24、暇满2
最尊贵的净莲上师讲授
我们看三百七十六页。
昨天讲了暇满；那今天接下来就是介绍暇满人身意义重大。
为什么意义重大呢？因为我们如果要证得佛的果位，必须要依这个暇满的人身来修行。第二个是，就算是我们这一世想要享受种种的资具，或者世间的一切圆满，这也需要借着暇满的人身，才能够达到这样的目的，因此暇满人身的意义非常重大。
因为只有成佛才有究竟的安乐可言，佛的境界是常、乐、我、净，这是究竟圆满的安乐。那我们在三界轮回，这个我们每天以为的快乐，它并不是真正的快乐，它是我们烦恼跟痛苦的根源，因为有我执的关系，有我执因此会引发贪瞋痴烦恼，有烦恼就会造业，有业力而轮回在三界六道当中，这个是没有快乐可言的。
除了成佛以外，是没有究竟的安乐可言。就是因为这个原因，我们众生想要真正的离苦得乐，除非证得佛果。那证得佛果的修行条件又是必须暇满的人身，才能够成佛证果，这就是为什么意义重大的第一个原因。
那我们现在既然已经得了这个暇满的人身，如果不好好来修学佛法，整天只是为了生存而忙碌的话，那跟动物没有什么差别，因为动物也只是为了生存。那我们如果为了赚钱、为了生活，这辈子就这样空过的话呢，实在是非常的可惜。
所以我们来这一世的目的，绝对不是为了生存而已，不是为了赚钱啊，养家啦，然后这一世就这样子过了；绝对不是为了生活的目的而已。所以一般的世人为了贪图眼前享受，为了追求以为现世的快乐，因此造了很多恶业，那这样的结果只会堕到三恶道当中，就是苦不堪言。
那书上它是举了一个例子：就好像小象一样（三百七十八页），牠看到井边有草，他为了那几口草就靠近去，结果就落到那个险坑里面。因为那个坑原来是猎人为了要抓这个小象，然后特地挖了一个坑，然后把它这个上面掩饰得非常的整齐，然后种一些小草；小象以为是真的有草，就靠近去，一个不小心就掉到那个坑里面。那猎人抓到这个小象之后，就回去好好的训练，开始要帮他拖负载重的东西还是什么，还是做种种的…，或者是去做表演，就是终身就为他服劳役。
就用这个例子来说明：我们如果只是为了现世的快乐而造下种种的业，而受无量苦的话，堕到三恶道受苦，这种情况就跟小象不小心堕到那个险坑一样。为了一些小草，为了吃几口小草的意思就是说：我们为了贪图眼前一些小小的快乐、小小的安乐，结果就是堕三恶道的险坑里面去了。
我们看三百八十一页，所以我们想要修学佛法，特别是修行大乘的菩萨行者呢，不是六道中的任何一身都可以，必须具备前面所说的暇满人身的条件才可能修习。所以修行的基本条件，第一个就是必须具有暇满的人身，这个我们昨天已经讲过什么是暇满。
那天龙八部身也没有办法学佛修行。下面就讲到学佛修行呢，不是天龙八部的身可以做到的，为什么呢？因为他们不象人道苦多乐少。那他们苦比较少，所以不会生起这个出离心，很难生起出离的心。因为我们三界是苦的，我们人道是苦多乐少，所以我们才会想要赶快出离。在乐比较多的那一道来说，他很难生起出离的心，所以很难修道的原因就在这里。现在讲这个天龙八部就是这种情况。
如《弟子书》中所说：想要成就佛道广度众生，只有具广大心力的人能够获得。这个佛道不是天、龙、非天、妙翅、持明、似人、腹行等众生能得的，这些名词就是天龙八部的总称。
什么是天呢？指的就是三界的天人，欲界有六天，色界有十八天，无色界有四天，所以加起来二十八天。所以这边也常常有人混淆，以为有一个三十三天；三十三天是忉利天，是三十三天，那个是欲界的第二天，忉利天是三十三天。所以有人会说“你们佛教里面讲天人有一共有几天呐？”他就会说有三十三天，这是错误的答案。我们现在知道是二十八天。三界的天人一共有几天？是二十八天，所以二十八天就包含了欲界、色界、跟无色界的天人。
龙也有不同的种类：有天龙，人龙，地龙，还有王龙。天龙就是持天宫殿的，就是天龙；在人间兴云致雨的是人龙；持山河大地的是地龙；守护国土宝库的这个称为王龙。那不管是什么样的种类，牠就属于龙族的。
