14、修习轨理2(普贤十大愿王)
最尊贵的净莲上师讲授
我们看两百三十九页，这是<普贤十大愿王>，也等于七支供养。你们修密教的法本都有嘛：皈依发心，然后一定有“七支供养”这一段。可是就是把这七个这样念完这样而已，不是很清楚知道里面的意思。一般的法本都有“七支供养”，就是这七项；那也等于《华严经》里面的“十大愿王”、<普贤十大愿王>，所以我们就把<普贤十大愿王>放进来。这个了解了之后，就知道“七支供养”主要讲些什么内容。
那它为什么要修这个七支供养？我们昨天也介绍过，最主要是尽除业障、积聚资粮，这两个工作没有做的话，不管你修什么、什么大圆满大手印还大什么的，统统都不可能成就。因为没有尽除业障，就不能够去除修道的违缘、逆缘，没有办法尽除障碍；没有积聚资粮，没有办法生起修道的顺缘。逆缘没办法清除，顺缘没有办法增长，那就很难成就。不管修止观啊什么，都不可能成就。所以我们就知道为什么修行不管什么法门都有“七支供养”或“十大愿王”这个内容，为什么它很重要的原因就在这里。
那什么是“十大愿王”呢？这边节录《华严经》里面所说的《普贤行愿品·十大愿王》。那这一段开始就是普贤菩萨他首先称扬赞叹佛的殊胜功德，所以他就告诉诸位菩萨还有善财童子说：如果我们想要赞叹佛的功德呢，即使是十方的一切诸佛将祂的佛土各个都碎为微尘，十方三世一切诸佛很多哦，那把祂们每一个佛的佛刹、祂们的佛世界，每一个佛的教化区就是一个三千大千世界，那有的是比三千大千…，就是两个三千大千世界或三个。可是一般我们看到经典上说：佛土的话，一位佛祂的佛土就是三千大千世界，这是平常一般是这样的，就是说，佛的教化区它的范围有多大呢，不是这小小地球而已，是三千大千世界——是一位佛的教化区。所以我们看到佛土、一位佛的佛土就是三千大千世界。
那这边说有十方三世一切诸佛，那我们就知道祂的那个佛土就有无量无边嘛。那每一个佛土我们再把它打碎、敲碎成微尘这么小，就是各个碎为微尘；三千大千世界这么大，一个佛的教化区，我们把它打碎了，好像一颗一颗的微尘这么小，那就是有无量无边的、每一个微尘数代表一劫的时间，无量无边的微尘哦，那每个微尘代表一劫的时间。什么是一劫呢？就一次的成住坏空就是一劫。一大劫四个中劫：成、住、坏、空——四个中劫，每一个中劫二十个小劫，这样子来算。二十个小劫，每个小劫是怎么算呢？人寿八万四千岁，每一百年减一岁，这样子一直减，减到十岁、人寿十岁；再过一百年增一岁，从十岁过一百年增一岁，十一岁，再过一百年十二岁，这样一直增，增长到八万四千岁，这样一增一减叫做一小劫，那时间就是这样算出来的。那每一中劫有二十个小劫，又由四个中劫形成一个大劫。
所以这边讲的一个微尘就等于这样子成住坏空一次一个大劫，这么长的时间做什么事情呢？如此经过无量不可说不可说，这个微尘数已经多到没有办法说，所以这个时间是已经没有办法计算了，这样子相续不断地来演说佛的功德呢也说不完。你说要赞叹佛的功德说不完的，花那么长的时间也说不完。那我们就知道佛的功德无量无边。
那这么多的功德，这样无量无边的功德，它到底是怎么成就的呢？就是修<普贤十大愿王>圆满成就的。所以这样无量无边不可说的功德，它是怎么样圆满的呢？就是圆满了“十大愿王”就能够实现这些功德。所以这<普贤十大愿王>就非常非常重要，对于我们修行来讲。
那真正要做到，比较理想的是十地菩萨，所以这“十大愿王”实际上是十地菩萨的境界。那我们是不是一听就马上退心说：十地菩萨修诶，那我们要不要修？十地菩萨的境界我们要不要修？会不会自不量力？不会！就好像说六度、六度万行，菩萨道一定要修六度哇；可是我们讲说初地以上的菩萨、（这是别教初地）别教初地以上的菩萨他们都是三轮体空来圆满六度的。可是我们还没有登初地呀，那我们要不要修六度？要嘛！所以因地修行跟果地上证的那个内容是完全一样的，懂吗？
所以菩萨他怎么圆满成佛的资粮，就是六度啊圆满了，十波罗蜜圆满了。所以他是圆满的时候就是佛的资粮就圆满，就可以圆满成佛；可是在因地呢也是修这个内容，完全一样。只是我们还有执著，还带着贪瞋痴，还带着我执法执这样来修；可是修的内容完全一样。所以因地修行，跟圆满的那个所修的法门的内容是完全一样的。
那同理可证，现在讲的“十大愿王”也是：虽然是十地菩萨的境界；但是我们因地修行还是从这边慢慢、慢慢地累积资粮，慢慢的熏修，让它到有一天才能够圆满。不是我证到十地菩萨才开始“修十大愿王”，不是这样。你前面因地不修的话也没有办法到十地。所以这个首先要说明的。
