23、暇满1
最尊贵的净莲上师讲授
三百五十九页。这里显示的，就如前面所说：善知识应该如何引导一位已经能够如理如法依止的弟子所有修学的次第，就从这边开始，我们看三百六十页：
亲近依止善知识以后，应该如何开始修行呢？前面已经总略地提到了修行的内容；但是修行不是说想修就能修，而且六道之中也不是所有的众生都能够修行。即使身为人，如果因为因缘不具足的话，也是没有修学佛法的机会。所以不是说我们身为人就有暇满人生，不是！那是身为人，但是不一定符合暇满的条件。
如果他是执邪倒见，他虽然身为人，他也没有办法修学佛法；他虽然身为人，但是他生在边地，没有佛法，没有四众游行的地方，他也一样没有办法学佛修行；他虽然身为人，可是他如果天生特别愚痴，就是愚痴性重的，你跟他讲佛法，他也听不懂；他虽然身为人，如果诸根不具足、六根不具足，那他修学佛法也是有种种的障碍跟困难。
所以不是身为人就具足暇满，有的是因缘不具足；有的是虽然因缘具足，但是他却放逸懈怠，一直拖：年轻的时候想说“我正要成家立业嘛”，正要赚钱的时候，没有修行，没有时间修行学佛；等小孩子出生了以后，那当然是赶快把小孩养大再说；那等到小孩也大了，自己年纪也大了，所以也没有力气修行。所以他会这样子一直拖、一直推诿拖延，让这一世的人生白白空过而不知道珍惜。这些都是因为不了解暇满人身的殊胜和难得的缘故，不知道这个暇满人身非常难得，他不知道要珍惜这一世赶快成就，要再得到暇满的人身是非常困难的。
因此正明暇满，思其义大，思惟难得，这三个部分的内容就显得格外重要了。所以我们现在主要要介绍就是三个重点：一个是知道什么叫做暇满，“暇”指的是什么，“满”指得是什么；那怎么样思惟它的意义非常的重大，暇满的人身，它的意义非常的重大；第三个，它非常很难得，为什么人身非常的难得。这就是我们以下要介绍的三个重点。
那有了这些认识，就知道暇满人身是修行的基本条件，因为六道中只有人道最适合修行。所以不但要身为人，而且还要具足暇满的条件，就是“离八无暇，具足十圆满”。那什么是“八无暇”呢？以下就介绍什么叫“八无暇”。
我们由于宿世守戒的功德，可以断除畜生身及八无暇处而常有闲暇来修学佛法。这个意思就说我们这一世能够再得到人身，不会堕到畜生身，也不会生在八个没有闲暇修行的地方，最主要是因为我们过去生有持戒，就是持五戒，持五戒就能够再生为人。
所以想要再得人身它的基本条件就是一定要把五戒持好，就一定能够再得人身；那在加修十善，就能够升天。那我们这一世的人身怎么来的？就是过去持五戒的功德来的,可能还有加修这个十善业道。
那为什么会堕畜生道呢？这边讲到堕畜生道的业因，是因为他行十恶业，是中品的十恶业。那上品的十恶业就是堕地狱，是最严重的，上品就是最严重的十恶业；那中品就是比最严重的再轻一点；那下品就是最轻的十恶业，是堕在饿鬼当中。
那为什么会堕在畜生当中呢？就是中品的十恶业。什么叫中品？就是他并不是那么喜欢造作十恶业，不是好乐行十恶业，所以我们称为中品。譬如说：他虽然不会去直接杀人，但是他难免会杀到家里的蟑螂、蚊子啊、蚂蚁啊、昆虫啊、老鼠啊，这就是属于中品的杀生。
虽然他不会去抢劫，但是他难免会拿不应该拿的东西：或者是逃漏税呀；或者是属于办公室里面的东西我们自己拿来挪用做自己私人的…：什么办公室卫生纸啊、什么信封纸啊、信封啊、信纸啊、原子笔啊。本来应该在公司里面办公用的，可是我们把拿回家自己用。办公室的纸张或者是办公室可以copy（复印）的，我们就在那边copy的，那个是既偷了老板的电费、又偷了老板的纸张。诸如此类的，就是我们一般会忽略的，就是不会去抢劫这么严重的偷盗，但是难免会在小地方还是会犯，这就属于中品的偷盗。
