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旧讲2、调息,问题回答

最尊贵的净莲上师 讲授

好,各位请坐。

我们看九十二页,这边讲入定时怎么调息。刚刚几位师兄的问题可能就在这边可以找到答案。我们先讲,讲完你们有问题再问。

调息有四种不同的相:第一个是风相,第二个喘相,第三个气相,第四是息相,那前面三种都是不调相,后面一种是调相。

什么是风相呢?就是在座中鼻子的呼吸出入有声,这就是刚刚有一位师兄他说他吸气吐气都有声音,就是第一个,这个是不调相。那我们要把它调好,调到息相之后再数息会比较没有过失。

那什么是喘相呢?就是在座中鼻子虽然没有声音,但是呼吸出入结滞不通,就是不是很顺畅,虽然吸气吐气没有声音,但是不顺畅、呼吸不顺畅。

那什么是气相呢?就是坐的时候,呼吸虽然没有声音,也不结滞,但是出入却不微细绵密,呼吸不是很微细绵密。虽然那个气不会打结,但是气比较粗,没有绵绵密密。

所以我们要知道什么是息相呢?就是呼吸没有声音,非常顺畅、微细绵密,如此出入绵绵,若存若亡,神情安稳,精神愉悦,这个就是息相。

所以我们在坐的时候,要先了解我们的呼吸是不是调相还是不调相。所以下面一段讲说:“修行人在坐禅时,对这四种调相一定要仔细地分辨清楚,否则一直守住风相容易散乱。”

那个呼吸有声音的会干扰嘛,那前座的师兄也听得到他“嘁啊、咕啊、嘁啊、咕啊”呼吸很大声,那旁边的师兄也听到,他自己也会受干扰,那可能就是我们在感冒啊,或者是鼻塞的时候就有这种现象,相信大家都有这样的经验,鼻子被塞住,所以他呼吸就很大声。那这一定是散乱,所以你在数息的话,怎么数都数不好,就是因为它是散乱。守住风相容易散乱。

那如果说一直守住喘相,容易气结。气结就是呼吸不是那么顺畅,他就感觉气打结了。所以如果说是这个时候来数息的话,它就容易产生气结,它是有过失的。

一直守住气相呢就容易疲劳,就是说我们的呼吸很粗的话,虽然没有声音,呼吸也没有打结,可是它比较粗、呼吸比较粗、比较急,这样子我们来数息的话就容易疲劳,数了半天很疲劳、身心很疲劳、很疲倦,但是又没有办法入定。所以这个也是不调相。

只有守住息相才容易入定。所以凡是坐时有风、喘、气这三相就是不调相,如果以它来用心,譬如说你来数息或者是随息的话,就容易犯心痛的毛病;同时心也很难安定下来。所以这个很重要,我们一定要先调息,调到这个息相了之后我们才开始数,这样就不会有心痛的毛病,也容易入定,这个很重要,所以我们今天一定要把它交代清楚,你们回去练习的时候才不会有这种现象:数了半天,结果有心痛的毛病,或者是引发一些禅病的话,这个就是因为修禅而产生的一些种种错误的现象,我们尽量要避免。

如果想要调到息相 ,就应当依照下面的方法来做。就是说前面三种不调相,有这种情况的时候怎么办呢?那我们就先来调息。那调息的方法怎么样来做?第一个是心放松、心先放松。就是你上座之后,发觉自己的息不调,那你就先把心放松;然后再把身体也放松;第三是观想气息周遍全身,随着八万四千个毛孔同进同出,没有丝毫的障碍。所以这时候就观想,你心放松,身放松,之后就观想我们全身的气息随着(我们全身有八万四千个毛孔)全身的毛孔同时的吸气吐气,所以它这边“同进同出”的意思就是同步进行、同一个动作——吸气吐气,全身八万四千个毛孔同时吸气吐气,用这个方法来调身。先观想息遍全身、气息充满全身,那全身有毛孔嘛,所以就是充满全身之后,那就是随着每一个毛孔同进——同时吸气吐气(同进同出),没有丝毫的障碍,这样子就可以把那个息调好。这样心渐渐变得微细,气息也跟着微细,只要息调,一切的毛病就不会发生,心也容易安定下来。这个就是告诉我们上座之后怎么来调息的一种方法,这个很重要,一定要调到息相之后才开始数,这样身体就不会产生问题。

以上所说就是初入禅定时调息的方法,重点要做到不涩不滑,它的口诀就是“不涩不滑”。

好,我们翻到九十四页,这边还有一个怎么调心。我们昨天是讲入定的时候,你一上座怎么调身,那现在介绍调息,第三个要调心。调身,调息,调心,都调好之后,那我们不管修任何一个法门来修止观的话,就不会有任何的错误产生。所以这个很重要,也适用在其他的法门上面。

所以第五、在入定时应该如何调心呢?调心有两种含义:一个是调伏心中的乱想杂念,不让它超逾、放逸;第二个是将沉浮、宽急调和到最恰当。下面有介绍,就是有两种情况,就是我们平常所谓的昏沉跟散乱。你昏沉的时候要怎么办?你散乱的时候怎么办?就是你在入定的时候发觉有昏沉现象的时候,你就先对治昏沉,有散乱的时候你先对治散乱,不然你昏沉的时候你数息也数不好,你散乱的时候数也数不好。所以我们这个时候就先把心调好之后再来数。

