以有种种禅定境界现起的时候，我们马上就要修止。这个时候怎么来修止呢？就知道我们定中微细心念所见到这种种的禅定境界呢它是虚妄的，它只不过是…，（那个微细的心念就是第六意识的分别嘛，还是第六意识的作用，那第六意识所相对的是法尘境界），所以现在种种禅定的这些境界，也不过就是第六意识所对的法尘境界而已，就是《楞严经》里面所说的“内守幽闲，犹是法尘分别影事”，就是这个意思。“内守幽闲”，就是说你在定中觉得说你清清净净的，好像非常的空灵，在那种境界之中是不是开悟了？没有！有没有见性？没有！跟（了）生死、断烦恼都没有关系，了不相干，它就是一种法尘境界而已。所以它才说“犹是”——犹然，它才是法尘分别影事这样而已。第六识的分别、很微细的分别来的。

种种禅定的境界，所以是不是真实的？不是，也是因缘所生，所有的禅定境界都是生灭法，要不然它为什么一下光明，然后一下清净，可见它会变来变去，它不是真实存在的。所以我们知道禅定境界不是真实存在的，就不会产生执著了嘛，它也是生灭法啊。如果是真实的，它应该不会消失：我清净就永远清净，光明就永远光明；可是它会一下消失，然后又喜乐的感受生起，可见它会消失嘛，会消失就是生灭法，它会生起来，然后会消失掉；只要是生灭都是无常的，它就不是真实存在的。那我们知道这种境界不是真实存在，自然就不会产生执著的心。

那面对这种种的禅定境界呢，你心也不会受到它的动摇，这个就是修止。就是说在种种禅定境界现前的时候，你的心能够不动，不动就是定啊，这个“定”就是修止嘛。修止是功夫，定是结果，所以我们修止的结果就能够得定。所以我们知道它这个境界是虚妄的，那我们就不会受到它的影响。就知道：“哦！我现在很清净”，很清净就很清净，没有什么好那个的，它等一下又没有啦；“我现在很光明”，很光明就很光明；“我现在喜乐产生”，就喜乐嘛。当下清清楚楚、明明白白，但是不会受到它的影响，那也不会贪著在上面。那心不动，任何的境界现前心不动，这个就是得止了嘛。这就是修止的方法。

那怎么来修观呢？就是还是很执著好的境界，老是耽著不舍，那这个时候我们就来修观了。你就反观这一念：能够见种种境界这个微细的心念，它到底是不是真实存在的？你发觉它也是生灭的啊，因为它这个微细的心念一下见到光明嘛，然后一下见到清净，一下见到喜乐，可见它也不是永恒不变的，它也是生灭法。那既然能见种种境界的微细的心念不是真实存在的，那它所见的境界当然也不是真实存在的，那是不是就开始有观照的智慧产生？这个就是修观。反观这一念能见种种境界的微细心念是不可得的；能见的心念不可得，它所见的种种境界当然也是不可得的，那就没有什么好执著的，所以它就可以对治我们贪著这种种境界的过失。那怎么可以做得到呢？就是因为有这样观察的智慧产生。所以在定中的种种境界现前的时候，如果有修止修观这样的定慧力的话，那我们不管成就四禅八定或者任何的三昧境界，都不会执著在上面。这就是第四种：“对治定中细心修止观”的内容，这个是在讲说你已经修一段时间，然后有得定的经验，然后在定中有种种境界现前的时候，你怎么来修止修观，这个是对久修的行者来说的。

最后一个就是强调止观要等持，定慧等持、止观双运的意思，就是说我们不要偏在修止或者是偏在修观，要平等来修习止观。

如果只是偏在修定的话，那就是没有办法开发智慧。虽然证到四禅八定，定力很高，但是不能够断烦恼，不能够了生死，也不能开悟成佛，所以那个定叫做痴定，好像一滩死水一样，一点都没有办法发生智慧的作用，这个就是偏在修定太多，就是他修禅定修了很久，但是一直不开发智慧，那有可能他只有修止，没有修观。所以这个时候我们就要加强修观的部分，在定中来起观，才能够产生见空性的智慧，才能够达到最后的涅槃呐，还是开悟解脱呐，才有可能。

那有另外一种情况，就偏在修观比较多，他喜欢修观，可是定力不足。那定力不足的观呢，它也效果不会很好，因为他念力不够强，就好像风中灯随时会息灭。没有定力摄持的那个观也发挥不了太大的作用，最好最好也是成就所谓的狂慧这样子而已：脑筋快、反应快、点子很多这样子，可是没有定力的摄持，所以它也是一种缺失，我们叫做狂慧。

所以总而言之，就是不要偏在一边。那这个狂慧的现象，我们就要加强修止方面的功夫；偏在修止比较多，我们就要加强修观的部分，这就是最后一个：“均齐定慧修止观”。

我们今天时间已经到了，本来还想把后面讲完。那这个就是在座中修的部分。那时间到了，我们就到这边结束好了，明天再继续。来：

愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。