或者是偶尔会恶口，就是毁骂众生，或者是毁骂动物，或者是恼害众生，以瞋心或者是害心去猎捕动物，或者是虐待动物。虐待动物就包含养鱼啊把它关在那边，养宠物啊，养狗、养猫把它关在笼子里，这个都算虐待动物。佛教徒是不会把动物把它关起来的，除非你家有大院子，才要养狗、养猫、养宠物。尽量不要把它绑在那里、拴在那里，或者把它关起来，这个都属于虐待的行为。我们不给众生自由，我们的果报就是也不得自由。
所以如果我们以瞋心跟害心虐待动物或者是捕杀动物、猎捕动物的话呢，这个果报就会生为毒蛇猛兽。
如果我们布施的是不清净的东西，我们虽然布施，但是是不清净的布施物的话，会当粪坑里面的那个蛆，就是会出生在不清净的地方。这个都是因为我们当初布施呢，是布施不清净的东西，所以果报就是生在不清净的地方。
那如果犯了邪淫的话呢，就会生在飞禽鸟类。因为畜生道淫欲最强的就是飞禽类跟鸟类，这个是淫欲最强的。
以上种种恶业能令众生得畜生报就是破戒所致。这个就说明为什么会堕在畜生道？他行的是中品的十恶业，因此有这样的果报。
那我们这一世为什么能够生为人呢？就是因为我们能够持五戒、行十善。能离八个没有闲暇的地方，就是有闲暇来修行。什么是八个没有闲暇的地方呢？
第一个是执邪倒见。虽然他生为人；但是他也许不相信因果、也许不相信有六道轮回。他会说“你们佛教说什么地狱都是吓人的，要劝人为善，所以编出来的故事。”也不相信善有善报，恶有恶报，因为他看到的，好人都是被欺负的这样子，那坏人都能够又有权利又有地位；所以他也觉得根本没有因果这样的事情——像这一类的他都很难学佛修行。
因为我们佛法的基础就是建立在三世因果、六道轮回；可是他对这个内容如果不相信的话，他要契入佛教是非常困难的——这个就是第一类的，他虽然生为人，而且生在有佛法的地方；但是他就是没有办法接受。这是第一难，八难之一的第一难，就是八种没有闲暇修行的第一种：就是他虽然生为人；但是他也是没有办法学佛修行的，满脑子都是邪知邪见。你问他，他有一套他的逻辑思想，他也是讲的头头是道。就是主观的意见非常强，种种的邪见还有颠倒错误的见解。
什么叫执邪呢？就是坚执邪见叫做执邪，坚固地执持他那个邪知邪见认为是正确的，所以佛法他听不进去，不相信。倒见就是颠倒见。所以这一类的众生呢，是没有办法修学佛法的。
那第二个就是堕在畜生道。畜生道生下来就是为了生存嘛，动物的本能就是为了生存，所以牠每天就是忙着看怎么样生存下去这样而已，所以牠是没有办法来闻思修的。叫牠听闻佛法、思惟佛法、修学佛法，什么持戒定慧，牠都没有办法做到；所以畜生道呢也是没有办法修学佛法的。
那第三个呢就是饿鬼道。饿鬼道也没有办法；我们知道饿鬼道它就是长期在渴跟饿的状态，就好像我们很渴很饿的时候，我们一心一意只要想到怎么喝到一口水也好，只有这一个念头“你给我一口食物就好了，你给我一口水就好了”，所以那时候什么都听不进去，就是这样的状态。所以它没有念头说“我要来听闻佛法”，没有。它只是想怎么样来求得饮食，心心念念都在这上面，所以它要修学佛法也是非常困难的。
那第四个就是生在地狱道，有八寒地狱跟八热地狱。那寒冰地狱就是非常的冷，所以他要受种种那个冻裂的苦，那在苦受当中也没有办法闻思修：没有办法听闻佛法、思惟佛法、修习佛法。那在八热地狱里面也是一样的，要忍受种种煎煮的苦，所以他的心念也是一心一意要赶快离开这个苦受，怎么样赶快离开这样一个状态，所以他也没有心思说要修学佛法。
第五个是没有佛出世。没有佛出世，当然就没有人来为我们宣说佛法，那众生就没有机会来学佛修行。所以虽然生为人；但是也没有机会听闻佛法，这个是没有佛出世。