因为我们会看到他讲说：诶，观想无量无边的佛。那我们好像有点困难，那每一尊佛前面还有一个我，这样同时跟他做大礼拜、同时跟他顶礼。第一个礼敬诸佛就是要观想无量无边的佛，就是又是把佛土碎为微尘，每一个微尘一个佛，无量无边的佛，然后还要化现无量无边的我，每一位佛前面有一个我，无量无边的佛，那一定要有无量无边的我才能够分配得够嘛，每一位佛前面都有一个我在跟他修这个礼敬。
那我们就会觉得说“诶，这观想起来好像有一点困难”，无量无边，到底虚空不晓得挤得下挤不下这样子，不晓得会不会塞得下去，虚空不晓得够不够装，无量无边的佛嘛。因为我们有空间的限制隔碍，有时间的限制，所以我就觉得“诶，好像有点困难”，这就是因为我们执著还没有破的缘故。
好，所以我们就首先要说明它是十地菩萨的境界。对十地菩萨来讲，他就是一念、一念之间而已。他就是要做任何的观想都没有任何的障碍，所以对他们来讲是轻而易举的事情。
好，什么是礼敬诸佛呢？那就不是礼敬一尊、两尊、不是你们家坛城供的那一尊，只有礼敬祂，不是。所以我们要先观想无量无边，所以祂不是一尊、两尊或者是很少数很有限的佛，而是将所有尽虚空遍法界十方三世一切诸佛的佛土已经数不清楚了，再把它们敲碎，那就更数不清楚了，各个碎最为微尘，每一粒微尘代表一位佛，我们是这样子来礼敬这样无量无边微尘数的佛。
那我要把它观想起来呀，那我观想不起来就祈请普贤菩萨加持：他行愿力的加持让我能够把这个境界观想起来，就好像现在我的面前一样。这就是下面讲的：
我们要藉由普贤菩萨的行愿力，才能够生出深切的信心，还有坚固的信解，使这些如微尘数般多的佛能够现在眼前。我们凡夫的观想力很差，没有定力，念定慧都没有嘛，要有念力成就，然后才有定力，然后才可以观想出来，清清楚楚，无量无边的佛，清清楚楚。可是我们没有这样的念定慧，也没有这样的定慧力。那只有普贤菩萨的加持，我们才能够好像有点那个模糊的影子也可以啦。尽量把它观想起来。
观想起来怎么办呢？面对这样无量无边的佛，恒常时以最清净的身语意，这是重点哦。清净的身语意哦。所以我们在做大礼拜，然后一面拜，然后胡思乱想啊，那个我们“身”没有清净；那我们在念佛的时候也是在打妄想，一边念佛一边打妄想，一边持咒一边打妄，那个“语”没有清净；那我们心里观想佛，可是我们心里面贪瞋痴不断，也是在打妄想，这个意业没有清净。
所以它的重点就说：我们怎么来累积礼敬诸佛的资粮？累积得最快？就是你如果用清净的身语意来修礼敬的话，你累积最快，为什么？因为你可以在一刹那一念之间，你就供养完了、礼敬完了（这边是讲礼敬，供养在后面，都是同样的道理）。你只要能够观想得起来，用清净的身语意来做礼敬，或者是后面讲的供养的话，你是不是累积福报很快？对不对？因为你在一念之间就无量无边的佛全部都礼敬完了，那你礼敬的的功德，而且还可以同时清净自己的身语意，因为我们是用清净的身语意来做礼敬，清净的当下我们就可以净化我们原来染污的身语意。所以它就同时有清净业障的效果，清净我们身语意染污的效果、清净这个业障的效果，而且还有累积礼敬诸佛的功德。所以它同时有尽除业障，积聚资粮这样的功效在里面。
那问题是我们可以观想到什么程度？大概就是尽量啦。所谓的清净的身语意就是你没有一念的妄想，就是无念。我们前面也讲过什么叫无念？“无妄想念真如”叫做无念，不是跟死人一样没有念头。所以什么叫做清净的身语意？就是你在做礼佛的身业的时候，赞叹佛的，或念佛的语业的时候，你的心没有什么？没有妄念；然后意业观想的时候，心没有妄念，身语意都没有妄念。无念，“无妄想念真如”这样的一个状态之下，才合乎现在讲的清净的身语意这样的条件。
所以书上也是这样说的：无论是我们身体礼拜佛的时候，这就是身业嘛；口中念佛的时候，这是语业；还有心中观想佛的时候，这是意业，我们都是至诚恭敬，至诚恭敬的意思表示说当下我们的心是清净的，至诚恭敬的当下就是信心圆满。
《百法》上面讲的什么叫信？“心净为信”。什么是信的体性？就说我们的信心怎么样圆满呢？怎么样检查自己的信心圆不圆满？就是说你的心当下是不是完全清净的，如果是的话，你当下的信心就是圆满的。那我们的心如果有染污，带着疑惑啦，怀疑啦、猜忌啦，这样子说我学佛我信佛啦、我相信这个法门啦、我相信可以成就啦、我相信这个上师、我相信自己有佛性，所以可以成佛啦，这样半信半疑的，这个都不是有圆满的信心。那为什么没有？就是他当下的心不是清净的。
