5、听闻轨理3:依六种想
最尊贵的净莲上师讲授
我们今天从一百零二页开始。
昨天讲到“断器三过”，我们已经知道要怎么样改正我们过去的错误了。
那接下来呢，我们在听闻的时候要怎么想？它一共有六种想：
第一种是作病人想。
我们先看一百零二页开始：“无论初学或者是久修的行人，如果对于闻法不能生起好乐之心，或者虽能听闻，却于所闻法全不相应，这都是因为不能察觉自己正处于无明愚痴烦恼炽盛重重的障碍当中。”
这就讲到不管是初学的也好、已经久修的师兄也好，为什么学了半天，不是很喜欢听经闻法，不喜欢看书了，然后不喜欢听讲经的。怎么会这样子？或者是虽然听了，可是觉得心跟法不相应，这个都是有原因的。那原因是什么呢？就是自己的烦恼太重了，习气太重；所以虽然接触佛法，但是心不入道，没有办法跟你听闻的相应啊，没有办法生起那种法喜的原因就是我们原来的那个障碍也好、业力也好、烦恼也好、习气也好，都还在。因此我们虽然今天能够学佛修行、能够接触佛法，或者是已经在开始修各种的法门；可是修了很久还是不相应啊。那问题就是出在原来我们的那个无明烦恼这些业力习气都还在的关系。
那这些是什么呢？表示说：诶！我们那个自性、菩提自性的佛性没有办法开显；虽然修各种法门，也练气脉啊，做功夫啊；可是你的目的不是开显你的佛性，你可能心外求法，心外求法就是你可能在忙着收集宝贝啦，搜集加持物啦，搜集法本啦，收集法器啦，东跑跑西跑跑，边听听那边听听啦，可是都不是很信啊。所以那个信心一直没有办法生起来，那是心外求法，就是说你没有直了心性。
其实我们这一切的修行，不管你跑什么道场、亲近什么师父，其实没有什么差别，最主要是在我们的心。我们的心可不可以因为我们亲近一个善知识、一个法师或者上师，然后他教导我们的，我们是不是可以了解或者是可以依教奉行，就是他的教导，我们可不可以随着他的教导来如理如法地修行。
因为这一切的教导只有一个目的、佛法只有一个目的——就是开显我们的自性。所以不管用什么法门，都能够达到这样的目标，所以我们就不会在法门这个当中作各种的分别执著。一面找，然后一面要分别，然后要执著哪个好不好？哪个高、哪个低？哪个殊胜？哪个不殊胜？那你用分别心在求，你用执著心在修，你整天在打妄想，你忙的都是这个，所以你的烦恼修了半天它也没有少。那习气啊、业力呀，因为你没有从断恶修善这边下手，所以可能这样跑多了，反而有一些那个习气，所谓修道的习气或修行的习气。
所以有一些我们可能这样一看就知道：哦，那个是什么？显教的，他脸上有显教的习气；哦，那个密教的，这样子；看有没有sample（编按：样品，这里特指加持物），哦你们都拿光了，你们藏在里面，每个嘎乌拿出来就：宝贝，看舍利子几颗？黑药丸。见面都在比嘛——我有这个、那个，这样子。
这就是都没有从自己的心性下手，都是在忙着心以外的东西。像修气脉你说是不是直了心性？执著在修功夫上，然后气很强大，有power（力量），这样有没有直了心性？有没有从心性下手？没有啊。那是因为我们不明白气脉跟我们的心有什么关系，我们修气脉，气脉跟我们的心有什么关系？你们讲讲看。我们做功夫，这个跟我们开发心性有什么关系？开发智慧。所以我们炼气脉如果不是为了开发智慧就白修了，对不对？
可是气脉跟我们的心有什么关系？我们要知道它们的关系，我们就不会心外求法了。我们这个身体跟我们的心的关系是什么？你们念过唯识的就知道啦，《百法》，一切什么？一切唯心造，那气脉谁造的？心造的。心怎么造气脉？啊？（有师兄答：感觉）感觉？有一句话叫做“依报随着正报转”，你们懂吗？依报是什么？（有师兄答：外在环境）外在的环境跟我们心的关系是什么？外境的山河大地跟我们的心有什么关系？它在外面吗？还是没有离开我们的自性？（有师兄答：心所造的）心意识所造的？“唯心所现唯识所变”，心意识所变现的，山河大地是心意识所变现的。所以它在内还在外？我们心识变现出来的，它在不在外面？实际上它不在外面。