非人、非天指的就是阿修罗，因为他疑心大、忌妒心强、瞋心重；虽然过去世知道布施，但是因为他布施的时候是瞋心布施，所以他就会堕在阿修罗这一道当中。他有天人的福报，但是没有天人的功德、没有天人的福德的，所以就称为非天。他的福报跟天人是一样的；可是他们又没有天人的功德，所以叫做非天。
妙翅就是大鹏金翅鸟。牠的两个翅膀一展开呢，有三百三十六万里这么大，头顶有如意宝珠。那牠的食物就是龙，大鹏金翅鸟专门吃龙的。
持明就是我们所谓的神仙，炼一些丹药啊，能够住世的时间比较久，或者是以药力来成就一些神通的这些仙人，我们都称为持明。
似人，就是看起来像人；可他头上有一个角啊，所以不能称他为人类，只能叫他说，看起来很像人称为似人，他的身体是畜生，头上生有一个角，可他的形态呢很像人，但是不是人类，所以就称为似人。
腹行就是大蟒蛇，我们说的蛇精，就是牠已经千年都不死这样子，就成为神，就是大蟒蛇。
这些众生因为少有苦蕴，所以难生猛利的出离心；没有出离心，也难生猛烈的菩提心，这为什么呢？就是菩提心实际上是建立在出离心的基础上。我们现在如果说发菩提心发不起来，其实是因为我们还贪著，贪著这个三界的乐，就是说对这三界还有贪著，因此生不起出离心。出离心生不起来，我们的菩提心是不可能发得出来；只有当我们心情比较好的时候，一切比较顺利的时候，那时候偶尔发一下；可是当我不顺利的时候，菩提心的影子都看不见了。那为什么会这样子？就是因为我们还有贪著，就是我们自己本身还没有生起出离心，对世间还有种种的贪，不管你贪什么，只要还有贪，就很难生起出离心；那发菩提心发不起来是正常的。
所以我们发菩提心的方法是先修出离心，当你有出离心之后，又为众生着想的时候，那时候菩提心任运而生起，就是很自然就会生起的。可是当我们还会顾着自己的贪、自己的利益的时候，我们是没有菩提心的。所以这时候不管怎么修都很难生起的原因，我们就知道实际上是出在出离心没有生起的关系。为什么出离心没有生起？因为我们还以为有一些事情是可以得到的、是可以贪著的。
那现在讲到这些天龙八部，他们也是，没有出离心当然就不会有菩提心，所以所有大乘的内容他都没有办法修。所以大乘的资粮位、加行位，一直到见道位、修道，一直到无学位这五位，他都很难成就，就是因为他很难生起出离心，当然就没有菩提心，所以所有的大乘的内容他都没有办法修学。这就讲到天龙八部比不上我们暇满的人身来得殊胜。
那天人呢，他们在临终的时候也互相会祝福说“希望你能生在安乐道”，那他们希望生的安乐道是哪里呢？原来就是我们的人道。所以他们希望死后生在人道，跟我们刚好相反，我们是希望死后升天去享福，他们是希望死后是来人间得暇满人身好修行，所以是刚好反过来。
所以《入胎经》中也说：生在人中虽然具有无边众苦，但却是最殊胜的地方，因为这个暇满的人身纵使经过俱胝劫的时间也难获得，就是我们一旦得到需要非常的珍惜；因为要再得到暇满人身是非常困难的。所以诸天他们在临死的时候呢，其他的天众就会祝福他说“希望你能生在安乐趣中”，这个安乐趣指的就是人道。由此可知，诸天也希望能够投生在人道而获得这个暇满的人身。我们人呢却还希望能够死后生天，实在是非常的颠倒。
这是第二个理由，就是说为什么暇满人身非常殊胜。第一个理由是天龙八部都比不上；那第二个理由就是诸天他们所向往的地方居然是我们的人道。
那第三个理由，就是我们人的暇满人身胜过欲界天身、色界天身、无色界天身。就是说三界天人的天身，都比不上我们暇满的人身来得殊胜。也有少部分欲界天的天人，由于过去于人身中修习修道的习气深厚，后来生在欲界天呢，也可能新证见谛，新证见谛就是开悟的意思。我们初开悟，初学佛，初开悟，初证果，证初果一定是在人间，别的地方不会。所以以初学佛来说，证初果来说，初见道来说，就是初开悟、最初的开悟一定是在人道，这就说明人道非常的殊胜。