第六个是生在边地，就是没有佛法的地方，没有四众游行的地方，所以也没有人来宣扬佛法、介绍佛法。现在世界上还是有很多地方没有佛法到达的地方，那个就可以说是边地。
那第七个呢，就是虽然生为人，但是他的根性比较钝的，没有办法了解佛法。你为他介绍呢，他也听不懂，就是领悟力比较差这样根性的众生。或者是诸根不具，像眼睛看不到啦，或者耳朵听不到啊。眼睛看不到就没有办法看嘛，没有办法看经文，那个经论都没有办法看；哑巴或者是聋子，聋子没有办法听；或者是四肢有残缺，这也是非常不方便，可能出门不方便，或者是你说“我们四加行第一个先修皈依大礼拜”，对不起！他没有办法做皈依大礼拜，因为可能身体的残缺，可能腿断了或者少了一只手，他没有办法修这个加行。所以种种的困难，或者是他也没有办法盘腿来修定——这个都算是学佛的障碍。
第八个呢就是长寿天，生在长寿天。
后面我们再详细地来介绍这八个业因，为什么会生在这八种没有闲暇修行的地方呢？会生在边地（三百六十六页），会生在边地是因为我们在过去世曾经不恭敬三宝、毁谤三宝，这样的业因就会生在边地——没有佛法地方，没有办法看见、没有办法听闻到佛法，就是因为我们过去世曾经毁谤过三宝，或者是对三宝不恭敬，因此会生在没有佛法的地方。
那根性比较愚痴，或者是诸根不具，这就是六根有障碍，也是有他的业因。像为什么会天生眼睛瞎或者是耳聋呢？没有办法听闻佛法，也是因为过去曾经毁谤过三宝、不恭敬佛法，因此他的果报就是这一世没有办法看见、没有办法听见。
哑巴、跛脚或者四肢不全，或者有其他身体的缺陷，这就是因为过去不但没有建造佛塔、塑造佛像，还对佛像任意批评比较。所以对一切的佛像，我们千万不要说这个画的好不好或者是塑的好不好，不要任意批评或者是比较说哪一尊比较殊胜。全部都很殊胜，这样就会造下这样的业因。所以说“我比较喜欢哪一尊，比较不喜欢哪一尊”，这类的我们都要小心。以后对任何的佛像，泥塑、木雕的啦，画的啦，我们都要赞叹就好了，那不要任意的批评。
那对经书我们也是要非常的恭敬，不要随便放、把它丢在地上，然后在上面跨越，或者是跟杂物堆在一起。经书一定要放在清净的地方，不能够跟一般的书刊、报章杂志放在一堆，不可以放在一起的。佛经的上面也千万不能再放你的念珠，这个书上面不可以念珠，不可以放佛像，不可以放任何的东西在上面，这样子都不可以。经书上面不可以放任何的，即使是你的念珠念完了也不可以放在上面。念珠佛像都不能放，何况是其他的杂物，一定是不可以放的，这个我们都要非常小心。
所以现在讲到我们身体的残缺呢，其实就是过去曾经做过、造过这些的业障，对经书不恭敬，或者是藐视说法者，批评僧众，心存恶念，所以就产生诸根不具的障碍。所以对说法的法师，我们也不要任意批评他：说他说的好不好。那对僧众、出家众，我们也要小心，千万不要批评毁谤，或者是生不好的念头，对出家众或者是法师生不好的念头，就是心存恶念，就会有这样的果报。
如果我们曾经阻挠讲经说法，干扰他人的课诵、研修与禅坐，或者阻碍他人的善行，便会产生意根的障碍：常觉心烦意乱，无法修定修观。
这个就要注意了，我们现在想要修定可是定不下来，常常觉得心很烦躁啊，心烦意乱，这个其实也是有业因的，我们就从这边忏悔。我们可能过去曾经干扰别人修行：他在做功课的时候我们去打搅他，他不好意思就陪我们去逛街，结果我们就造下这样的业障。
曾经人家在讲经说法，你障碍别人讲经说法；或者是人家在做他的早晚课，那我们去打搅他、去障碍他做功课，去干扰他修定修观；或者是阻碍他人的善行：就是人家在行善，非常欢喜在行善，结果你在旁边泼冷水，不但没有随喜、没有赞叹他，反而在旁边说一些冷言冷语，让他心都凉掉了，这一类的都算。
反正我们让人家心烦，那我们的果报就是自己会心烦意乱，因为我们曾经让人家生烦恼，那我们的果报就是自己会生烦恼。