我们都搞错了，迷惑颠倒无明愚痴，以为山河大地在外，它没有离开我们的自性，这样我们就不会心外求法，要求外在的要怎么样？外在的环境要怎么样？哦，因为外在的环境怎么样怎么样太吵了，又是怎么样了，所以我不能修行，哪有这种事？！这么好的理由？不是！
依报随着正报转，它随着我们的心念，我们不同的心念，它就不同的转变。同一个环境里面的人，可是每个人对环境的感受不一样嘛，那可见外在的环境它不是固定的，而是随着我们的心念、不同的认知跟体会，可是它没有离开我们的自性。
那我们就知道“心净则国土净”是什么意思嘛：你的心清净，其实外在就清净了。你看外在是污秽的世界，其实是因为你的心肮脏了。所以我们怎么样解决外在的污染？要从哪边开始下手？我们都说环境污染了、水污染了、空气污染了，然后什么农药啊，把我的蔬菜水果也都污染了。那我们解决这个外在的染污问题从哪里下手？（有师兄答：从心）怎么样从心下手？净化我们的心灵嘛，这个才是从根本下手。
我们人心的这些染污——贪瞋痴慢疑，各种的根本烦恼、随烦恼，这个如果不解决的话，我们想要让我们外在的环境是清净的是不可能的。因为谁把我们的环境染污了？我们自己啊。我们过度地开发能源，让它破一个大洞，对不对？那它臭氧层就有一个破大洞，那是谁？因为我们过度地开发文明嘛，还不是我们自己造的。那为什么要过度开发文明？因为我们要让物质水平升高嘛，提高我们的生活水准，各方面都要很方便嘛，所以冰箱啊、电视啊什么，全部，就有那个化学物质让那个臭氧层怎么样？破洞越来越大，其实是我们的那个化学物质去让它造成这样的结果，然后辐射就加强了，然后就温室效应，然后全部…；像今年，全世界都是暖冬嘛，那就是全世界的温度升高。那全世界的温度升高跟我们人心有什么关系？为什么北极的冰一直在融化？跟我们人心有什么关系？这就是全部这样子，温室效应之后，所有的温度升高，那冰就会加速度地融化，那全球的气温就升高了，因为河水、海水的温度全部升高，所以我们气温也跟着升高，这就是温室效应。
对呀，那我们就要找啊，这是跟我们人心有什么关系？温度升高跟哪一个烦恼有关？火大是跟我们什么关系？（有师兄答：瞋）对！所以全球的人、居住在这个地球上的人，如果瞋心越来越强的话，这个现象就会越来越严重。所以火灾啦，有关于火的都跟我们的瞋心有关！所以哪边失火啦，哪边森林大火啦，就是瞋心的共业。
前几年印尼森林大火，对不对？那就是全印尼瞋心的共业已经到达爆发森林大火事件的那个因缘已经成熟了，为什么？因为他们到那时候，对他们的总理愤怒已经到达最高点，对不对？是不是因为这样子啊？那个是主要的原因啦，那其他就是没有那么严重，那个是最主要的原因，就是引起全国人民的公愤这样子。太过分了，全国的那个财产好像都在他们家里，这是非常让人家不满意的事情。因此，这方面的瞋火、瞋心的共业就一直加强一直加强，终于因缘成熟，就有这么一个事件发生。
我们就知道一切的火灾，其实就跟我们人心的瞋有关。
那地震呢？地震呢？为什么会有地震？慢心，对！为什么会有风灾呢？飓风啊、龙卷风啊、台风啊、狂风啊，那是什么？那个是愚痴。淹大水是贪，所有的水灾跟贪有关；所有的火灾跟瞋有关；所有的风灾跟愚痴有关；地震——慢。贪、瞋、痴、慢，这就是天灾嘛。
所以我就知道天灾跟我们的人心有什么关系？就是我们人心的贪瞋痴慢，自己感的共业，共业所感嘛。对，我们说要让环境清净，那要先从我们的心灵清净开始，清净我们的贪瞋痴开始，清净我们的烦恼、清净我的业力开始。诶，这个环境才能够跟着我们的人心而有所改变。
我们人心不好好照顾，说要把外在的环境造好，那个就是心外求法嘛。因为你这个根本你没有好好地去掉贪瞋痴慢，然后外在要怎么样去美化它，然后要怎么样减少灾害，是不可能的！因为外在就是我们心意识的变现，息息相关，它是一体的、整个法界它是一体的，没有分内外。我们现在以为是我的心在内，然后山河大地在外，是错误的！其实它是一体的。
那我们明白一切外在其实是跟着我们的人心在转，依报随着正报转。那我们就知道我们要改变外在的环境，其实要从清净人心下手，这个才是从根本。
