15、修习轨理3(普贤十大愿王)
最尊贵的净莲上师讲授
两百四十八页。第四，忏除业障，<普贤十大愿王>第四个就是忏除业障，忏除业障很重要。
一般我们都会以为说“我做错事情才要忏悔，我如果没有做错事情干嘛要忏悔？”所以今天介绍这个忏除业障，它就告诉我们：也是念念相续尽未来际，永远没有间断，也永远没有疲累的时候。
那为什么要尽未来际永远没有间断的忏悔？那就是成佛之前都应该修忏悔，对不对？我们有佛性；但是佛性为什么不能开显？就是因为有业障嘛，无明是最大的业障。等觉菩萨还有最后一品的身相无明没有破，他都还要修忏悔；何况是我们凡夫，我们连一品无明都还没破，可能见思惑也还没破，尘沙惑也没有破，四十一品无明通通在，你说要不要忏悔？虽然说一切众生都有佛性，可是就是因为业障这样层层障住，乌云的那个云层太厚，所以我们虽然有佛性，但是它透不出来呀，太厚了，懂吗？所以忏除业障就相形之下它变得非常重要了。那如果说我们知道念念来修忏悔，那我们的业障就忏得非常的快，因为念念都不离忏悔这样的一个心念。做错事的时候，当然要加强忏悔；但是平常呢也要念念都不离忏悔的心，这样才可以做到念念相续，没有间断。
好，我们看：所谓的忏除业障，就是菩萨自念：我在过去的无始劫当中，由于贪瞋痴烦恼的发动，使身口意造作了无量无边的恶业。就是说我们这些业障怎么来的？从无量劫以来看我们轮回多久，一直累积到现在。那这个业障是怎么产生的？就是因为无明，以为有我有法，起了我执法执然后就有贪瞋痴，有贪瞋痴烦恼就会造业，所以造成业障，业障就是这样来的：从无明开始发动，一念无明起就通通都起来了，我执法执，烦恼造业就来了。
所以我们一般最简单的那个四句偈颂就是：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”这是最简单的忏悔的偈颂。但不是口念然后心没有忏悔、没有真正忏悔。那什么才代表说我有诚意要忏悔，而不是这样子每天按照课颂本这样子把它念过去就说我今天有修忏悔了。
“忏悔”这两个字到底什么意思？我们要做到才是真的有忏悔。“忏”是忏过去已经造的，因为已经造了，我现在后悔，或者是我现在想不要都来不及，因为已经造了，没有办法改变，所以我只有忏过去已经造的业，无法改变，我除了忏以外，没有其他更好的办法，所以忏是指过去已经造的，我真正忏除。
那“悔”呢就是发愿不要再造，这个是重点！所以有忏除过去已经造的业障，然后发愿不要再造同样的业，发愿不要再造任何的恶业，有这个防护的心才是真正完整的忏悔。
所以忏悔不是说“我做错了，佛菩萨对不起，我做错了”，然后就没了。下一次又来了，那就不是真正的忏悔。所以防止怎么样不要再造，这个是更积极防护的力量，这个才是真正的忏悔。所以真正诚心忏悔的修行人呢，他应该不会很轻易地、很容易地犯同样的错误。
我们同样的错误一直犯一直犯，那就是你虽然说要忏悔，可是很没有诚意，为什么？因为你还会造，就表示你没有诚心忏悔。所以有没有诚心忏悔，就看你还会不会再造同样的错。同样的错误一直重复一直重复，那个说忏悔，假的，懂吗？所以这个忏悔到底修得好不好，我们就是这样检查，看我同样的错误会不会一直重复地犯，没有任何理由跟借口哦。
“没办法，我也不想啊，可是它就一直来啊，我也知道不应该啊；可是我没有办法控制啊”，这些理由跟借口好像就是说允许你可以重复犯，因为没办法控制，习气的力量太大，我修行力量太小，所以我没办法对治，我没有办法跟它对抗，因为它的力量实在太大了——这个都不是理由跟借口。没有任何理由的，你才是愿意下定决心说“我绝对不要造同样的错”，这样子能够把错误在最短的时间、最快速的方式之下，完全的忏除干净——只有这种方式最快。