那天道，我们昨天也讲过，暇满人身里面有长寿天：欲界天没有办法修，是因为他散乱放逸懈怠，没有办法修定，没有定就不能够成就慧。那色界天就是无想天，没有办法。无色界天我们昨天也讲过，因为他们都在禅定当中，没有办法闻思修那个佛法，因此没有办法修道。
那现在讲的欲界天，除了少部分，就是我们昨天讲的，譬如说兜率天的内院、弥勒内院，他们是可以在那边证果、开悟证果。那其他的就是都是散乱、放逸、懈怠嘛，所以很难修定。
所以它这边就讲到要新证见谛，想要初开悟的话呢，一定是在人中。只有少部分欲界天的天人可以，那是因为他过去世熏习宿世善根深厚，因此可以在欲界天开悟。除了这个情况之外的所有的欲界天都不可能在那边开悟。
那其他的色界、无色界也绝对没有新得圣道者，也就是绝对没有初证圣果的，或者是初见道者的，色界无色界绝对没有！因为他们都在禅定当中，所以绝对不可能在色界无色界开悟，是不可能的。
那欲界天呢是属于八无暇当中长寿天里面无暇修行其中的一个，所以欲界、色界、无色界天身来说都不及暇满的人身。欲界天身不合于见四谛、苦集灭道，就是没有办法，因为散乱、放逸、懈怠嘛。色界、无色界天身难生猛烈的出离心，所以也难见道证空性，就说他们不可能开悟，因为很难生起出离心，大部分都在禅定当中。
因此对于最初修道的这个身来说，人身是最为第一的。这就说明了暇满人身非常的殊胜，甚至胜过欲界天、色界天跟无色界天的天身。所以我们最初学佛呢，或者是最初见道，最初证道的话，都是在人身中，所以人身是最殊胜的。
那我们也知道人有四种嘛，我们有四洲：东南西北四洲。那四洲来讲，也是我们南瞻部洲才可能修行。下面一段就在讲说四洲当中，我们南瞻部洲也是最殊胜的，是最适合修行的：
人道当中由于业因的不同，所以他投身的地域呢，有东胜神州、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲这四洲的差别。因为过去业力的不同，所以即使生在人道，但是有四洲的差别。我们是属于南瞻部洲。那北洲的人，就是北俱卢洲，为什么他们没有办法修道呢？是因为他们不堪受戒，所以无法修戒定慧。就其他三洲而言，尤其是以我们南瞻部洲所获的暇满人身是最为值得称叹的，所以四洲当中，我们南瞻部洲是最殊胜的，最值得赞叹的。
那北居泸州为什么不可以呢？现在下面这一段就在讲北俱卢洲：他生为胜处，就是四洲当中最殊胜之处，所以我们翻译成“胜处”，四洲里面他们的福报最大，因为善因比较殊胜，所以享受也比较愉快，衣食器具都由植物直接供给，不用辛劳工作。所以他们不用工作，所有的东西，需要的日常所需用品，全部都是由植物就这样生出来，所以他们不需要工作。那如果要煮饭的话呢，地上自然有那个锅子，然后自然有那个火珠，锅子中间放那个火珠、焰火珠，这个火珠会自然发热，就把饭煮熟了，所以也不用瓦斯啊还什么，都不用。男女两情相悦的时候呢，只要相会在林中，他们两个就走到森林里面，如果是他们没有血缘关系的话，那个树就会自然合起来让他们交合；可是如果他们有血缘关系的话，那个树就不会垂下来，叶子也不合起来，那他们就知道有血缘关系，是不可以发生关系的，他们男女是这样的一个情况。所以他们没有所谓的说不能够邪淫，他们没有机会不杀、不盗、不淫，没有机会，所以他们没有办法持戒，没有办法持戒修定，修慧，都没有办法。所以北居泸州虽然他们福报很大，可是没有办法修学佛法。
所以男女之间的那种关系呢，就是没有淫欲这件事情，就是看有没有血缘关系这样来决定。这样一生不会超过五次，所以他们的淫欲并不是很强、男女之欲并不强。那女子怀孕七八天呢就生产，那产后就放在路旁边，喜欢的人就抱回去抚养。七天就长大成人，男人就进入男的那群，女人就进入女的那一群，所以没有所谓的家庭制度。容貌永远像二十岁的模样，寿命呢是千年，没有中途夭折的，所以他们的寿命是一定的，一千岁，不会中间死掉，所以他们的福报是非常好，永远青春美丽长寿，哇，真好！千万不要去，不能修行。