所以我们检查自己的信心够不够呢？就是看你的心清不清净。所以对信下一个定义就是：它的体性就是你的心是清净的，当下就有信。所以信的条件就是你的心是清净的，你才有真正的信心。你的心不清净，那个信心不是真的；因为有夹杂，可能夹杂一些怀疑啦，不信啦，然后那个猜忌啦等等的，所以当下心就不是清净的，当下就没有圆满的信。
那这边讲的至诚恭敬就是这个意思，你的心才能够清净，你的三业才可能清净。所以没有丝毫的妄念夹杂，就是无念的状态，我们这样子来常修礼敬才能够清净我们的身语意三业，这就是尽除业障了，尽除身语意三业的业障，是这样子做到的，就是无念的情况之下、没有打妄念的情况之下来完成身语意的这个礼敬。
好，每尊佛都现不可说的佛土，再将国土碎为微尘，每一粒微尘数代表一位佛，有这么多微尘数的佛，那我们观想：我们自身也化为无量无边，在每一尊佛面前呢都有一个“我”面对这个无量无边的（佛），以这个无量无边的身来礼敬无量无边的佛。这就是我们刚才讲的，你先观想出来无量无边的佛，然后再观想自己也化现无量无边的身，那每一位佛前面就有一个自身在顶礼那位诸佛，所以它可以在刹那之间累积了什么？很多的功德、礼敬诸佛的功德。
那要拜多久呢？礼敬多久呢？是不是做大礼拜一样，十万八千做完了，我就不用再礼敬诸佛了？是不是有一个数量？是不是有一个时间？没有的，尽未来际，永远没有间断的礼敬诸佛。你看十地菩萨都尽未来际永远没有间断；那何况是我们还没有登地的菩萨、凡夫来讲的话，那偶尔这样礼敬一下佛，偶尔做个大礼拜，那当然是不够的。
难怪我们累积资粮这么慢，消除业障这么慢，就是有空才礼佛一下嘛，一天拜个几拜就已经不错，很对得起佛菩萨，很对得起传法的上师。已经很精进啦，我每天都有礼佛，五百拜就更了不起了，一千拜我们要跪下三顶礼，太“精进”了。
可是我们这么样的“精进”、多么了不起的修行。啊，看到十地菩萨他们是怎么样礼敬诸佛的，这样的长远心的话我们就觉得自叹不如，我们实在是需要再更精进一点。因为他说这样的礼敬诸佛要到什么时候才结束呢？除非虚空界有穷尽的时候；可是虚空界有没有穷尽的时候？没有，虚空界无量无边没有穷尽的时候，那就是说我礼佛的时间也不可能有穷尽的时候。
同样的，除非整个轮回的众生全部都解脱了，这时候我礼敬诸佛才结束；可是轮回的众生可不可能全部解脱？有没有解脱的时候？他们的业障有没有尽除的时候？然后他们的烦恼有没有尽除的时候？它一共是四个：刚才一个虚空界尽，然后是众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽——除非这四个都穷尽，我的礼敬怎么样？才尽。
可是这四个都不可能、不可能穷尽，因为有无量无边的众生，他们都有我执；因为有我执所以才会生烦恼，所以他们的烦恼是不可能有穷尽的时候；有烦恼就会造业，所以众生的业也没有穷尽的时候；有业力就会轮回，所以轮回也没有穷尽的时候；所以轮回的众生也没有穷尽的时候。
那就说明什么呢？我的礼敬当然也没有穷尽的时候。这样怎么样呢？尽未来际，念念相续没有间断，这是重点哦！念念相续没有一刹那间断地礼敬诸佛，不是吃饭睡觉做工的时候就没有了。所以我们才说它是十地菩萨的境界，只有十地菩萨才做得到念念相续，没有间断的时候。不管他在做任何的行住坐卧当中，念念都在修礼敬诸佛，念念都在修这个“十大愿王”，没有一念忘失过过“十大愿王”的内容，都是念念相续。后面每一个都是这样子，都是念念相续，没有间断，那就说明十地菩萨他每一念都没有离开“十大愿王”的内容，我们做得到就是十地菩萨。
所以他是尽未来际，念念相续，没有间断，恒常以清净的身语意三业——这就更难了，恒常的身语意，就是说我们不可能有一刹那在打妄想的，对不对？都是无念的状态，都是无妄想念真如，恒常就是没有间断咯。那我们就知道这个境界不容易，因为我们会打妄想嘛，一打妄想就没有了，就不符合这个条件。所以只有十地菩萨才做得到念念都是以清净的身语意，然后念念相续没有间断地来修礼敬诸佛，永远没有疲厌的时候。
为什么要修这个礼敬诸佛呢？对治贡高我慢。我们现在就知道了，人家问说为什么要修大礼拜，你们为什么要修四加行，为什么要做大礼拜？那显教的为什么要礼佛？我们就会回答了嘛，为什么要礼佛？对治我慢。为什么礼佛可以对治我慢？再问呢？对呀，什么是我慢？为什么礼佛可以对治我慢？礼佛跟我慢有什么关系？哦，要弯下你的身体，头要碰、尤其是大礼拜，对不对？五体投地，全部都趴下来表示我慢完全降服了，嗯，好。