所以真正忏悔的意思是这样子：我们发现错的赶快改。没有发现的，不是表示说我们就很好哦。因为无明的关系，除非我们的定慧力很高，我们才能够连微细的烦恼都可以检查出来。我们前面是粗心大意，自己犯错了都不知道，无知的状态之下犯的错很多，可是我们不知道，因为无明的缘故，定慧力不足的缘故，所以我们常常是造了业，比较微细的观察不出来，比较粗猛的比较明显的我们可以看得出来，所以我们就先从比较明显发现的错误，当然一定要改；可是我们还要修忏悔，是为什么？就是那个微细的，还有无明没有破，这个就应该忏了啊。
所以是不是心甘情愿，愿意常常忏，不是做错事情才要忏。这个才是忏除业障最主要的含义。那我们这样子做到才能够最快速地来清净过去的业障。
那这些恶业呢，如果有体积的话，有相貌的话，可以看得见的话，它应该充满整个虚空，虚空都装不下，因为我们轮回太久，所造的业太多，只是它没有体积；如果有的话，根本就虚空都容纳不下，那就表示说我们实际上造得太多的恶业了，在过去。
那现在呢，我就以最清净的身口意三业，在遍法界如微尘数般佛土中的一切诸佛菩萨面前至诚地忏悔。就是无量无边的诸佛像，我们昨天介绍的一样：先观想无量无边的佛现在面前，然后我们对着祂来修这个忏悔。
这边讲了：什么叫忏悔？忏除过去已经造的恶业，并发誓以后不要再造，这就是忏悔的含义。如此恒常地住在境界当中，圆满一切持戒的功德。所以什么时候才可以做到不破戒？就是除非我们恒常地，就是一直都可以保持在清净的戒律当中，除非我们可以一直保持。我们一离开这个就造业了、就破戒了，所以是很容易造业、很容易破戒的，就是微细的戒很容易破。
那为什么要修忏除业障呢？最主要就是对治恶业，就是怎么样来消除我们过去的恶业，就是靠忏悔，所以忏悔它主要的功能就是可以对治恶业。因为我们不断地改嘛，不断地修正，忏悔之后不断地修正，所以那个恶业是不是一直在减少？所以它的功效就是让我们过去的恶业一直在减少、一直在清净。
所以如果能够诚心忏悔的话呢，就可以尽除三障，哪三障？烦恼障、业障、果报障。这三障就是我们刚才讲的，因为无明的关系，所以起了我执，有我执就有贪瞋痴，贪瞋痴就是烦恼障；有烦恼就会造业，就是业障；有业就会受报，叫做果报障，它互相之间是这样的关系。
所以我们知道它的罪魁祸首是什么？无明啊，所以我们无明没有破之前，真的是没有办法解除这个问题：不造业很困难，因为一念无明起，就起了我执法执嘛，那后面的就有啦。所以除非我们把四十一品的无明全部都破净了，才可能真正的不造业。我们现在就是因为无明太重，所以造业都不知道，你看多严重！所以就更应该要来忏。
所以忏除业障能够消除障碍圣道的这三种障碍；同时呢，也可以成就这个人天胜妙的境界善，就是说你持戒死后可以生天，有人天果报，持戒的果报就是生天嘛。这就是说：我们如果有执著地在忏悔，或者有执著地在持戒的话，最好最好就是人天果报而已，不能够出三界。所以持戒波罗蜜就是在三轮体空之下，没有我执法执之下去圆满的，那才是真正清净的持戒波罗蜜，这个功德才能够累积成佛的资粮，而成就它下面讲的正报跟依报：
正报，我们轮回的众生来说是业报之身；可是清净了之后，成佛的时候，它就转成佛身。所以佛身是怎么来的？原来的业报身来的，只要你尽除了你这个业报之身的障碍，你就可以成就佛的这个正报、就是佛身。那依报呢，就是我们一般说的外在环境，共业所造成的外在的这个环境我们称为依报。那我们成佛的时候，依报就是净土，这个外在环境的这个清净的国度，这个就是成佛的依报。
所以这个都是怎么样成就？就会成佛的那个时候的佛身——正报，跟外在的净土的依报怎么成就的呢？就是尽除业障，清净一切的业障，才能够圆满成就的。