那如果想要上厕所怎么办呢？大号小号很方便，你就尽管安心地上，那地面会自动裂开，然后你上完之后，它就又合起来，也不用找厕所，很方便的。那大地非常的柔软，像棉花一样，你这样脚踩下去呢，陷下去四寸，那你脚提起来的时候，它又恢复原状，所以它的草地是非常柔软的。树林非常的茂密、树叶非常茂密，就是每个树叶都叠在一起，就好像天然的房子一样，所以他们也不用盖房子。树林就是非常的茂密，下雨呢不会漏水，是天然的房屋。
每天他们就游玩，因为也不需要工作，干怎么呢？就整天就是吃饱了然后就玩。那如果说要游泳的话，或者是要划船，那划船划累了，想要泡水就泡到水里面；起来的时候，有衣服就拿起来就穿，也没有说是谁的衣服，不用还的，有衣服就穿，实在很好。所以他们就没有偷盗这件事情，没有说这个衣服是我的，然后那个船是你的，没有这种问题，随时就都可以用。
所以他们没有办法持戒的，他们不会杀生，不会偷盗，也不会邪淫，所以在那边不用持戒，没有持戒的那个因缘。所以人民不会把物品自私地占为己有，不会的，所以就不用去偷了，反正大家都可以用。
由此可见，北洲的人不堪接受戒律，就杀盗淫来说就没有守这三戒的事缘，所以不知道如何来离这身三业。就是不杀、不盗、不淫，他们没有办法持这三个身业的戒律，没有办法持。既然是不堪受戒之身，所以并不适合修行。这是北俱卢洲来讲，四洲来讲，他们的福报是最大的；可是福报享完也一样会堕落，因为没有办法修行。
那其他的东洲和西洲呢，为什么也难修行？因为他们根性比较钝，而且乐多苦少，因此也很难生起出离心，要他们修行也是非常困难的。因为他们每天想的，就是享乐都来不及了；而且根性很钝，你跟他讲佛法，他不太能够明白佛法的意思，也没有心想要修行，出离心又很难生起。
所以南瞻部洲的众生根性最利，而且苦多乐少，修出离心比较容易，所以是四洲当中最适合修行的。
所以综合以上所说呢，我们就了解这个暇满的人身是成就佛道所必须依止的色身。那天龙八部呢都没有办法获得；诸天所希望投身的安乐道就是我们的人道；而且我们人道更胜于欲界、色界、无色界三界的天身；那四洲当中是最值得称叹的。
所以我们应该这样子来思惟：既然已经获得这个胜妙之身呢，为什么还要让它白白的空过？而无法证得任何的圣果。如果我们真的将它空白地度过，没有获得任何佛法利益的话，那真的是没有比这个更愚痴、更自欺欺人的事情了。再说我们这一世好不容易获得这个暇满人身，那可能我们过去已经堕过恶道，我们只是现在不记得；可是一定是堕恶道的时间比较长。好不容易从恶道那边脱离，然后这一世可以得到暇满人身，这个真的是非常非常难得的，所以我们一定要珍惜，千万不要空过。
这个就是第一个以究竟的利益来讲，就是成佛来说，一定需要这个暇满的人身，因此它的意义重大。
那刚才我们讲了有第二个原因，就是说，你就是要获得这一世世间的所有的圆满，也是要靠这个暇满的人身才能获得，因为你有这个暇满人身，你才可以持戒，你才可以行布施等等的、忍辱这些。
所以下面一段呢，我们看三百八十八页这边的第二段就是说到：我们现前的利乐承办，这个暇满的人身意义也是同样的重大。这就是不以究竟成佛这个目标来说的话，那另外一个就是你没有成佛，可是你要获得种种的圆满，也必须要暇满人身来修才可以获得。因为我们这一生何以能够得到暇满的人身？就是持戒的功德来的。那种种受用资材的圆满，就是布施的功德来的。布施，要暇满人身才能够布施，暇满人身才能够持戒。