那什么是沉相呢?就是如果在打坐时心中陷入一片昏暗、无记,头也经常往下垂,就是沉相(就是昏沉)。我们说打坐的时候有两种过失:第一个就是昏沉,第二个是散乱。那昏沉的时候应该怎么对治呢?这时候应当系念鼻端,使心安住在所缘境上,这样就可以对治昏沉。就是说有昏沉现象产生的时候,我们怎么来调呢?就是我们这时候把心念放在鼻端的地方,就是把所缘境集中在这个上部——我们身体上面的部分,这样子可以对治昏沉。鼻端啊,或者是发际啊,都可以,主要是身体的上方,就是把我们的心念往上提的意思,那心念往上提,这个昏沉相就会消失。所以它是暂时把心念放在鼻端上。那等这个昏沉相过去了之后,我们就不要再继续放在那边,那我们再继续看我们原来是用什么法门,就再继续用功,主要是对治暂时出现的那个昏沉相。

那什么是浮相呢?如果在打坐的时候,心时常喜好飘动,身体也坐不安稳,心念总是忙着攀缘不同的境界,这个就是浮相(就是我们所谓的散乱)。我们心散乱的时候应该怎么对治呢?就应当把心念往下放,这时候就要往腰部以下的,看什么重点就放在那个地方。它书上是讲说心念在脐中,就是我们所谓丹田的地方,心念先放在丹田,让我们的气往下降,就不会那么心浮气躁,就可以对治散乱。所以它说“能制服妄想杂念而使心安住。以上所说就是初入禅时的调心方法,重点就是做到不昏沉也不散乱。”

后面还有一个问题、问答,就是九十五页这里,问:“定中也有宽、急的病相吗?”还有另外两种情况就是宽、急。那回答说:“有的,所谓定心中的急病相。”什么是“急”呢?就是在打坐的时候,我们用心过度急于想要入定的结果,就会引气向上,使胸臆急痛,这时候应当放松心念,观想全身气都往下流。如此心气急痛的病症自然就会消除。这是第一种情况,就是太急了。

我们上座之前,就有那个预设的心理说“我这一座一定要入定,或者是一定要达到什么样的一个标准”,这样子要求自己,所以你坐的时候就会很急着想要达到你那个目标,这个其实是不好的,我们尽量放松来坐,就不会有这样的过失。所以我们一着急,急着想要入定,或者急着要想要有什么境界,譬如说上一回坐得还不错,身心轻安,那我现在一上座我就想追回我上次那个很好的境界,那这样心一急的话,气血就往上冲,就会有现在这样一个急的毛病,那我们也要来调。那这样子的一种情况,你会觉得胸口很闷,就好像都卡在胸口这边。那有时候会有心悸的现象,就是胸腔整个内部有气阻塞或者打结的那种感觉,那种觉受的话我们就知道是太急了。或者是心念太紧了,就譬如说我们数息的话,我们因为怕那个数目会丢了,会数丢或者数过头,所以我们就狠抓住那个数字,就是我们那个心念用得太紧了,用在那个数字上用得太紧也会有这样的现象。

所以不要太紧张,就是慢慢地数,数丢就再重数,数过头也再重数。不要因为害怕数丢、数过头,然后就把那个心念过于紧绷,那就会有现在这样的现象。那万一这种现象发生的话应该怎么办呢?就是放松心念,我们作一个观想,就是观想全身的气都往下流,这时候我们气血就会往下降,那胸中就好像豁然开朗,刚才觉得阻塞或者胸闷的那种情况就会解除。就是透过这样的观想,把卡在胸中的那些气、累积的那些气都往下降,气血往下降之后,这种情况就会解除了。

那另外一种就是(一个是太急),一个又是太松,太放任、太放纵自己的身心。所以什么是定心中的宽病相呢?就是反而是因为放逸过度所造成的,那就是坐的时候就在那边胡思乱想,只觉得心志游荡,身也萎靡不振,就是也没有把背脊打直,他可能已经不晓得歪斜到哪里去了。甚至还会流口水,就整个骨架就瘫掉了、垮掉了、松掉了,因为心散乱的关系、散漫的关系,身心都没有收摄,所以整个身形都已经变了,那心呢也会非常的涣散,所以严重一点就会流口水,或者是六根迟钝(就是眼、耳、鼻、舌、身、意都不明利叫做迟钝),因为他陷入一种无明、愚痴、昏沉的状态,这时候应该收敛身体,提起念头,把心安住在所缘境上。所以这个时候呢,就要整顿一下身心,把身体坐姿坐好,把心再收摄回来。