那同样的，我们刚才是要讲气脉嘛，气脉就是我们的正报。我们的正报这个身体跟我们的心有什么关系？身跟心又是什么关系？我们一个人的气脉怎么长，跟你的人心有关吧？你的心，这些烦恼是不是还很重？你的习气是不是还很重？你的业力是不是还很重？你的障碍是不是还很多？所以我们要把气脉修好，应该从哪里下手？是不是勤加练习下手？也没有从根本修嘛，对不对？是不是这样子？
因为气脉的每天的变化通畅啊、不通畅啊，我们的五脏六腑健不健康啊，气脉有没有阻塞啦，气血的循环好不好啦，内分泌正不正常啦，其实跟我们每一念的心念有关，是我们每一个念头，好的念头不好的念头，在影响我们全身的五大——地、水、火、风、空。全身的五脏六腑，全身的气脉，不管它是任督两脉，还是奇经八脉，还是什么中脉，其实都是由我们心出发，所以我们是怎么样的心态，我们就是长的什么样的气脉。
所以每个人的气脉为什么情况不一样？就是跟他的心有关嘛！所以我们很明显的可以感觉到我们每一个起心动念，其实它就已经关系到我们全身的这个新陈代谢正不正常。我们生气的时候，血压就升高嘛，呼吸加快，心跳加速，那表示我们才动一个念头，其实全身就已经产生了变化，这时候气脉就什么？就堵塞了，气脉可能气就逆流了，所以我们气脉修到一个程度就会：生气的时候，全身不舒服，那就是因为气怎么样？没有按照它正常、最健康的那个路线在走，因为你生气，气脉就整个变化，所以你就会感觉到很不舒服，应该有一些有这样的感觉了嘛。
这说明什么，就是说其实我们每一个微细的念头，都在影响我们身体的状况。所以起一个善念的话，诶？全身舒畅；你法喜充满的时候，诶？全身的气脉好像就打开了。
对呀，所以要把气脉修好，你要从心下手啊；不然你那边勤练功夫，可是你贪瞋痴慢一个都没少，你想它气脉可能成就吗？它今天修通了，明天又塞住了，因为他都是不好的念头嘛，所以他也不可能气脉好啊，因为气脉是随着我们的心在变化的。你想要气脉通畅，你就要让你的心充满了慈悲、充满了善心，每一念都是好的念头，念念都跟菩提心相应，你不用修气脉，全部通！不管什么脉，是真的！就是我们用的都不是真心、都不是菩提心，真心就是菩提心。一虚伪，一有分别执著妄想，就落入意识，就真心变成妄心了，那妄心所变现出来的就这个虚妄的十法界，全部都是虚妄的。
我们真心，你看的就是一真法界，外在的环境是清净的，你的心是清净的，你的身体是清净的，你的气脉也是清净的，不用在那边“哼啊、哈的”，什么吸气吐气啊、吸气吐气，不必！你的心清净，你的气脉就全部都转化，业气全部转化成智慧气。
所以我们现在要修气脉，就是因为我们没有恢复真心，我们都不是用菩提心在过生活，所以我们要借着修气脉来辅助我们怎么样？让那个业气、业界气赶快转化成智慧气，能够赶快开悟成佛，这个是我们修气脉的目的。
所以如果说没有这样的认知的话，那就等于在练功夫了嘛，那跟其他的人在练身体没有什么差别了。那个不是学佛修行，因为你没有从根本修，你只是在练功夫而已；可是你的心没有转变，所以你也不可能气脉修成就，也不可能开发智慧。业气永远是业气，你在那边再吸气吐气弄了半天，也还是业气，不会转成智慧气，因为你的心没有转变，你的心是贪瞋痴慢的，还是烦恼很重，还是业力很重，还是习气很重，你修气脉白修了，不必！省点力气去玩比较好，不要花那个时间！因为都白费力气，因为没有用嘛。你今天修了，然后等一下因为你都动不好的念头，所以你的气脉马上又回到你原来的那个充满业气的那个脉，所以每天早上修也都是白修，因为很快又回到原来的那个状态了。
所以现在就讲到第一个，我们今天如果还没有开悟成佛的话呢，我们的病很重，什么病很重？无明愚痴嘛，烦恼病啊，这些障碍啊。所以我们第一个要想的就是：我是一个已经，因为轮回已经那么久了，到现在没有解脱，就是过去都修得很差嘛，不然不在这里。
有一些是发愿来的，你们可能都是大菩萨，发愿来的，也是会在这里啦。如果不是发愿来的，另外一种情况就是业力来的嘛！没有愿力，没有业力，不会来娑婆世界——只有这两个原因。那你们一定是愿力啰？修好要利益众生嘛，所以发心坐在这里，这样子。这样子很好。