那如果精神上受到干扰的时候，那可能就是我们曾经扰乱过我们的上师，或者是让我们的父母生气啊。因为我们从小到大一定会有不听话的时候，那个都算。这些都是我们要好好忏悔的。你们想要修定，想要开智慧，就一定要把这些业障全部清除、全部忏除干净，我们才很容易修止修观。因为难免我们从小到大一定会惹父母生气，这就算犯了现在这一个。
所以我们精神常常受到干扰其实是有原因的，当然扰乱上师是最严重的。那父母因为他是我们恭敬的敬田，所以也是比较严重的。或者是同参道友，你扰乱他的心。我们说“宁动千江水，勿动道人心”，就是修道人的心，我们不要随便去让他的心受到一丝毫的波动，不要去影响他的道心；否则我们的果报就会让自己的精神上受到干扰，就是因为我们曾经干扰他人。
那如果有一些什么邪灵附身呐，什么冲到、吓到、卡掉，这个也是有原因的，那就是说：因邪灵的侵占而疯狂，就是有东西附身、邪灵附身，或者是他神志不清，或者是偶尔会发作这一类的，就是他曾经对本尊或者咒语持否定的态度，以及低估他们的效力；就是在他心里面对这些鬼神不恭敬，或者对本尊护法不恭敬，所以就会有这样的果报。
这是讲了两个：第一个是讲边地的果报；第二个是讲愚痴、诸根不具的果报。
现在讲第三个，邪知邪见的果报。那执邪倒见的果报是怎么来的呢？就是他说没有前后世，也不相信因果，不相信三宝，这个都是属于执邪倒见。这个邪见的业因，就是因为他过去都是亲近一些邪师邪友，所以他种在八识田里面都是邪知邪见，所以他这一世一定是邪见嘛，因为过去世他是亲近的都是这些。他不亲近善知识，反而去亲近一些邪知邪见的人，一些外道的思想，种了很多外道的思想在他的八识田里面。所以他就舍弃了正知正见，反而去赞叹那些邪知邪见或者他们的修行，反而去赞叹他们的修行。把邪法当作正法，把正法当作邪法。或者甚至公开的演说、公开演讲，办种种的发表会啊，或者是宣说他那个理论或者是修法，使人误入歧途。
或者曾经我们对法吝啬，自己有什么密法偷偷藏起来，都不告诉别人，也不教别人，别人想学也不教，这种吝法也会有这样的果报。
或者轻视、讥笑、毁谤。那个很笨的我们就轻视他，然后讥笑他、毁谤他。或者恶性重大的人，就说：“哎呀，你没救的啦！”就是犯罪犯得比较严重的，那我们心里面对他有轻视、讥笑或者是毁谤。
我们看这些人，虽然他很笨，愚痴性比较重，或者是他恶性重大；可是我们还是要慈悲地摄受他们。因为他们有佛性嘛，还是能够开悟成佛的。所以我们心中对这样的对象并没有丝毫的轻视、瞧不起，没有。
他这一世会这样子就是因为果报嘛。他只是恶业先成熟而已；可是他也许有善业没有成熟。等到他恶业报完了，善业成熟的时候，说不定比我们修行还快，成就还快也说不定。他现在是因为有障碍，因为业障现前，因为恶业先成熟，所以他示现的是一个恶性重大的人；可是并不表示他没有佛性。所以对这样的众生，我们并没有弃舍，心中没有放弃他，只是知道他现在是呈现这样一个果报的状态，所以我们就不会去轻视、瞧不起他。
第四个是没有佛出世，我们称为无佛教。这个“边地”跟“无佛教”是没有机会听闻佛法，所以他没有正见来了知什么是应该取的、应该舍的内容：就是应该舍十恶业，应该行十善业。因为生在边地没有听闻佛法的机会，也没有佛教，所以他就变成说不知道取舍的内容。
那性愚痴跟诸根不具呢，就是虽然他有学佛的机会；但是却因为种种的障碍，使修行呢滞碍难行。那个生性愚痴的（现在是三百六十八页），生性愚痴的，就是他的性情是冥顽不灵、愚钝固执，就说他笨可是又很固执，怎么讲他就是不听，还是非常固执地执持他的见解。那对于事理也没有分析的能力啊，对事理不明。心又多杂念或者是邪念；而且非常的散乱、昏沉、嗜睡，所以坏失正念，愚痴性重。所以这样一个天生愚痴的人，即使听闻佛法，他也很难了悟，所以没有分辨取舍的智慧，因为愚痴的关系，智慧呢很难开发，所以也算是一种障碍、修行的障碍。