那忏除业障有没有穷尽的时候呢？没有！所以还是那四无尽：直到虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我的忏悔才尽；但是呢，虚空界，众生界，众生业，众生烦恼没有穷尽的时候，所以我的忏悔呢也没有穷尽的时候，如此尽未来际，念念相续，没有间断，恒常以清净的身语意三业修忏悔，永远没有疲厌的时候。
所以如果我们平常真正的可以念念都修忏悔的话，实际上是忏除业障是最快的，因为没有一念离开过忏悔业障的心。所以碰到逆境的时候怎么办？被别人倒会的时候怎么办？不是去要债啊？欠钱不还的时候怎么办？莫名其妙遭到毁谤的时候怎么办？找他理论？做工被老板骂的时候怎么办？
这都是很现实的，有没有功力都不是理论，在生活当中就知道了，你碰到这些不如意的时候，你怎么办？你是不是第一个想到忏悔？如果是的话，你就是好的修行人。然后你一切的逆境，一切的业障才能尽除得越快。怨天尤人啊，不服气啊，然后想怎么样去把他报复啦，还是什么的话，那我们就不是很好的修行人，那我们想要清净业障也非常的困难。变成说我们不但没有机会尽除过去已经造的，而且还在造新的，那永远会报不完，业障是没有一天穷尽的时候。
所以我们就知道忏悔业障非常的重要，我们在成佛之前都应该忏。
那你们说已经成佛了，祂还要不要修忏悔业障？成佛了，还要不要忏？（有师兄答：不用忏）不用忏啊？已经成佛了，已经开悟了。成佛还要忏的举手，两个……（有师兄问：什么佛）问得好！什么佛不要忏，什么佛还要忏，讲清楚啊，什么佛，你讲清楚啊，（有师兄答：辟支佛），辟支佛不是真的成佛了，那个只是名字啦，混淆视听，你看看，赶快忏悔，错误的引导。
什么样的佛可以不用忏？什么样的佛还要忏？圆教的佛要不要忏？究竟圆满成佛要不要忏？因为所谓的成佛是…，就是像释迦牟尼佛祂可以示现八相成道，不用到究竟圆满的佛，祂就可以示现了。圆教的初住菩萨（别教的初地），祂就已经有能力示现八相成道，我们就可以说祂成佛了。所以我们一般看说，一切“诸佛”实际上就含了这么多的等级，就是破一品无明、只要破一品无明就可以示现八相成道，像释迦牟尼佛这个化身佛示现八相成道，破一品无明就可以了，所以还要不要忏？这时候就还要忏啊，四十一品祂才破了一品，还有四十品，四十品都破完了，才是究竟圆满的成佛。
可是究竟圆满的佛，祂来示现度众生的时候，祂还要不要示现忏除业障？要，祂是示现，懂吗？示现有病，示现有种种障碍，示现有人要毁谤祂，对！然后祂是怎么样来修忍辱，示现给我们看。祂还会生病，然后示现病苦啊。
如果他都不会生病，那我们就想说“我们不可能，因为我们还会生病，那成佛不可能啊。（祂）好像妖怪一样，可以不吃饭不睡觉，然后不生病，然后……”，那我们就觉得说“祂跟我们不是一类的嘛，那怎么可能，那种境界我们凡夫不可能”，那我们就会觉得说不可能成佛的。
所以祂会示现跟我们人一样、完全一样，人是有生老病死，他就示现有生老病死；可是他的寿命是可以自在的，度众生的因缘尽了，他就会示现涅槃；可是他是不是真的走了，不是，涅槃是不生不灭的嘛。不要扯太远了。
就是有这么多种不同的含义在说明忏除业障：还没有究竟圆满成佛，是本来就应该要忏，理所当然；可是圆满成佛，祂示现来度化众生的过程，祂还会示现要忏除业障，祂还会示现要行<普贤十大愿王>，一个都是不能够少的，也是为我们示现说要念念相续，永不间断，尽未来际，永无疲厌，也是作这样的示现。
好，接下来是随喜功德。随喜功德的意思，我们也是每天在做啊：见到人家行善啦，一切好的，我们都可以随喜。那随喜它可以对治嫉妒。如果不能够随喜的话，我们看人家好，我们就心生嫉妒，就容易造业。所以随喜功德也非常的重要。一切的善，从佛到菩萨，到声闻缘觉二乘，到凡夫，一直到一切众生的善，我们都随喜。所以变成说你随喜的对象是哪些？一切都是你随喜的对象，都应该修随喜。所以我们随时见到善的都要修随喜；不但可以对治自己的恶业呢，尤其是嫉妒，还可以有随喜的功德。