所以我们要知道修礼敬诸佛主要是对治慢心。那如果能够调伏慢心，那我们在礼敬的时候、礼敬佛的时候呢，就能够引发自心内在的佛性，而了知礼敬诸佛其实就是在礼敬自己的佛性嘛。诸佛的佛性跟我们的佛性是无二无别的。
那我们的慢心可以调伏，就是刚才讲的那个信心就能够生起、清净的信心能够生起，当下我们的心是清净的。那清净的当下，我们那个清净的菩提自性是不是很容易就现前？那我们就很容易了解我们那个佛性，原来跟佛的佛性是没有差别的、没有任何差别。所以我现在礼佛等于在礼我自性佛嘛，是不是？
所以有所谓的“能礼所礼性空寂”：能礼的“我”，所礼的“佛”自性都是什么？空的。“能礼所礼性空寂，感应道交不思义”，有没有听过这样的偈颂？对，当下就感应道交。因为已经无二无别了，能礼的“我”跟所礼的“佛”已经融为一体，无二无别，这个就是完全感应道交不思议，完全融合在一起。
所以也有人礼佛礼到开悟的，我们就知道有可能啊，礼到明心见性的有可能啊，你降服慢心之后，你的心清净，那个佛性就显现了。你就能够明白：没有一个能礼佛的我，也没有所礼的那个对象，完全打成一片，你的自性就现前，清净的自性心现前。
所以，礼敬诸佛用这样的方法来礼敬的话，我们其实很快就开悟的，很快就明白什么是佛性，原来我也有跟佛一样，“在圣不增，在凡不减”，凡夫的我佛性没有减一分，那个圣者的佛性也没有增一分，我凡夫的佛性也没有减一分，是完全相等的。
这是第一个，礼敬诸佛，用这样子来修。
第二次是称赞如来。那观想都是一样的，也是要把什么？无量无边的佛观想起来，然后我们赞叹，用这个辩才天女的微妙舌根这样子赞叹。然后尽未来际永远没有间断，也是累积资粮，清净我们口业的业障，所以它也有清净业障跟累积资粮、同样有这样的功效。
好，所谓的称赞如来，就是将所有尽法界虚空界十方三世一切的佛土各个碎为微尘，每一微尘中都有一位佛，每一位佛的旁边还有无量无边的眷属围绕，它是这样海水般的，就很多嘛，海水、大海、无量无边的大海，所以就比喻祂的旁边围绕的眷属也是无量无边的，这个菩萨眷属围绕。我以甚深坚固的胜解观想以上的无量诸佛菩萨，就好像现前我的眼前一样。
这个也要借助普贤菩萨行愿力的加持，让我能够这样子观想起来，无量无边的佛，还有祂无量无边的眷属，都现在我的眼前。然后我开始赞叹。面对如此无量无边的诸佛菩萨，我以超过辩才天女的微妙舌根，每一舌根都发出无尽的音声海，每个音声呢又发出一切的言辞海。因为你要赞叹，要有很多的形容词嘛：多么殊胜又什么，那个所有微妙的言辞，发出这个微妙的言辞来称扬赞叹一切诸佛的功德海。用海来比喻功德就是说功德也是无量无边，刚才已经讲过，你这么长的时间都赞叹不完的这么多的功德，那我们也是。
那为什么要用这个辩才天女来形容那个舌根呢？因为她的舌根最微妙，所以我就用她的。所以它下面有解释说：辩才天女呢，她是欲界他化自在天的天女。他化自在天是欲界第几天啊？第六天，欲界第六天就是欲界的最高的——他化自在天。为什么叫他化自在？因为他可以自在享用他化（别人化的），别人化现出来，然后他享用，所以叫做他化自在。那谁化的呢？就是第五天的那个天人化的，第五天叫做化乐天嘛，就是他可以变化很多微妙的境界，都给第六天的他化自在天享受去了。真好，很省事，也不用观想半天，就是人家现成的，他就享用，所以叫他化自在。
那这个天女就是这一天的、第六天、欲界第六天。欲界一共有六天嘛，所以它等于是最高了、欲界的最高。因为她善出音声所以叫做善口。她的口呢，她是怎么个殊胜？她的嘴巴有五百个舌根。我们每个人只有一个舌根，对不对？她同时有五百个。来观想一下五百个舌头，一个嘴巴里面有五百个舌头，哇！好厉害。然后呢，每个舌根都可以发出五百种（音声）哦，同时哦，五百个舌根然后每一个舌根又可以发出五百种不同的微妙音乐、微妙的音声。
观想一个大嘴巴，五百个舌头才装得下这个大嘴巴，每一个舌根又可以发出五百种不同的音声，每一个音声听了都会醉人的这样子，你说她是不是很殊胜？所以要用它来比喻，用这样的舌根来赞叹才够殊胜。
而且她的音声还是非常清澈和谐，使人听了能够生大喜乐的这样一个音声。所以我们采用辩才天女的音声来赞叹佛。