为什么我们能够感得好的眷属？或者是朋友啊，幕僚很多，像公司的老板，他下面的那个员工很多，那员工都很有向心力。或者是家庭、一个家庭里面家庭非常的和乐。或者是他的人缘很好、朋友很多。这个是怎么来、怎么感得的果报？就是过去世修忍辱来的，忍辱的功德所得的果报；可是忍辱也必须要人身才能够修忍辱。所以这个暇满的人身呢，对于这些这一世的圆满来讲，它的意义也是非常重大的。
所以我们下一个结论：这个暇满的人身就是让我们不管是你想要成就佛果也好，或者是想要得到世间所有的利益来讲，这个暇满的人身都是必须要的、必要的条件。
所以我们如果不能昼夜不懈地、殷勤努力来修道的话，不来修获得这两种果报的因，如果我们不好好来种这个因的话，就好像我们入宝山而空手回，或者是入宝洲却空手而返，不但没有办法成就佛果，或者是获得种种世间的圆满，反而因为造恶业而堕三恶道的话，就是非常的可惜了。
它这边就是用这个入宝山空手而返，来比喻我们获得暇满的人身没有好好珍惜，造了种种恶业而堕三恶道的话，就只有受无量无边的苦了。这个宝洲比喻人身，商人到宝洲去采宝，但是因为贪恋风景而忘记采宝这件事情，终于把所有的钱都用完了，然后还负债回到乡里面，回家以后反而还负了一身债，他忘记他要去采宝了。那就比喻我们既然得这个人身；可是却忘记还有更重要的是学佛修行的事情要做，结果就去求名啊、求利啊，就这样荒废了一生，而忘了成就一切善因，空手而回，反负重债——就比喻说我们空过一身，然后造了种种的恶业，最后呢还是回到三恶道去。好不容易从三恶道出来，可是很快又回去了。
这就是说明暇满人身意义重大，以这两个内容来说，说到这边介绍完了。
那第三个是思惟难得，为什么说人身难得？我们看三百九十五页，这边开始介绍人身难得。为什么说人身难得？分两方面来说：
如果以恶道的众生来说，从恶道中死，然后再投身在恶道的众生，就像大地的土这么多；从恶道出，生在善道的众生呢，好像手指指甲里面的灰尘这么样的少。指甲、手指甲的那个尘土非常的少，比喻这个大地的土比较多，我们指甲上粘的土比较少，用这个来比喻：从恶道结束，然后生在恶道的机会比较多，好像大地土；可是要再生到善趣去的那个机会非常的少，就好像手指上的土、指甲上的土。那从善趣也是同样的话，它是分两方面来说：从人天善趣再生到善趣的机会，也是像手指指甲里面的尘土这样少；从善趣结束，然后投生在恶趣的机会好像大地土这么多。那以这两种情况来讲，就是不管你从善趣还是恶趣死的话，投身在善趣的机会都非常非常的小；投生在恶趣的机会比较多，好像大地土一样，不管是善趣跟恶趣都是这样的结果。
三百九十六页，由此可见呢，从善趣再生、再投身善趣；或者从恶趣在投身善趣，这两方面来看，暇满人身的再获得都是非常难得的。那为什么会这么难得的原因到底是什么？我们也很想了解，有这么难吗？困难的原因到底在哪里？
那第一点就是，我们观察一下：我们这世能够生在人中，行十善业的人多？还是行十恶业的人多？行十恶业的人比较多嘛，那就当然，十恶业的果报就是三恶道，所以当然再生善趣的机会就很小了。所以第一个理由，是行十恶业的人比较多，大多数的人都是行十恶业，因此要再获得人身是非常困难，这是第一个理由。
第二个理由是因为我们会乱发脾气，就是瞋恚心很强、瞋恚心很重。尤其是对菩萨生瞋恚心的话，那果报尤其严重，你对他起一念的瞋，你住地狱就是一劫的时间；一刹那，你对他起这瞋恚心一刹那而已哦。他即使是初发心的菩萨，都是。初发心的菩萨的意思就是说：他哪天一高兴发了菩提心，他那个时候就是菩萨，所以这个时候你对他发脾气起瞋心的话，一刹那就是住地狱一劫；那你如果恨他三天三夜，你看住地狱多久？再恨他半年，还不饶过他，哦！那更严重。
那我们的脾气都不好嘛，是不是？所以很难再生善趣，很难再得到暇满的人身，就是第二个理由，是因为我们的瞋恚心太重了的关系，常常会对菩萨发脾气。