就是说你见人家行善，你就随喜赞叹，你虽然没有行那个善，但是你随喜赞叹的功德跟他行这个善的功德是一样的，你看这个“生意”是不是应该要做？你没有做，你只是随喜赞叹一下，啊！你的功德就跟他一样。
所以我们就知道，如果能够如理如法的修，真的是尽除业障非常的快，累积资粮也非常的快。所以有太多让我们每天可以累积资粮的机会了，只是我们没有把握。
好，什么叫随喜功德呢？所谓的随喜功德，就是将所有尽法界虚空界十方三世一切诸佛的国土都碎为微尘，每一微尘代表一佛，面对如此无量无边的佛修随喜功德。它首先讲到，我们随喜的对象就是佛。那佛有哪些功德让我们随喜呢？就是从祂初发心开始，我们都要随喜。
初发心希望能够成佛，就是求圆满一切智，只有佛祂智慧才是圆满的嘛。为了要成就一切智。所以他要精勤地修积福德资粮、智慧资粮。那福德资粮怎么累积呢？就是要修布施，不惜布施自己的身体性命。时间多长呢？太长了，经过的时间是无量的长,就好像说把没有办法计算的,“不可说”就是没有办法计算的这个佛土，我们把它打碎了，碎为微尘，那每一个微尘代表一劫，一劫就是一个成住坏空这一大劫，有这么多微尘数劫的时间都在做什么？每一劫当中，又舍了不可说的这么多的，好像微尘数量这么多的头啊、眼睛啊、手啊、脚，就是众生要什么，他就舍给他、布施给他。所以他布施的时间是没有办法计算，布施的生命啊，布施的身体的这些头、目、脑髓啊，也是没有办法计算，多得没办法计算。
如此行一切难行苦行，渐渐地圆满十波罗蜜、十种波罗蜜从初地到十地，他们圆满的波罗蜜就是：布施波罗蜜，持戒波罗蜜，忍辱，精进，禅定，智慧，愿，力，方便，般若这十个波罗蜜。那圆满这十个波罗蜜，我们就知道他可以成佛了嘛。所以这个个别从初地到十地的十波罗蜜，德胜各地菩萨的智慧，最后圆满无上菩提而成佛啊。所以他从初发心一直到圆满这十波罗蜜成佛，这所有的善我们都要随喜。
成佛之后，祂就转法轮，四十九年之后，祂就示现涅槃，涅槃祂又把舍利用那个火化，然后身体的舍利呢分到各地受人供奉膜拜——这一切的善，我们也要随喜。所以从佛的初发心一直到最后圆寂这中间所有的善根呢，我皆至心随喜。
这就讲到怎么样来随喜佛的功德，佛有哪些功德：从初发心到示现成佛，到示现涅槃的所有善根，我们都要随喜。
那还要随喜哪些对象呢？就是实际上我们随喜的是一切众生，随喜的对象是一切众生的功德。一切的众生包含哪些呢？有十方世界的六道四生，六道众生，还有卵胎湿化这四生的众生，所有的种类，对于一切众生所有的功德，甚至如微尘这么小的功德，我们都至心随喜，这是一切众生。
还有二乘：声闻乘缘觉乘的，有学无学，我们也要随喜他的功德。声闻缘觉就是小乘、二乘人；有学呢，就是初果，二果，三果，是有学，就是还要学的，称为有学；无学就是四果阿罗汉，已经证到阿罗汉，不用再学的，我们就称为无学。所以我们看到有学，就知道他是初果，二果，三果的圣人，无学就是四果的圣人，这是以二乘（小乘）来说的。
那不管是什么样的二乘人：初果、二果、三果、到四果，还是辟支佛、已经证到辟支佛，他所有的功德我们都要修随喜，这是声闻跟独觉乘的对象。
还有就是菩萨，所以对一切菩萨所修的无量难行苦行，为了追求无上正等正觉的佛果，所积聚的广大功德我们也要至心随喜。
所以结论：我修随喜诸佛、一切佛的功德，还有众生、二乘、菩萨所有的功德，有没有穷尽的时候？当然是没有穷尽的时候，所以一直到虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我的随喜才尽；但是虚空界、众生界、众生业、众生烦恼没有穷尽的时候，所以我的随喜呢也没有穷尽的时候。如此尽未来际，念念相续，没有间断，恒常以清净的身语意三业修随喜，永远没有疲厌的时候。