好，如此称赞佛的功德也是没有穷尽的时候，尽未来际没有间断过，尽法界一切的空间也没有不周遍到达的，就是遍虚空法界全部都可以听到你赞叹的音声，尽虚空遍法界。那这样赞叹如来也是一直到虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我的称赞才尽；但是虚空界、众生界、众生业，众生烦恼永远没有穷尽的时候，所以我的称赞呢也没有穷尽的时候。这样尽未来际念念相续，看到！所以我们称赞如来也没有一刹间断过的，念念相续，没有间断，恒常以清净的身语意三业修赞叹，没有疲厌的时候。
那就是说我们在修称赞如来，也是以无念的状态、无念的状态才是清净的身语意，无念的状态来称赞。
好，第三个广修供养。前面都一样，所以我就念过去就好了。都是将所有尽法界虚空界十方三世一切佛土各个碎为微尘，每一微尘中都有一佛，每一位佛的周围呢，也有像海水般这么多的菩萨眷属围绕，我以普贤菩萨的行愿力生起甚深的信解，观想诸佛菩萨就好像现在我的面前一样。
广修供养主要是为了什么？对治悭贪。为什么要修供养？就是因为我们有对很多财物的那个贪著，对法的贪著，我们修什么法就贪著什么法；不然你跟人家那个在辩的时候，为什么人家说他的法门比较殊胜，你的心里就怪怪的呢？那就是因为我们对法有执著，一定要争个大圆满比较殊胜还是大手印比较殊胜。
所以要修供养，全部把它供养出去，都没有执著。我们修财物供养就可以放下对财物的执著；我们修法供养，等一下念了就知道什么是法供养的内容，跟那个争来争去完全没有相关的。是叫我们怎么发菩提心，怎么样来依教奉行，怎么修菩萨道，怎么样代众生受苦——用这个来供养，这才是真正的法供养。那就可以帮助我们去除一切对法的执著。就是我今天成就一切法不是为了自己，不是要发愿当大师这样子；或者是我的功夫一定要比人家高这样子；我一定要修到什么什么什么什么什么，什么隔空抓药，那个是小花样，我一定要怎样怎样神通广大这样子，都不是为了这个！为了要利益众生才要成佛的。所以我们要知道法供养的重要性，我们就可以去除这一切错误的、对法错误的认知，然后错误的执著，才能够真正的去除。
所以广修供养主要就是对治悭贪，它分财物的供养养跟法供养两类来介绍。
什么是财物供养呢？就是我们五根面对五尘境界，我们会贪著，所以我们就把色声香味触的这些，象征色声香味触这些财物的代表呢，我们常常就供养，就可以去除对它的执著。因为我们执著的就是五根面对五尘那个五尘境界嘛，五欲的那个享受，我们非常的贪著，所以要修财物供养。所以它这边介绍的财物供养的内容就没有离开五尘境界、色声香味触这个五尘境界，因为它是我们凡夫最贪著的对象，最容易引发贪的对象。
好，面对如此无量无边的诸佛菩萨，我以欲界最殊胜上妙的五尘境界物质作为供养。为什么要以欲界最殊胜的呢？因为我们是欲界众生嘛，那我们能够观想出来的也是欲界最微妙的供养物这样子。欲界最殊胜的物质就是欲界天的色身香味触：天衣呀、天乐呀、天花啊，这个是欲界里面最殊胜的，所以我们可以观想出来，然后做供养。
因为我们没有办法找到天花嘛，天乐你到哪边去请他们的band（乐队）来演奏？没办法，那我只能用观想的。可是我们等一下还会再介绍说我们平常日常生活怎么样也来修这个财物供养，这个五尘境界的供养。
那我们既然要供养诸佛，当然就是要最好的啰。那欲界当中什么是最好？就是天界的色声香味触这个五尘，能够满足眼耳鼻舌身五根的这个五欲之乐的，是欲界当中最殊胜的嘛，所以我们就观想这个五尘境界来做供养：
第一个是天花、天界的花，我们把它串成花鬘，你可以想象长得像莲花啦，青莲花、白莲花、什么红莲花，然后观想是天花，然后串成花蔓，尽虚空遍法界怎么样？无量无边这么多。所以它用云般的充满整个虚空，因为这样子虚空都起了云雾嘛，所以就等于说遍满整个虚空，它用云来解释就是象征什么？众多连续庄严的意思，所以它是用云来比喻我们串成的那个花蔓有这么多，充满整个虚空这么多，这个是属于色尘的供养。眼根可以看到花嘛，所以它是属于色尘境界，这是属于色尘的供养，所以第一个是观想天花供养。
第二个是天乐，天乐就属于声尘了，耳根所面对的声尘的供养。六欲天的音乐是不用请天人来演奏的，它是自动就会发出非常和谐悦耳的音声。所以天界的音乐不是天人伴奏的。那个交响乐大家来伴奏，你吹笛子，然后他弹琵琶，不是这样子；是那个乐器它自己就会发出音声，所以非常的殊胜的。那使人听了能够生起清净超脱之感。供养如此美妙的音乐充满整个虚空。这也可以观想天乐这样子充满整个虚空，听了都非常的清净、心非常的清净。