我们看：比如我们对菩萨起瞋恚心，也是堕恶道一个很重要的原因。经中说：如果我们对菩萨起了一刹那的瞋恚心，就必须住无间地狱一劫的时间。一个刹那就住地狱一劫，何况我们身心又相续在瞋恚心当中，看你生气气多久，就是相续都在那个瞋恚心当中，那就难怪了。所以只要我们瞋恚心不断的话，当然堕在地狱的时间就是无量无边的长了，这是第二个原因。
第三个原因，就是说我们过去一定造了无量的恶业，这恶业什么时候感果呢？随时会感果。所以如果我们这一世修行没有尽除过去的恶业的话，那一定是到三恶道的机会比较多，为什么？因为这些恶业不会自己消失，它一定要成熟，那成熟的时候，恶业成熟，一定是到三恶道去嘛。所以第三个理由是，我们没有勤加对治，没有非常精进对治我们过去所造的恶业，没有修忏悔啊，又没有修种种对治的法门，因此我们过去的恶业很难尽除，所以当它成熟的时候就一定是堕恶道。这是第三个理由，为什么这么难。
再加上我们过去多生所造众多恶业还没有感果，那今生有没有修种种对治恶业的法门，譬如说忏悔等等，使重报轻受、长报短受，如此一来，又哪有不经多劫住恶趣的理由呢？所以就一定还是会堕恶道的。所以如果我们能够一方面修清净道对治过去的恶业，一方面又能够防护不再造新的，过去的业忏悔完了清净了、业清静；然后我们又没有再造新的，那我们就很有把握、很稳当，就一定不会堕恶道，除非我们有做这样的工作；要不然我们不堕恶道真的是非常困难的。
可是知道这个道理的众生实在是很少，就是知道要这样来修的众生很少。若是不能这样来修的话，就一定是只有往恶趣了，那一但堕入恶趣就是八无暇当中没有闲暇修善的众生，只有相续再造恶业，这样经过多劫以后，就连善趣的名字都听不到了。所以我们这一生能得人身真的是非常非常的难得，一定要好好的把握。
这边就是说到一个比喻，这个比喻大家都很熟：就是大海里面有一只瞎眼的乌龟，牠一百年才浮到这个水面上一次。那水面刚好有一个木板，上面有那个孔。然后牠眼睛看不见，一百年浮上来一次，那刚刚好就钻进木板的那个孔里面，我们就知道那个机率是非常非常小的。因为牠看不见，而且一百年才上来一次，那茫茫大海这么大，可是牠就偏偏这么巧的，钻进那个小孔里面。我们就用这个比喻来说明暇满人身再获得是非常困难的，所以说人身难得。
说人身难得就好像大海中的盲龟一样，一百年浮上海面一次，颈子却正好钻入海上漂流的轭木孔，这个机会实在是太难得了。这个大海比喻我们的生死；乌龟比喻修行人；眼睛看不见，盲呢比喻没有智慧；一百年伸出这个颈子，比喻修善非常的困难，偶而我们才修一点善这样，大部分都在造恶业；海底比喻三恶道；木孔比喻佛法；轭木漂浮不定是比喻佛不一定常住世间。
既然善趣不能常生，佛法又不能常住，那我们现在能够相遇，能够遇到，怎么不感到非常的欢喜欣慰呢？那我们应该赞叹我们人身难得，虽然只是短短的一刹那所造的恶业，就能够感得无间劫的果报。何况我们无始以来在生死轮回当中，所造的无量罪业又怎么能够有生善趣的机会呢？
那有人又要问了说：那没有关系呀，我就把我所有的这个恶业全部报完了以后，我就应该可以生善趣了。是不是这样子呢？不见得，为什么？因为你在受报的时候，可能又会发脾气，又造了新的，所以旧的还没有来得及报完，你又造新的。所以这个理论呢也是不能够成立的。很难！很少有人了解因果的道理，能够欢喜受报，在受报时候都非常欢喜接受，欢喜受报这个是非常困难的。所以大部分在受报的时候…，因为受报一定是很苦的嘛。没有很轻松自在，然后业障就消完了，没有这种事情，一定是很苦很苦，那个种种的折磨，折磨到我们没有办法忍受，那个才叫做受报，所以受报的时候是一定是非常苦的；可是当下我们能够安然忍受吗？我们如果真的明白业果的道理，才能够真正当下不怨天不尤人，然后又很欢喜的说“啊！很好，我在消业障。”除非能够做到这样子，我们才可能把过去的业障全部消完，然后又没有再造新的；因为你受报了当下不会再起瞋恚心，不会再造新的，除非这样子做才可能说把过去恶业全部清静完之后，才可能会生在善趣，才能够再得到人身。