那我们是不是每天有很多机会来修随喜功德？你看的一切的好事都可以随修随喜，所以应该是很多机会的。你们要不要举些例子啊？你们今天随喜的什么人、什么事情、见到什么好的事情，有修随喜的，举例子来听听看。你驾车的今天随喜什么人，看到什么好事情，好人好事代表来讲一下。（师兄答：看到好的事情就开心）哦，看到好的就开心。心情好，可以随喜；心情不好，全世界都得罪我，都是我的冤亲债主，不要来惹我，这时候要随喜比较困难。
好，接下来转法轮、请转法轮。第六个是请转法论。什么是请转法轮？我们可不可以修请转法轮？我们平常可不可以修请转法轮？什么样的情况之下来修？（有师兄说：诵一部经…）诵一部经算不算请转法轮？诵经算不算请转法轮？不算。（有师兄说：讲经）请师父讲经是请转法轮，（有师兄说：有任何高僧大德开示的时候），有任何高僧大德有到你们新加坡都请他讲经，这个就是请转法轮。（有师兄问：不是出家人呢？）也可以呀，只要他有修行，能够教导我们，都可以啊，在家众也可以啊，只要他是真的有修行，对，可以教导我们一些佛法修行的事情，我们就可以请他来上课嘛，请他来上课就是请转法轮。（师兄问：不是上课，就是只是这样坐下来，然后指点…）指点就是转法轮啰，对呀，（师兄说：就是这样站着）都是啊，只要他有开示，他有谈到佛法的内容都算是转法轮。法轮这个“法”是佛法的…；所以他只要开示或者教导的都是有关于佛法的内容，都是转法轮嘛。
你们喝咖啡的时候，讲的那个算不算转法轮？喝咖啡的时候的闲聊算不算转法轮？如果你们在喝咖啡的时候，有师兄他真的是在说一些你们听了蛮受用的，这个算不算转法轮？很正确的，然后真正的能够利益的，有真实受用的，也算。所以你们可以喝咖啡，但是请转法轮，这样就喝得很有意义啊。“来，我们今天就来转法轮吧，大家约一约，请师兄今天来转法轮，一定要来。”这样好啊，就可以少造很多口业。
那我们看它怎么说呢：请转法轮就是，也是无量无边的佛，前面都是一样的，所以它是：所有尽法界虚空界十方三世，一切的佛土各个碎为微尘，每一微尘中各有不可说的佛土，再将这些佛土各个碎为微尘，每一个微尘代表一个佛土，如此就有无量无边广大的佛土，在每一个佛土当中又有不可说的佛土，再将这些佛土各个碎为微尘，每个微尘代表一佛，如此，讲了半天就是要讲这一句：就是这样子就有无量无边的佛，在这个无量无边的佛土当中，正等正觉，成正等正觉，就是成佛了。那每一位佛旁边又有广大的眷属、菩萨眷属围绕。那面对这样无量无边的佛，我都以最清净的身口意三业，还有种种善巧方便，殷勤地来劝请，请这些诸佛来转妙法轮。
那为什么要修请转法轮呢？它主要就是可以除谤法障，慢法障，生起慈善根，得多闻智慧之后，才能够在利益众生这个上面呢行种种的方便。什么是谤法障呢？就是我们过去曾经一个不小心讲到什么大乘非佛说啦、金刚乘是苯教啦、还是什么婆罗门教啦、金刚乘是婆罗门教啦，“菩萨道多难，修自己解脱就好，要先把解脱道修好；自己都不能解脱，怎么能够帮助众生解脱呢？所以好好自己修就好”，这样有没有谤法？有！这样子你障碍人家发菩提心。我们是说你现在没有能力没关系，可是你要先发愿，你要先发菩提心，这样子才是正确的。不要说菩萨行多难呐，众生要什么就给他吶，要眼睛就挖给他诶，抽骨髓、骨髓移植，要捐血，这个还可以做得到；那个比较不能做到，就说它要危害到我们的生命之下，我们都可以舍生命来成就他，来满他的愿，这个多难呐。光是那个临终的那个器官捐赠，就有很多不同的意见，就有一些说：那时候应该还有感觉了嘛，所以很多人就主张说“那时候还有感觉，如果说你的修行不够，起瞋恚心，你就会因为你本来要行菩萨道，结果堕地狱去了”，那就会使很多想要捐赠器官的都退缩了嘛，都退心了。