那如果数息的话,就是再把我们的心念放在那个数字上,再慢慢地数,身心做一个收摄的这样一个动作,再安住在你所缘的那个境上,这时候身心互相扶持就能够对治宽病。

另外呢,还有所谓的涩相、滑相,同样也都是可以找到对治的方法,这就是最初入禅定的调心方法。那入定的时候就是从粗入细,就是我们先调身,然后调息,最后调心,那身是最粗,息在中间,心是最细,所以我们在入定调的过程是先调身,再调息,后调心,这样子由粗就细,使心安静,这就是入定最初的方便。

那讲到这边,就是我们应该怎么样上座的,怎么调身,调息,调心的方法呢都介绍得很清楚。好,然后现在可以开始问问题。我们今天课堂就讲到这里,有问题可以发问。

师兄:后面有位同修他问,坐得时候会坐得天旋地转……

师父:天旋地转?坐的时候会天旋地转?那身体看有没有什么毛病,先检查生理上有没有什么疾病,因为有一些病也会天旋地转,就是说它跟打坐没有关系,他平常就常常有晕眩啊,或者是有天旋地转的这种感觉。那如果不是身体上的毛病的话,如果不是有什么疾病所引发的话,在座中有这种现象,我们也是可以用刚刚介绍那个方法,就是调息的方法,先调三次看看这种情况能不能改善。

师兄:早上如果有运动的话,是运动先还是静坐先?

师父:那要看你那个是什么运动,运动有很多种,看是什么样的运动。像太极拳这些、瑜伽这些,打太极拳、瑜伽这个就可以先打,先打太极拳,然后休息一下再静坐。

师兄:当我静坐的时候,眼睛……眉心……我一定要闭上眼睛(录音听不清)。

师父:可以,那你就闭眼睛。(师兄:那为什么会眉心……)因为你心念太紧了,意念太过,所以眉心会痛。

师兄:静坐完毕之后,要多久才可以冲凉?

师父:静坐完毕之后多久才可以冲凉?你们说(有师兄答:半个小时)哦!半个小时,我们昨天讲过了,对!最好是半个小时,如果很赶的话也至少要十五分钟以上会比较好。

师兄:师父,每次当我坐了差不多一段时间,我就会背痛和那个关节痛。

师父:背部酸痛?(师兄补充:坐了一段时间,酸痛怎么办?)对,那就是你的极限,就是这么长的时间,对!如果说很痛的话,不能够忍受你就下座。这都是平常脊椎就已经有毛病才会这样子。可以先放松看看它的疼痛能不能减轻,就是放松一点来坐,如果还是很痛的话那就下座。

师兄:师父,今天我坐的时候鼻子会塞住。

师父:鼻子塞住?平常就塞吧?不是静坐才塞吧?你鼻子塞住是因为感冒吗?(师兄说:平常也会耶)平常就容易塞住?那就是平常呼吸道就有毛病,那个要找医生,看医生吃药。这边好几位医师啊,可以请教他们,因为好几位中医师坐在这里。嗯,有病就看医生嘛,看医生吃药比较快。

师兄:师父,请问您,有人说静坐会走火入魔

师父:静坐会走火入魔?(师兄:要怎么样才不会?)要怎么样才不会走火入魔?对呀!就是要有老师指导才不会走火入魔。我们都依旧奉行,就不会。对,有老师指导,不要自己看书然后自己练。(师兄:……以后才可以自己静坐吗?)开悟以后啊?对啊!开悟以后才不会心外求法,他就比较没有走火入魔的危机。开悟之前都最好有老师指导比较安全。

师兄:师父,我们在这边上了您的这一课之后,马上可以回家教自己的亲人吗?

师父:可以呀。要讲清楚,一切后果要自己负责,哈哈哈哈(师笑,众笑)。这个法门是属于显教的,是可以公开传授的。那如果我们希望利益更多的众生,我们就发愿自己成就天台止观,然后再去利益更多的众生。如果自己有修习的经验或者是证量的话,我们再教授会比较正确。要不然就是先送一本《天台小止观》的书跟他结缘,还有那个CD跟他结缘,对!那听清楚,有问题的话再问这样子会比较好。

师兄:请问目前那个息我感觉很顺畅,但是我的拇指跟耳朵会动哦,一起动。这个是正确的吗?

师父:那个是气动的现象。没有关系,你不要管它,你不要把意念放在大拇指就好了,那是气的跳动。她的大拇指会随着她的呼吸、数息一起跳动,这没有关系,不要把意念放到那个跳动的地方就可以,你还是放在数息上。

师兄:静坐可以金刚坐吗?

师父:金刚坐?可以。

师兄:静坐的时候整个脚板很热,正常吗?

师父:哦,静坐的时候整个脚板很热?很好啊。很热,对!这是好现象啊,就是我们昨天讲说我们静坐身体会发暖嘛,这是一种发暖的现象,是好现象。

师兄:师父,如果静坐了没有感觉到暖……

师父:没有感觉到暖也没有关系,对!只是说,我们知道它是一个好现象,对!那慢慢坐它会发生这种现象,一般初学者大概坐到三个月到六个月,就会有发暖的现象,只要持之以恒,它就会有这个现象,这个都是过程会发生的现象,也不要太执著。

没有问题,我们今天就到这里结束。来,回向:

愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道。

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