那可是如果不是这样子的话，那就是因为过去无明愚痴不明白这个道理。所以，啊！从过去一直轮回到现在都从来没有解脱过。那为什么会轮回的原因就是因为无明愚痴烦恼，以为有一个我，因为有我执，所以就有贪瞋痴，有贪瞋痴就会造业，有业力就会来轮回。
所以我们第一个要想的就是：我们今天还没有解脱，没有开悟成佛的话，我们就应该要想说我还是病人，所以第一个作“病人想”，这个很重要！如果你不觉得自己生病了，你会觉得说“啊，我修得很好啦，我我已经修什么法门那么久了，然后我参加过什么十轮金刚灌顶，我经过这个灌顶、那个灌顶。”好像就很厉害了，真的吗？
所以碰面都说、都在比嘛：我怎样怎样，你的上师很厉害，我上师也厉害，都在比这个啊。都没有在比说“我的无明比较重，你的烦恼比较轻”，还是什么，都没有。所以如果我们一面修一面觉得说：诶，越修自己越厉害的话，我们就没有第一个“病人想”，因为我们不觉得自己生病了。对，“因为我已经久修那么久，我在这个道场搞了一二十年，我一定很厉害了嘛，对不对？所以只有我怎么向那个新学的人、初修的人，只有我为他们开示的份啊，他们来崇拜我这样子，我很厉害。”
所以他就不会想到说“诶，我是不是还有无明？我是不是还有烦恼？我是不是业力都已经消了？我是不是已经成就了？”如果不是的话，就表示你还是一个病人，不管你在道场混多久，你还是病人，因为你没有开悟嘛，你的烦恼业力习气都还在嘛，那可见你的病不轻。
那最严重、最严重的就是说：不知道自己生病了，那才麻烦。知道自己生病，他就会去看医生，对不对？那医生开药，他想要病好，他就会吃药。可是最严重的情况就是他不知道他病了，然后他还每天沾沾自喜，有成就感。在修学佛法上面，他的经历如果很久的话，就是说他是一位久修的师兄的话，他可能在佛法上面，他就在不断不断地有那个成就感，因为他听的也很多啦，然后看着也很多，也灌了很多的顶啊，然后也了解一些情况，所以他就在修行学佛的这个方面，他就有一些成就感，或者是用这些来肯定自己、自我肯定，做一些自我肯定；可是自我肯定就是增长我执嘛。因为他的目标不是断我执、不是修到无我，而是不断不断地肯定自我，肯定自我是在坚固我执的习气诶。
所以他一面修，一面在肯定自己，一面在成就自己的所谓的成就感，各方面的他觉得说可以肯定自己的，就是他感觉说：诶，他在这方面有一些成就——那个都是在坚固我执的习气。他其实他在修我执，在修贪瞋痴慢，可是他自己不知道。
那他这样子下去，他可不可能我执断？不可能！因为他一直都在不断地肯定自己，在学佛修行的这个经历上，因为他经验越来越多，所以他就越来越能够肯定自己在佛法上面的成就。因此他要断我执就更加的困难，因为他不是朝这样一个修行的目标去走，所以他越修呢，他的我执就越坚固、习气越重，这就是所谓修道的习气。
可是他如果有正知见，修行的方法也正确的话，他会朝那个无我的、法无我、人无我、断我执跟法执的这个目标走，这个才是正确的目标。所以他是一面走，一面断除我执，一面断除烦恼习气妄想、分别执著，他做的是这个工作的话，他走的才是正确的路。
如果他连这一点的反省他都没有看到自己说：哦，原来他、他是在增长他的我执的话——那就是我们现在讲的，他是最严重、最严重的病人，因为他不知道自己生病了，而且他还以为他自己很棒。有一个“我很棒”就错了嘛，因为无我嘛，我有一个“我很厉害”，那就错了嘛，对不对？那可见他是在修我嘛，而不是在断我执，因此他的病很严重。
所以第一个我们要知道，就是说其实在我执没有断之前，我们其实都是无明的病人。这无明是什么呢？就是我们不明白无我的道理、一切法无我的道理。那你明白了、证到了，那你的无明就破除了，你就可以成佛。我们说破一品无明证一分法身嘛，那全部破除了四十一品无明，你就是究竟圆满的成佛。所以那个无明分分破是什么？就是分分破除那个我执法执，你可以分分破，你就可以分分证这个法身。这个我们的无明病才在一分一分的减少。