当然这个是个人可以决定的。只是我们在行菩萨道这个过程当中，或这一条道路上，明明知道它很难行，要忍很多那个很难忍的；但是我们还是要鼓励他尽量去这样的做，不断不断地熏修来做，慢慢增长我们的菩提心，让它坚固，在任何情况之下都不要退失菩提心，都不要放弃任何一个众生。
所以我们心里面弃舍任何一个众生呢，那个就破了菩萨根本戒，这个很重要！你们想这一世想要成就或者是成佛的话，你们一定不能够忘失菩提心，没有一念的忘失菩提心哦！就说你心中没有弃舍一个众生。
那暂时把他放一边是表示弃舍、表示放弃了？他现在有障碍，把他放一边，是不是表示我们放弃他了？不是嘛。这个在《大智度论》就有一个比喻，就是说：这棵水果树长满了水果，有些已经成熟了，有些还很酸涩，还没有成熟。那你是先摘那个还没有成熟的？还是先摘那个已经成熟、可以吃的又甜又好吃的？那当然是先摘那个成熟的嘛，先摘成熟的果子，这个成熟的果子就比喻说，他现在已经善根成熟，你是不是要让他赶快解脱，赶快成佛？那个还没有成熟的，那个又酸又涩的果子不能够吃啊，你摘下来也没有用。所以那个就让他放在树上继续成熟，懂不懂？不是说放弃任何一个众生。所以我们心中要很清楚，就是说我现在不踩他，并不表示我放弃他了，因为他还没有成熟，然后他不要成熟，懂吗？他障碍重重。
所以我们检查自己说：诶，我的菩提心有没有退失，就是这样检查。对于那个恶道众生，然后他现在还没有办法修行的，或者还没有心想要修行的，还不想修行，我们不能勉强他；但是我们还是要发愿度他，这世度不了没关系，先结缘，恶缘也没关系，打一架吵一架都没关系，我们就怕没有缘，没有缘碰不到，碰到他也没有度化的因缘。所以我们即使会跟他结下恶缘，我们也在所不惜。当然是最好不要啦，因为他可能会成为我们的障碍，如果我们修行不够，就大家都死得很难看这样子。当然原则上是结法缘、结善缘、结清净的缘是最好。
可是真正的大菩萨他也不怕结恶缘。他看你这个样子就把你骂一顿，你恨死他都没有关系。因为恨死你，然后说“我一定要以后一定要找你，找你报复。”没有关系，你就找我报复，那我还有度化你的因缘，所以你尽管来没关系，对！所以大菩萨也不怕你报复，因为他有那个能力，有那个智慧，有善巧方便可以度化你。所以你就是想要找他报复还是要他的命啊，都没有关系，你就放马过来。所以我们不能说只看眼前说：诶，好像放弃了谁，我们就是忘失那个菩提心，不是。
那现在讲这个谤法障跟慢法障，就讲到那边去了。就是谤法障，其实我们很容易造的，只要你心中比较，所以我们讲话真的要很小心。因为像“大圆满比大手印殊胜”，你如果没有解释清楚，就谤法障哦，懂吗？什么“法身佛传、报身佛传的”，每一个佛都有三身，不是吗？你们有没有想到？佛都有三身：法，报，化三身，每一尊佛都有啊！还有什么法身佛传的，报身佛传的？法身无形无相，对不对？那报身佛只有别教的初地以上菩萨、圆教的初住以上的菩萨才可以看到报身佛来教导我们，那是登地以上的菩萨才可以见到的，对不对？所以圆满报身，祂教导的对象一定是登地以上的菩萨，对。
那我看到的是…，我们见到的都是化身佛啊。所以你要争说哪个佛、哪个佛比较殊胜，都错了嘛！因为佛都有三身，示现不同，教导不同的众生，示现不同的身相，对！“应以何身得度则显何身而为说法。”任何身都可能是佛的化现啦，对呀！那你说祂这个化身佛比不上报身佛，这样对吗？所以，你们稍微有一点理论的基础，就不会被这种言论迷惑嘛，“哦！是哦，好像是有道理。”
所以我们现在很容易造下这个谤法的业障，而且是不经意的情况之下造的。就是说，在我们还有法执以前就很容易，因为我们会执著说我们认为比较殊胜的那个法，那相对其他的就会被你执著的这个、你认为最殊胜的法，就把它们比下去了。可是法无高下，懂吗？诸法平等，没有高下的；可是我们的心因为不平等，因为有法执嘛，所以你有高下，所以你有法执有高下——这个之下所说出来的就很容易造谤法障、谤法的业障，懂吗？因为我们有所执著嘛，我们就会跟我们的想法理念不同的就跟他们相对立，就有好啊、坏啦。我这个比较殊胜，当然你那个就没有那么殊胜嘛。