第三个是伞盖、天界的伞盖。伞盖都知道嘛，我们这边就是像那种很大的遮阳伞一样的，那样一个伞盖，它也是属于色尘，因为是眼根所见的色尘。那伞盖它的目的是什么呢？它的功能是什么？就是可以去除我们众生身心的热恼，而且它还有保护的意思、遮蔽保护的意思。
还有天衣，天衣就是穿的，就是属于身，身根所对的就是触尘嘛，所以它是属于触尘境界的供养。六欲天人所穿的衣服是非常的轻软，质料不是我们这边的质料可以比喻的，非常轻薄、柔软、细致。
接下来就是香、各种的香：涂香、烧香、末香，它是属于香尘，鼻根所对的香尘的供养。所以涂香的时候，涂香就是抹在身上叫涂香；烧香就是点的；那末香就是把它磨成粉末的，像檀香沫啦、沉香沫啦等等的，这是末香。印度是把它撒在佛的身上。这些也是无量无边充满整个虚空，有涂香烧香末香，一一量如须弥山王，就是每种呢都堆得好像须弥山这么高，就是它量非常的多。以上种种如云般的供养物量如须弥山王这么众多，这个是香。
接下来是灯。我们都点酥油灯嘛，都点这个油灯，所以接下来燃种种的灯：有酥油灯、油灯或者是香油灯，就是不同的那个材质的灯，每一个灯柱像须弥山，中间的那个灯芯多粗呢？须弥山这么粗。那个油有多少呢？像大海水这么多的油、香油，然后中间那个灯柱是须弥山这么粗，这个可以观想得起来吧？观想这么大的一个灯，像大海水这么多的油，然后中间一根那个灯芯呢，就是须弥山这么大的一个灯芯，这样子来供佛。
所以它说每一盏油灯的油呢就像大海水这么样的深广。以上这些上妙的供养具也是恒常不间断的修、广修供养；就是五根面对五尘境界的时候，我们就是希望能够恒常不间断的来做供养。那我们每天就是眼睛看到的、耳朵听到的，你随时都可以拿来做供养就对了。
像花，你们是花园的国家嘛，是不是？新加坡是花园。对，到处都有花，所以你们驾车啦，还是坐巴士啦，坐地铁，有看到花的就赶快观想供养，随时都在累积呀、累积资粮啊，对呀，你观想一次就有供养的功德，这才可以恒常不间断的、恒常不间断，所以随时看到的你就可以供养，随时听到的音乐，像佛教就是梵呗啦、还有唱诵啊，你们有一些唱诵的那个很好听啊，对！你们自己唱诵的时候，当然是供养；那你们听到：“哦！这个好好听哦”，赶快供养！所以我们一看到美的赶快供养！美丽的事物。譬如说到国外，那个山清水秀很漂亮，明月清风都可以供养啊。那风，那个很热很热，那阵风这样吹来好凉爽，赶快供养！那就是去除什么？对于那个凉爽的执著，对。
你看到好漂亮的风景，正要迷的时候，供养！就把它去掉了对色法的贪著。一听到：“好好听哦，”我们平常就种到第八识那个贪的种子哦，所以就可能去赶快去买CD呀，tape（磁带）来听啊，很好听，对呀！那就是说你真的听进去然后产生贪了，不但是这样，欲罢不能，还要去买回来重复听，重复串习贪的种子啊，所以赶快供养就没事了，而且还有供养的功德。
平常就是这样修，很重要。“好好吃，咖喱鸡好好吃”，赶快供养！舌根的贪著，“海南鸡饭好好吃、肉骨茶好好喝”，赶快供养！平常就是这样子来修。
那伞盖怎么修呢？伞盖。音乐我们讲了，反正听到好好听的我们都可以供养。伞盖、伞盖，下雨的时候要拿雨伞，对不对？遮风避雨嘛，这个就是有伞盖的的含义。你们到海滩去游泳的时候有遮阳伞啊，看到那个遮阳伞就想到说：“哦，赶快发愿，我希望一切的众生都除身心的什么？热恼。”因为那个遮阳伞就是除去热恼的嘛、身心的热啊。所以看到那个海边，到海边看到那个遮阳伞就可以供养啦，希望可以除去一切众生身心的热恼。下雨的时候，拿着伞，一面避雨一面供养，可以遮风避雨嘛：希望一切众生，都能够保护众生免于一切的苦。是不是随时都可以供养？出大太阳也可以供养，有遮阳伞嘛；下雨也可以供养，有雨伞。
还有什么呢？衣服。衣服尤其是我买新衣服的时候，好漂亮才买回来嘛，很贪，对不对？迫不及待就明天要穿出去，赶快先供养！去除对衣服的贪著。喜欢什么什么款式的、今年流行什么颜色啊，今年流行什么颜色？对不对？今年流行什么样的样式啊，对呀，这个都是对衣服的贪著。怎么样来配呀？怎么来搭配呀？上衣要什么颜色，下面要什么颜色，然后用什么呀，这个都是对衣服的贪著，所以我们就是可以时时来做供养。
那你在逛百货公司的时候，看到很漂亮的衣服，赶快供养！你就不会买回家了。或者是看到有人这样走过去，“哇！她那件衣服好漂亮”，赶快供养！你不会想说：她在那边，你不会跑过去问她“你这件在哪里买的，我也想要买一件”，就不会了；当下就可以去除贪著，还可以修功德。