所以这边就是在讲这个内容：也许你会想，等到恶业所受的苦，把过去的恶业都报完了之后呢，仍然有生人道机会，所以并不是永远很难脱离恶趣。道理上好像应该是这样子说，我报完就没有了。可是问题并不是这样，由于我们在受苦的时候难以忍受种种的苦，所以又相续地造了很多的新业，那这样辗转增上的恶业，所以从恶趣死后必须还要再转往恶趣，因为一直在造恶业嘛，所以就一直在恶趣里面轮回这样而已，所以说很难脱离恶趣的原因就在这里。
所以就如经中所说：不是说受报完就一定能够脱离恶趣，原因是我们正在受报的时候，难以忍受的苦，往往又容易起了瞋恚心等，而继续造下新的恶业。
所以呢我们在思惟暇满人身难得之后，就应当要告诉自己：我们如果能以这个人身造种种的恶行，就是白白浪费了这个暇满的人身。我应该利用这个难得的人身来修正法，不要使它白白的空过才是。
我们现在就知道人身非常的难得。它也说出了原因，这样子来看的话，一共是说了四个原因，为什么很难得：是因为我们大部分每天都在行十恶业比较多，然后脾气又不好，常常发瞋恚心，然后又没有修忏悔，没有对治过去的恶业；在受报的时候又不能忍受，因此堕恶道的机会比较多。
我们综合这两天所讲的，四百零三页：所说的暇满义大难得这三部分的内容，如果经常思惟修习，而使真实的心量生起的话，应该能勤发精进、修行不懈，遇到恶业也能够立刻下定决心不做。
这就说明，我们如果明白这个内容的话，我们今天现在一定是非常精进在修行，因为我们有思惟这样的道理，暇满人身既然这么难得，那一定要精进地修行，一定要非常的注意，一定勤修忏悔，绝对不再造任何的恶业。勤修忏悔把过去的忏完，不再造新的，那就没有。然后再精进的修行，才可能在这一生，暇满的人身而成就佛果，是有可能的。
可是如果说，常常懈怠放逸，也不是很精进的话，那可能就是还不明白这个道理。所以他没有办法非常勇猛地在学佛修行上努力。因为了解义大的道理就不会再做一些无意义的事情，由于知道人身难得内容，也绝对不会再任意逍遥的空过一刻。我们不会再浪费时间，因为没有时间浪费了，生命这么短，修行都来不及，哪有时间造业？所以很多事情就不会去做，那造业的事情都不会去做了。
所以若是修行无法精进，不知道珍惜人身，依然空过时日，最大的原因就在对于暇满义大难得的内容没有用功思惟的缘故。那我们想要真正生起精进修行的心念，就必须要勤修以下所说的四法。如果我们到现在还是不能精进的来修行，那我们就常常做这样的思惟，除了我们这两天所讲的内容要好好地思惟以外，下面讲的四个要点：
第一个就是确定我要修行。为什么一定要修行呢？为什么修行这么重要呢？因为只有成佛才有究竟的安乐可言嘛。在轮回当中只有苦没有快乐，所以我们想要离苦得乐的话，除了修行证果成佛开悟以外，没有更好的方法可以获得究竟圆满的安乐，这就是为什么我一定要修行的原因。不修行就会很苦，就会一直在轮回当中受无量无边的苦，那就是第一个原因我们要思惟的，因为只有成佛才有究竟的安乐可言。
因为一切众生都希望离苦得乐，那怎么样才能离苦得乐呢？只有一个途径、只有一个方法——就是修行正法。也只有正法，才能够帮助我们不再造引苦的恶业，得善业的乐果。也只有正法才能够正确的告诉我们，取善舍恶而真正的离苦得乐。所以第一个必须要思惟的就是：我一定要修行，这是第一个，一定要修行。
那修行需要条件啊，所以还需要有内因外缘，内外的因缘具足，我们才可能修行。我今天想要修行，可是没有老师教我，我也修不成；我今天想修行，可是我没有暇满人身，也修不成。所以外要有善知识的外缘，内要有暇满人身，这个内外因缘都具足之后，我们才可能开始修行。所以第二个它的条件就是需要内外缘具足。但是要修行还是还需要因缘具足，第二个要思惟的就是有引导我们修行的善知识为外缘，还有自己修行所依止的暇满人身为内缘，如此内外因缘具足，才具备能修行的条件。