所以我们的心不平等，有强烈的分别执著，对法有强烈的分别执著就很容易造下谤法的业障，所以我们一定要很小心。我们希望…；你说在那个妙观察智的现量境当下，会不会跟人家争，说哪一个比较殊胜？对嘛！所以在心不平等的那个状态之下真的很容易造下，所以我们真的要非常非常的小心。
那还有就是慢法障，其实我们也很容易，在我们还有慢心之前的话，也很容易慢法。对佛法起了轻视、不在乎，就算你对这个法没有那么重视，其实就已经造下轻微的慢法障了。我们对一切佛法没有非常的重视，非常的至诚恭敬，没有这样的心生起的话，我们就有很轻微的慢法：不把它当一回事，没有把它放在心上，没有非常重视这个就已经有“慢”在里面；只是它比较轻微，那个何况是比较严重的。
譬如说你教他一个法门，他就在那边也不觉得这个法很珍贵啦，然后说“我回去修修看”，什么态度？那就有慢法障在里面，什么回去修修看？这个法、那么珍贵的法传给你，你还“修修看，试试看，我有时间修修看再说”。这就其实有“慢”的成分在里面。我就举一个例子让你们体会其实它也是很容易造的。只要我们对这个法、任何你们曾经接受过的法，你没有把它放在心上当作一回事，没有非常的恭敬来看待这个法，就已经有慢法了。
所以我们过去曾经一个不小心所造的谤法障啦、慢法障怎么来尽除呢？就要常常来请转法轮，赶快请上师啊、仁波切啊来传法，赶快来转法轮。我们来尽除过去不知道那么严重而造下的这样的一个障碍、业障。
那请转法轮因为可以利益更多的众生嘛，你不是为了自己来请转法轮的，是因为请转法轮会利益很多的众生，让众生解脱开悟成佛。所以当然我们有这样的一个心念生起，那一定是可以生起慈善根，所以我们这个当下就是慈心生起、慈的善根生起。慈就是给众生快乐嘛，所以希望一切众生离苦得乐这样的心，转法轮就是能够让众生离苦得乐，得到究竟真实的利益跟安乐嘛，所以你有这样的心念生起，那个慈的善根就能够生起。
那转法轮可以让我们听闻更多的佛法，就可以成就多闻嘛。那成就多闻，然后戒定慧啊，闻思修啊，就可以开发智慧。所开发智慧也是从闻思修来的，闻思修就是听闻佛法开始，请转法轮就可以听闻嘛，然后思惟修习就可以开发我们的智慧。那有了智慧作前导，那我们才有无量的善巧方便来利益众生——这所有的内容都是从转法轮才有的，所以请转法轮就非常的重要。
那当然也是没有穷尽的时候。如此请转法轮一直到虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我的劝请才尽；但是虚空界，众生界，众生业，众生烦恼没有穷尽的时候，所以我的劝请也没有穷尽的时候，如此尽未来际念念相续，没有间断，恒常以清净的身语意三业修劝请，永远没有疲厌的时候。
好，那第七个是请佛住世。那我们平常有没有机会修请佛住世啊？我们平常怎么修请佛住世啊？（有师兄答：保护佛像、照顾出家人，让他们可以修行……）保护佛像、帮助出家人，让他们可以安心修行，还有吗？我们平常怎么修请佛住世？希望祂不要入涅槃，常转法轮，不要入涅槃，（有师兄答：请上师长寿，久住世间……）请上师长寿，久住世间，希望上师长寿，久住世间才能够转法轮，这也是请佛住世。
所以上师生病的时候要不要请他休息，（有师兄答：要）要啊？应该怎么讲？请他休息他就真的休息，永远休息哦，所以要知道怎么讲哦。没有讲好就是：他就恒顺众生，大家都说“师父你不要上课，你休息”，他就真的休息哦，知道吗？因为恒顺众生嘛，大家都叫他休息“你不要上课，休息”，他就真的休息，因为满众生愿。