那至于邪信、邪见，就是不能够相信因果的道理，所以没有办法对佛的正法产生信解，这是三个的。
那五、六、七就是三恶道：三恶道的众生很难发起想要修行的心；即使偶尔生起这样的心念，也会因为苦逼而不能够修行。
第八个长寿天。这边详细讲长寿天，它包含了无想天、无色天还有欲界天，这三天都属于长寿天，长寿天的人也没有办法修行。
首先讲无想天，无想天为什么不能修行？因为他没有想心所了，他不会起心动念，他没有起心动念，没有念头，第六意识的想心所已经停止了。所以他怎么听闻佛法？怎么思惟？没有办法，因为他没有念头，所以他没有办法思惟，因此也是一个修行的障碍。
那无想天在什么地方呢？它是在色界第四禅的广果天中，广果天的旁边，有另外一个天叫做无想天。就好比我们人道当中的一个村庄或者聚落外面还有一个阿兰若处，另外一个比较寂静修行的地方叫做阿兰若处。修行人一般就是住在离村庄大概三四里远的一个地方。为什么要这么远呢？就是要远离人群，但是又不能太远，因为过去是托钵，他托钵往返的时间恰好，但是又听不到村庄里面的鸡鸣狗吠，狗在叫啊，早上鸡在叫那个声音听不到的，这样的一个原则。所以大概是三四里正好，不会太远，也不太近。
那这个无想天就好比是这样子，它在广果天的旁边。无想天的众生除了出生动个念头就生在无想天，这中间通通没有念头。等到要离开无想天的时候再动一个念头。所以他是要生在无想天的时候动了一个念，就生在那边；那时间到了，他又还要继续轮回嘛，所以他再动一个念头，然后再生到别的地方、再去投生。所以他这中间完全没有念头，所以叫做无想天。那其他的时间就是处在禅定的状态，一切的心、心所都停止作用，就是完全没有念头了。这个最长可以八万大劫的时间，就是入定了，入了八万大劫的时间。就是成住坏空这样子八万次、八万大劫，实在是很长的时间，就在那边入定这样而已，什么事都不做，就在入定。所以这时间、这么长的时间很可惜！拿来行菩萨道多好，不晓得可以度多少众生，对不对？
所以我们学佛修行人都不会发愿说要生在无想天；可是我们修定一个不小心搞不好就去了。那个就是修定的时候，一心一意想要灭掉我们的想心所，很可能死后就会去了。所以我们修定想说“诶，我念头很多很讨厌，我就一心一意把我的念头全部都灭掉”，那就是无想。生前证到无想定，你死后就会生在无想天。
所以我们修定的时候有念头没有关系，我们只要了知，有那个觉照，知道那个念头起来就可以了，不用去灭念头；因为它生起就马上就消失了嘛，所以我们干嘛还要再起妄念说去把它灭掉，不需要灭掉，因为它本来就自己会消失。妄念本空，自性本空的，所以我们不需要去空它，它生起自然就消失。我们只要看到，很清楚地觉照，知道念头生起来了，我们知道的时候其实它已经消失。所以妄念并不可怕，我们并不需要去压制它不让它生起——这个修法就是错误的。
所以我们就知道无想天他因为一个念头都没有，所以没有办法思惟，没有办法修行，这是第一类的长寿天——是无想天。
那第二类是无色界天。无色界天就是四空天：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处——这个四空天的天人，他们因为都在入定，都入他的空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，他都在定中；在定中也没有办法思惟佛法，因此他也是属于长寿天。长寿天的意思就是他们寿命非常非常长，可是都在入定。