我一定要修，然后我现在也内外因缘都具足了。那我这一世不急，我慢慢，我下世再修，也不行嘛。所以第三个要决定就是：我一定要这一世就要修，因为好不容易得暇满人身，所以我一定要这世修。所以第三个我们要思惟的就是：现世修，不要拖到下辈子，说我现在累积一点善业，那我下辈子可以再得人身，这样我就够了。这样是不够的，所以一定要现世修。
所以具备了修行的条件之后，还必须要趁现世赶快修。如果这一世不利用暇满人身修行，以后的多生当中，很难再获得这个暇满人身。所以第三个必须要思惟的就是：必须要现世修！这一世一定要修。那我等年纪大了，小孩都大了，事业、钱也赚够了我再修。来得及来不及？也来不及，因为什么时候死不知道，死的时候把我的恶业都带走，那我只有堕三恶道，我的善业还没有来得及积聚，我的恶业还没有消，那我只有到三恶道。
所以第四个要决定的就是：我不但这一世要修，而且不能够再拖了，现在就要赶快开始，所以要现在！现在赶快修，不要再拖了！说等我钱赚够了，还是你们在等什么？我不知道，还有什么理由说可以一直拖的。好，所以不但要这一世修呢，而且要趁现在赶快修，因为什么时候死我们不知道，也不是我们能决定的，就怕临死的时候，我们的恶业还没有清净，善业还来不及积聚，结果就只有堕三恶道了。所以第四个必须要思惟的就是：现在就要了！
所以这四个就是我们要经常来思惟的，那我们就会赶快精进的（修），不会再拖延懈怠。那刚才讲的第三个现世修呢，是能够破除我们拖，把它拖到下一世再修这个懈怠心就不会生起，已经决定说我这世就好好修，因为暇满人身很难得。所以我这一世一定要赶快修。
思惟暇满人身难得，就能够在现世生起修行正法的心。我这世一定要修，就是要多多思惟暇满人身，它真的意义很重大，真的很难得，那我才可以下定决心说：我一定这一世就要修。
可是要这一世修，要赶快修呢，就要靠念死无常。所以下面一段说：第四个，念死呢，就是能帮助我们破除往后拖延的懈怠心。好像一年拖一年，一天拖一天，一个月拖一个月，这样一直拖，终于到老死都还没有成就。就是因为我们没有常常念死。所以我们觉得说“诶，来日方长嘛，不急嘛，慢慢来哦，等小孩子长大了。”
虽然知道必须在这个现世修；但是仍然可以于前面的年月日上，往后面的年月日上，这样一年拖一年，一月一日，这样一直拖，年复一年，日复一日，一直到老死呢，还找不到时间修行。所以一定要发起立刻修行的心念：我要马上修，就是要经常念死，没有时间等了，这样就一定可以生起要立刻修的心念。
四百零六页，如果能由前面所说的种种方法来正思惟的话，就能慢慢使心转向佛法。若是还不能做到，我们就应该从思惟暇满人身意义重大，还有人身难得这两方面加强来修习。如此才有真正修行的可能。
若是能够以刚才介绍这个四法来好好的思惟，我们的心就能够随顺正思惟来转变，就能够变得非常精进的、很喜欢好乐来修行，所以应该多多思惟前面所说的这种种内容。
我们看四百零八页最后一行：格喜铎巴说：“应该精勤殷重的来修暇满人身意义重大和人身难得，因为它是一切修行的基础”，为什么这个部分非常重要？因为你这个没有好好来思惟修行的话，你就会一直拖嘛，会懈怠、会放逸，那变成说你要成就任何一法都非常的困难。所以它是一切修行的基础，就说明它很重要，这个基础打稳固了，你才能够精进不懈怠的成就一切法。如果修到真实的心量生起，那其他的行门也很容易就引生了。譬如说后面我们会介绍的皈依呀、还有业果、出离心等等的功德，才很容易就生起；所以它变成是一个基础，这个基础稳固了之后，我们要修后面的那个内容、那个心念呢，都很容易就能够生起，当然修一切的法也比较容易成就了。
我们讲到这里，刚好暇满的部分已经圆满了。
我们作回向：
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。