所以我们也要会请佛住世。生病的时候不能说叫他休息，是好好的…，那个是没有错，就是希望身体赶快恢复，健康长寿嘛，然后请法轮常转，这样就好了，不要说“你不要上课，然后你休息”，明白吗？“请上师常住世间、常转法轮”这样讲就好了。不要说那个“你就暂时不要上啰，你就多休息啰”，对！那就会一直休息，因为大家都叫他休息，他就会休息了嘛，对不对？就永远休息了。所以我们要很小心，这个很重要。因为很多人不懂。
那我们看它怎么说：所谓请佛住世呢，就是将所有尽法界虚空界十方三世一切的佛土都碎为微尘，每一个微尘代表一佛，如此无量无边的佛若是要示现般涅槃，我们都要殷勤劝请住世，不要入涅槃——这是佛来说，佛一定是劝请祂不要入涅槃；可是还有其他的哦，菩萨我们也是这样劝请啊，所以还有一切的菩萨；声闻缘觉我们也这样劝请哦；还有有学无学，我们刚才讲过，有学是小乘来讲，就初果、二果、三果是有学位；无学位就是四果阿罗汉不用再学了，叫无学位啊。所以声闻缘觉我们也是要劝请；有学位无学位，也是要劝请他不要入涅槃；还有善知识，就是我们所有的上师、师父，都要劝请，都是我们劝请的对象。劝请住世，不要入涅槃。如此经过无量无边尘数劫的时间，利乐一切的有情。
那我们就很奇怪啦：佛要劝请菩萨要劝请，还可以理解，因为都是在利益众生嘛，菩萨都在行六度，十波罗蜜，都在利益众生；可是小乘的声闻乘缘觉乘，初果、二果、三果、四果为什么要劝请？请他不要入涅槃？这些小乘的圣者，为什么也请他们不要入涅槃？因为以大乘的观点来看，他是小乘的嘛，就是自我解脱的嘛，那我们为什么还不准他入涅槃？为什么不希望他入涅槃？为什么？希望他住世。因为他也传的是佛法，他教导的也是佛法，是声闻乘、缘觉乘，但是还是佛法。
还有没有其他的理由？小乘是大乘的基础，没有小乘的内容，我们大乘也没有基础；没有小乘的基础，我们大乘也没有办法圆满。所以小乘这些圣者还是有需要，因为有一些他是先修小乘没有关系，他可能会回小向大，发菩提心就是从小乘到大乘了哦，所以小乘的教法还是需要的，所以这些圣者还是需要的。
还有另外一个理由就是：他们也是我们众生的福田，所以他们住世等于我们众生也有种福田的机会，所以他们也要住世，让我们众生有种福田的机会嘛。我们去供养他，都是在种福田，所以他们也不能够住涅槃。希望他们久住世间，教导我们声闻乘法没有关系，缘觉乘法没有关系，又让我们有种福田的机会，所以也要请他们不要入涅槃啊。
那善知识也是一样，反正是转法轮的，我们都是希望他能够久住世间。
那修请佛住世到底有什么功效呢？它可以对治我们曾经违反上师的心意，违反他交代的，我们没有做好，惹他生气，曾经造过这样的业障。在修这个请佛住世就可以来对治这方面的业：曾经违反师父他的意思啦，或者是扰乱上师的心意啊，这样的业障呢；或者是因为不善依止，就是我们平常就是一开始初学佛不懂得规矩，我们就会以我们认为好的方式去依止善知识，可是可能会不如理如法，这个时候也会造下业障——这所有的业障，我们都可以修请佛住世去对治。
这边是讲说让上师身心不安，你们的书上是“真心不安”吗？它是错的，是身心不安，改过来。
我们曾经有做了一些事情或者说了一些话，让上师身心不安的这个业也是很重。我们念过《上师五十颂》就知道，任何情况之下都不要让上师身心不安，也不要违背上师的心意，不要扰乱上师的心意。
如此修请佛住世，一直到虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我的劝请才尽；但是虚空界，众生界，众生业，众生烦恼没有穷尽的时候，所以我的劝请呢也没有穷尽的时候，如此尽未来际念念相续，没有间断，恒常以清净的身语意三业修请佛住世，永远没有疲厌的时候。
好，我们今天就讲到这里。