你们喜欢入定的，搞不好就去了。我们修禅定是为了要开发智慧，不是要入定为目的，要搞清楚。我们修禅定是为了要开发智慧，由定而生慧，我们不是注重在禅定的功夫要多深，然后多棒、多厉害。
所以只修定不修慧的话是非常危险的，那死后就会到这些无色界天呐或者是色界天。看我们禅定的功夫：我们禅定功夫是四禅的话就到色界天去了，禅定功夫是四空定的话就死后到无色界天，都是没有办法修行的。
所以像四空天的天人他只剩下很微弱的心识而已，所以没有办法修戒定慧，也没有办法闻思修，因此没有善根来成就解脱道，所以他不可能开悟，也不可能解脱，也不可能成佛。所以它也是一难——无色界天也是八难之一，就是长寿天。
最后讲到欲界天。欲界天我们知道因为非常散乱嘛，欲界天的天人都是在享受色、声、香、味、触五欲之乐，每天都沉醉在这个五欲之乐，快乐得不得了，所以他没有心思要修学佛法。因为耽著在这个五欲之乐当中，所以都是非常放逸、懈怠、散乱的，因此没有办法修学佛法。因为心太散乱了，没有办法修定，当然就没有办法由定而生慧，当然就没有办法开悟、解脱、成佛。
所以欲界天只有弥勒内院是可以修行的，其他都不行。所以欲界天还要除外，除了第四天的兜率天，兜率天弥勒内院以外，是都没有办法修定，因为放逸、懈怠、散乱的的关系。所以没有办法得到色界的初禅，没有办法得根本定；没有定就没有办法开悟、得解脱，因为不能够开发智慧。那没有定呢也没有办法持戒清净，所以欲界天是无法修戒定慧的，无法修学佛法。
就很像我们人道里面的富贵人家，“富贵修行难，贫穷布施难”。富贵修行难，你跟他说“人生无常啊，人生苦啊”，他快乐得不得了，他一点都不苦，所以你叫那个富贵人家来学佛也是非常困难的。那这个富贵人家就有一点像欲界天，他每天都快乐得不得了，所以他不愿意学佛。
这个就讲完了：八种没有闲暇的地方，我们一定不要去的，身为人也不要这种状态。在人中有四种：就是按愚痴黯钝的、生在边地的、诸根不具，性愚痴；虽然生在与人中，可是他非常的愚痴，诸根不具、六根不具足；还有就是生在边地；还有就是执邪倒见。
那其他三恶道，我们千万不要去。我们持五戒十善就不会到三恶道去。所以我们精进地修行，即使这一世没有成就，只要持戒清净，就不会堕三恶道。
那长寿天的话，我们修定的时候小心一点也不会去。
那什么是十圆满呢？有自圆满、五种自圆满，五种他圆满。
自圆满就是你自己本身必须具备的条件、修行的条件：第一个就是一定要得人身，我们刚才讲只有人身这个修行最容易。
那第二个就是要生在有四众游行的地方（这个是三百七十二页的），因为生在有四种游行的地方，才有人宣扬佛法，我们才有机会听闻佛法，这是第二个条件。你虽然生在人，但是你生在边地你一样没有办法学佛修行。所以第二个条件就是要生在有佛法地。
那第三个呢，就是刚才讲的，不是生性非常的愚痴然后诸根不具足，不是这个样子的情况，这是第三个。
那第四个就是没有造过五逆重罪的。有五逆重罪的人，他要修学佛法有种种的障碍，比较困难，这是第四个条件。
那第五个呢，就是要相信戒定慧三学它是一切世间出世间一切善法的根本。就是戒定慧三学它能够出生世间及出世间一切的善法。
在后面它就接着解释：
第一个条件是得人身。第二个条件也是生在有佛法的地方，就是有四众游行的地方，就是所谓生于中土；这个中土的意思就是有四众游行的地方，有出家众开示佛法，因此我们才有闻法的机会。那第三个条件就是诸根具足，指性不愚痴，也没有哑，或者是四肢或者眼耳都完整具足。
那第四个是业未倒。就是说自己从来没有做过，也没有教别人做过五无间罪；五无间罪就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这个叫五无间罪。那这五个是一切业障里面最严重的；但是还有一个更比它更严重就是谤法的业障，我们前面已经介绍过，谤法的罪比五逆重罪还要严重。那这边讲到说五无间罪的业就已经很重了，它会障碍我们。