那香的话更多了，我们几乎每天都有在燃香嘛，千万不要执著那个香味。因为我喜欢那个香味，所有我才去请那个香回来供佛。那你说如果说不要执著，是不是什么香都可以呢？那化学香也可以，那个有香精的香、有香水的香也可以，是不是这样？是不是这个意思？不是嘛，对不对？我们不要贪著那个香气来供养，不是就说明我们就随便买那个很便宜的化学香，然后点了空气污染，不是那个意思——这个又著在空边了，不是这个意思。就是说你还是可以买那个最殊胜的香，但是我们在燃香的时候要去除对香味的执著，这样才正确。
那味尘的话，这边是讲燃灯。那我们家也大部分都有燃灯，那我们在燃灯的时候也是可以做这样的那个观想。那它既然是味尘嘛，味尘就是我们闻到的所有的香气，“哦，这个味道好香”，赶快供养。你就不会迷带那个什么？香精，现在多么流行的那个香精，我要买什么样薰衣草哇还是什么回去点。对，那就是对气味的执著嘛，对不对？那你说那是不是不要点了？不是嘛，你可以买；但是没有执著供养，如果有需要的话。只是说不要在上面串习，因为我们很喜欢的然后买回去天天点的话，然后又迷得不得了，碰面就谈哪一种香精油最好，那就是又在种这个贪著的种子嘛。因为你闻一次就熏一次八识的种子，贪的种子就熏习一次，你就知道那个贪的力量、那个习气多强，多么难把它减少的原因，就是我们无量劫以来一直这样子在熏习。所以要减少，现在要减少那个习气是非常非常的困难，就是因为熏习得太久。
那我如果按照现在讲的这个方法来修供养的话，应该是很快就去除五根对五尘境界的这个贪执，应该很快就可以去除；而且更重要的是可以累积资粮、供养的功德。然后又是观想无量无边的佛啊，所以这个供养的功德就很大了，因为心量广大、观想广大，这个功德就广大。
好，那什么是法供养呢？这边有七项非常非常重要的。财供养跟法供养哪一个比较殊胜？法供养比较殊胜。所以常常有人说：“我每个月赚的钱刚刚好够生活，你说要常常修布施供养，我没有能力。”错了！法供养比财供养的功德还要大。等一下后面就会比喻，是没有办法比的，百分之、千万分之一都没有办法比的。法供养不要花钱，懂吗？只要好好修行，好好的发菩提心行菩萨道，你就可以累积无量无边的功德，而不用花一毛钱。所以不是说我们没有能力供养，不是这样子的，这个观念是错误的。
所以我们怎么样来修这个法供养，法供养才是最殊胜的供养：
第一个就是如说修行供养。如说，如佛所说的，依教奉行的意思。佛怎么说我们就怎么修，依照佛所说的，如理如法的来修，这个就是供养。不用再特别做什么，你就是每天好好的修，而且是如理如法才有功德，修错了就没有了。所以是依教奉行。这是第一个。
第二个，利益众生嘛。只要你平常都想怎么样去利益众生，怎么样去帮助别人，这个就是在修法供养，最殊胜的。所以如理修行的目的就是为了要救护众生，要对众生有真实的利益，帮助众生能够离苦得乐作为这个供养。什么才是真实的离苦得乐？就是让他涅槃解脱、开悟成佛这个才是真实的功德。教他从怎么样如理如法的断恶修善，怎么断十恶业，怎么行十善，一步一步的到最后开悟成佛——这个所有的内容，我们都可以去利益众生。这个就是法供养的第二类。
第三类，摄受众生。随时想，菩萨的摄受众生就是所谓的四摄法嘛：布施、利行、爱语、同事。你不管应用这四个什么方法来摄受众生，这个也是法供养。所以用你的智慧，还有种种的善巧方便来摄受众生来作为供养，这就是第三类的，就是你有在做四摄的：不管是布施还是利行，还是爱语，还是同事，你有做任何的一件、一小件，这个就是法供养。
第四个，代众生苦供养。就是发愿：愿一切众生的病、众生的苦都在我身上成熟；众生一切的病都在我身上成熟，我愿意帮众生生病，可不可以？可不可以发这样的愿？“我都病得半死，我都苦得半死，还要把一切众生的苦加在我身上，我受得了吗？一切众生的病都在我身上成熟，我受得了吗？”
可以受得了吗？没有“我”嘛，怎么会受不了呢？本来无我的啊，没有我，所以见空性很重要，就是见空性的菩萨就无所谓，因为本来无我的嘛。那无我的话，你要承担多少都没有问题，对不对？所以这个只要我们心情好的时候啦，心情不好可能也很…，心情好的时候先练习啦，健康的时候先练习。因为生病的时候都希望上师加持一下，让我的病减少，不是再加嘞，所以生病的时候可能比较困难呐，都希望别人来帮我生一点、分担一点，不可以再加了。所以我们说健康的时候、心情开心的时候先练习，好不好？熏习，先发这样的愿。