这些重罪使得学佛修行障碍重重，或者因缘不具，或者修法很多障碍。譬如说他想学佛，但是遇不到善知识；即使遇到善知识，法门也教了，但是他就是没有办法好好地修。那为什么会这样子？就是因为他曾经造的这些罪会干扰他的身心，让他放逸、懈怠、心很难安定下来，所以很难持戒，很难修定，很开发智慧。
这就是过去曾经造过五逆重罪，这个要好好地忏悔，一直忏到有吉祥的相貌出来了：在梦中啦，或者是在忏悔的时候，见到种种吉祥的那种景象才算是。就是说知道自己五逆重罪已经忏除干净之后才可以、才可以继续来修行；不然他是很难成就的，在这一世很难成就。所以有这种情况都是先修忏悔，修到见总总吉祥相的时候才继续地来修。
那第五个自圆满呢，是所谓的信依处：就是相信毗奈耶是世间出世间一切善法所出生的地方。“毗奈耶”这边是广义地来说是戒定慧三学，一般毗奈耶狭义的解释是说是戒律；可是这边指的是戒定慧。就是说我们一定相信戒定慧它是一切善法的出生处，我们才会去持戒，对不对？我们才会去修定、才会去修慧；可是我们连这个戒定慧的内容都不相信,我们怎么可能凭着它成就呢？或者是我们怎么可能修成戒定慧三学呢？因为我们都不相信它是一切善法的出生处。我们不信它的话，当然没办法成就戒定慧三学。所以这是基本的条件，就是我们一定要相信戒定慧三学。戒是一切善法的根本，如果一个人连戒律都无法持守的话是不可能产生定慧的，所以是以戒为定慧的基础。那一切世间或者出世间修解脱道所有的善法，其实都是由三学所产生的，这三学又是以戒学为根本。
前面我们讲到，一个人的成就是凭什么来说这个人已经修成就了，就是自己成就，就是看他戒定慧三学是不是圆满：这个人戒定慧三学圆满，我们就说这个人成就了。这是自己修行成就了，然后你才再看他戒定慧三学成就了是不是就去证阿罗汉去了，那他就没有发菩提心六度。那自己已经具足了戒定慧，然后你再发菩提心六度的话，你就变成是大乘的菩萨。你自己已经修行圆满，然后你再去利益众生。所以这戒定慧对一个人的修行来讲是非常重要，那我们界定一个人，他修行成不成就也是以戒定慧三学来观察是不是已经修学圆满，那就知道他的成就到达什么样的地步。
所以我们就不难了解，它这边为什么不说其他的，而是要说戒定慧，因为就是靠它成就的。
所以自己的修行的条件就这五个。
还有五个是属于他圆满。自圆满是属于修法时的顺缘。现在是三百七十四页：以上五个是自己本身需要具备的条件，是修法时的顺缘，所以称为自圆满。那接下来要介绍什么是他圆满，五个：
第一个就是有佛出世；第二是说正法；第三是教法住世；第四是随佛教法而转；第五是有他人具悲悯心。这个是我们修法的外缘。如果我们自己具足刚才讲的这五个条件，可是没有这个外缘的话，我们还是没有机会、还是没有办法修学佛法。
就是一定要有佛出世。第二个就是有佛转法轮。佛出世祂不转法轮，我们还是没有办法听闻，所以祂还要转法轮，还要说法，所以第二个就是要说正法，就是转法轮的意思，佛或者是佛弟子要转法轮。
那我们会觉得说“哎呦，现在没有佛出世”，没有关系，现在很多善知识代替佛来说，所以现在也是具足这个条件。现在有很多善知识，然后有很多善知识转法轮，所以这第二个条件也有。
第三个，有佛的教法住世。就是有修证的人，有佛的教法今世，然后依这个教法而现证的这样的修行人，是第三个条件；不然有佛法在世，可是没有修证的人，那也没有用。那不但要有人修证、要有证果的人，而且他还能够教导我们众生。所以第四个条件就是随佛教法而转，转的意思就是说，他现证之后然后再教人。
所以第一个是有佛或者是有善知识，然后第二个他要说正法，就是要转法轮。第三个必须现证、现证这些法教的内容。第四个现证以后再教众生、教导众生，第四个。
那第五个呢，就是所谓的有人护持佛法的意思，有他人具悲愍心，就是有人护持佛法。那譬如说有人要修行了，要闭关，我们大家就护持他，他在闭关里面衣食什么，所有的资粮都没有缺乏，这就是护持。有人要说法了，我们就护持、提供到场，然后大家来护持。那没有这个条件也没有用啊，今天有人要说法，但是没有地方，也没有人要听，所以不行；所以护持的人也是很重要的。所以第五个条件主要就是说我们要让佛法久住世间，就必须要有人护持它。
以下就再详细解释这五个：
有佛降生或出世，佛就是经过三大阿僧祇劫修行，圆满集积的智慧、福德两种资粮，祂就坐在菩提树下而成正觉、就是成佛。这边说到一般成佛是需要经过三大阿僧祇劫的时间：就是资粮道、加行道、到见道、登初地——这个需要一大阿僧祇劫，从二地到七地需要一大阿僧祇劫，最后八地到成佛也需要一大阿僧祇劫。
所以很多人看到这个就：“啊！那我这世要成就会很困难嘛，三大阿僧祇劫这么长的时间。”如果你见空性以后就…，时间相也不可得，不是吗？我们念过《百法》嘛，时间是属于什么？二十四不相应行法，是第六意识的分别。所以你开悟，安住在空气里面是没有时间相的，你可以一念就是三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫就是一念。就是你有没有这样的功夫，有的话，有功夫这样现证就不需要三大阿僧祇劫，这一世就可以成就。所以，安啦！不用太担心说是不是需要那么长的时间，这是见地的问题。
好，那第二个就是要说正法，就是有佛或者佛的声闻弟子来宣说正法，为众生转法轮。那现在来讲是有说法的法师就可以了。
那第三个是教法住世，就是说如何从证道，成佛，弘法利生，到最后涅槃前的种种修行的内容并没有坏灭行人。那我们现在修行人可以依这些胜义的正法来修行，就可以现证圣法的果位。就是说他所有的这个都有留下来，即使佛灭度之后，但是所有的佛法、三藏十二部现在都很完整的留下来：教我们怎么样依这个内容来修行证果，非常完整的留下来，这个就算是第三个条件也是具足的。那这些教法都流传，还住世在人间，那有人依这个来现证，就是教法住世。
那现证之后呢就是要教导众生，就是第四个法住随转。就是说自己依教现证的正法以后呢，见到有能证正法的众生，我们就要依照自己所证的随顺教导他、教戒他，使他也能够随着佛的教法呢而证得果位，这就是第四个条件。所以也是要有人教，那也有人能证果。
那第五个就是他悲愍。就是有人布施资财或者是衣物等，使修行人的衣食等资身的用具没有缺少，这就是对佛法的护持。有人护持佛法，让这些修行人能够安心修道，或者是护持道场，让他能够安心办道，这个都是属于第五个条件。
那以上五种就是属于他身的条件是修法的外缘，所以称为他圆满。
三百七十六页，《声闻地》中说他圆满的前面四项是属于佛亲住世时所有的圆满。那现在虽然没有佛亲身的住世；但是代表佛的善知识住世，现在有很多善知识住世。所以呢，虽然没有佛亲自说法，还有善知识能说法，而且也有三藏十二部等这些佛的经教流传于世，那更不缺少有修有证的善知识。所以这些善知识又可以来教导我们，可依止这些善知识来随转教人。
所以我们现在呢，第五个也有，有人护持佛法，所以我们现在还是能够具足这五种的他圆满。
到这边为止呢，我们就把什么是暇满的内容介绍完了。这样看的话，我们应该都是具备了暇满人生的条件。所以接下来要怎么样？就是要好好地把握这个暇满的人生，千万不要让它空过，这一世一定要发愿成就。我们今天讲到这里。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。