像修自他交换也是这样，有这样的含义在里面。你们知道自他交换的，用呼吸观想，那个其实也是一种练习，能够让那个一切的恶业我就吸进来了嘛，黑气呀，病气、浊气呀，业气，我全部吸进来，然后我把它转化成白气、善业之气，然后再回到一切众生的身上——这也是这样的一个练习、一个自他交换的一种练习。
所以只要我们什么时候，诶！就这样子偶尔发的这样一个念，它就是法供养，非常非常殊胜的。
第五个呢，就是勤修一切的善根。善根的种类有很多啊：有人天的善根，人天善根就是你修五戒十善就有人天果报嘛；那出世间解脱的善根，那就是无贪、无瞋、无痴，做到没有我执就可以解脱了，所以就是修四圣谛、十二因缘就可以达到解脱；那无上菩提的善根就是发菩提心行六度一切菩萨道的内容，那精进是菩萨的唯一善根。所以解脱的善根是无贪无瞋无痴，那菩萨的善根呢？要证得无上菩提的善根就是精进，精进是菩萨的善根。
所以众生本来具有无贪无瞋无痴这三种善根，一切的善法也都是因为这善根才能够生起的。就是说你一定是无贪无瞋无痴之下所行的善，那个善才圆满嘛。你如果有贪瞋痴所行的善是什么？《华严经》上面说：忘失菩提心所修的一切善业都是魔业哦！这是以菩萨的立场来说的。忘失菩提心就是说你做这一切的善业不是跟菩提心相应的都是在修魔业，毫无功德可言。
我们标准不要这么严格了，就是至少是它这边说到：为什么这个三善根：无贪无瞋无痴它是一切善根的根本呢？就是说你一切的善在无贪无瞋无痴那个大前提之下去完成的，它才圆满嘛，才是真正的善，因为没有染污、没有执著；要不然就只有小小的人天果报而已，是没有办法解脱的，因为有我执的关系。
所以我们就必须要勤修这些善根，使它不断不断地增长。所以我们有修这个我们刚才讲的所有的善根里面的一点点，就算是法供养。
那第六，是不舍菩萨事业供养。菩萨的事业就是六度万行，就是菩萨的事业。所以菩萨是以弘法为家务、利生为事业。对菩萨来讲什么是家务事？不是家里的大小全部照顾好叫做家务事；弘扬佛法才是菩萨的家务事。
所以我们要想：诶，怎么样弘扬佛法？怎么护持佛法？这才是菩萨家务事，要把它做好，家务事做好，家里的事情要做好。那什么才是他的事业呢？不是每天去做工那个是他的事业；是利益众生才是菩萨真正的事业。所以我们平常在想怎么想说去利益众生的话，那才是在经营菩萨的事业，而不是世俗间的事业。
好，那不论在任何情况之下，自己的生命可以牺牲，利生的事业绝对不能停止。所以菩萨他在弘扬佛法、护持佛法上是不惜生命的。不惜财产、不惜生命，生命可以弃舍；但是弘扬佛法，护持弘扬佛法的事情是不能够停止的。所以他是到死为止，都是精进地护持，精进地弘扬佛法，都在利益众生——这就是以不舍菩萨业作为供养。
最后一个，不离菩提心供养。就是念念都不忘失菩提心。我们的心不要在刹那这么短的时间忘失菩提心，就是随时心都是用菩提心来经营、来过生活、来做一切的事情，都是以菩提心为大前提，这个就有第七个：所谓的不离菩提心供养，就是菩提心供，时时以菩提心作为最殊胜的供养。
好，所以财物供养跟这个法供养怎么来比呢？它的功德。所以如果以前面所说的财物供养的无量功德来和这个法供养一念的功德来做比较的话，没有它的百分之一、千分之一、万分之一、百万分之一、还有下面一大堆数字，那不管，就是十分之一就是一个零嘛，下面一个零，对不对？百分之一就是下面两个零分之一，那个零一直加加加，不管它的数字多大的分之一，就是都没有办法比就对了。那意思是什么？就是没有办法比！法供养的那个功德太大了，财供养没有办法跟它比。
为什么法供养的功德这么大呢？重点在这里！那就是因为十方三世一切诸佛都尊重法的缘故；祂为什么要尊重法呢？就是因为这个法是纯净无染污的无漏法，可以帮助我们解脱，可以帮助我们开悟成佛的，是真实最究竟的，实证究竟真理的法。那我们只要按照这个法来依教奉行就能够成佛——重点在这里。
为什么这个法这么重要？就是一切佛都是依这个法而成佛的，所以它很重要。所以只要依教奉行就能够成佛，诸佛也是修行这些法而成就的。所以菩萨行法供养就等于供养一切佛，也因此能够成就一切佛道。如此修行法供养才是真实的供养。
也是同样的，如此广大殊胜的供养要到什么时候才穷尽呢？一直到虚空界尽，虚空界、众生界、众生业、众生烦恼尽的时候，我的供养才尽。但是虚空界、众生界、众生业、众生烦恼没有穷尽的时候，所以我的供养也没有穷尽的时候。如此尽未来际，念念相续，没有间断，恒常以清净的身语意三业修供养，永远没有疲厌的时候。
我们今天讲到这里。