那如果不是这样的话，那我们就是标准的病人，有无明愚痴烦恼病的病人。那病人应该怎么样？就要看医生嘛，那什么谁是医生呢？佛法是药，教导我们佛法的是医生，对不对？上师啊、仁波切啊、善知识啊，他是医生。佛在的时候佛是大医王，因为所有的法教都是祂教的。那佛已经入涅槃了，只有靠这些上师来代替佛来传法，对不对？所以佛在的时候佛是大医王；那佛已经入灭，那这些善知识就等于是医生，因为我们要跟他学佛法。
所以我们如果是一个病人，我们今天要找医生，就是要找一个很好的上师，他可以教导我们的，所以他所有教导我们的法教就好像是开药方，对不对？所以现在有一个病人了，要去找医生；医生也找到了，我们觉得可以去依止的善知识，我们可以去亲近他、跟他学习的这样一个对象，那他就要教导我们种种的法门，那教导法门就是开药方，这个药方就是去除我们的什么？我执啊、法执啊、无明啊、烦恼啊、习气呀、业力呀，怎么消业力？他会告诉我们方法嘛，所有的法教就是药品，可以治疗我们很严重的这种种不同的病情，所以有种种的法门，就是要治疗我们。
我们有八万四千烦恼，因此佛教导八万四千个法门，对治什么？八万四千的烦恼啊。所以烦恼是病，法门是药，那佛说法的人是好像医生一样。所以佛陀留下来的法药，这个全部都是能够医我们无明病的、愚痴、各种病的烦恼病的药方。
所以现在有病人了，有医生了，我们跟他学习，他开药方了。接下来呢，我们要做什么？诶，怎么样病才会好呢？开完药方把它放在口袋里，每天带着，可不可以病好？收集法门会不会病好？收集宝贝病会不会好？
对呀，你就在收集药方嘛，搜集很多法门就是你收集很多药方；可是你说“我全部收集完，我要选一下哪个最适合我才要开始”，那要命长还可以搜集完，因为八万四千法门，不晓得他在这辈子可不可以收集完法门；然后他还要分别比较不知道花几年；然后跟他最相应的他才要修那个。
那我们就知道，最重要的是什么？我们的病要赶快好，要怎么样？赶快吃药！今天听到的就赶快做，看到哪里，你的书看到哪里就修到哪里，你听到哪里就修到哪里，你听不懂的放旁边没关系，也不要急着想要去知道，你今天听懂多少你就做！明天听懂多少你就做！这就是医生一开药方怎么样？赶快吃啊，不要放在旁边存啊。全身都都放满了药方，可是你都不吃，所以一个病都没有好，所以就会修了半天，奇怪？怎么烦恼也没少，习气也没少，哎，全部都没有少，无明也没有破！那就是对药方有兴趣，到处去怎么样？到处是学就是收集药方嘛；可是你不修啊，不修就是病不会好，就是因为你没有服药，没有听从医生的指示说“你哦一天要服几次，然后什么？饭前还是饭后”，你没有按照那个医生的嘱咐来服药。就好像我们去亲近善知识，然后接受法教；可是回来不修，所以病不会好。
那你们认为这四个哪个最重要？病人想，把自己当作是“病人想”，第一想；第二想：善知识当作“医生想”；第三个，善知识、上师所教导的这些法教是“药品想”；第四个，好好地修行是“疗病想”，你才可以把病治疗好。你们觉得这四个哪个比较重要？第四个最重要？我如果没有觉得我是病人，我也不用看找医生，我也不用让他开药方，我也不用服药，因为我没有生病，四个都没有了。哪个比较重要啊？啊？全部都重要？不可以！只可以选一个，哪个最重要？我们排行榜，No.1啊，不管是哪一个，第一个？有没有其他意见的？第四个比较重要的举手？
哦，一致通过“病人想”最重要。因为你没有生病，你就不用找医生，你也不用看病，你也不用服药。所以如果说修到现在还不觉得说自己很严重的话，那你一直跑道场，一直参加灌顶，一直收集法本都没有用，因为你不觉得自己生病，然后要好好的治疗。“没有必要嘛，我很好！我修的很好啊，所以我没有生病？谁生病了？”
所以没有第一个后面都没有了。我就知道，好好地检查检查自己，你是不是还在迷惑颠倒当中？你见思惑破了没？你尘沙惑破了没有？你的无明还在不在？如果这些都还有的话，那可见你很严重。可是你不知道自己很严重这样而已嘛，这是最严重的——就是不知道自己很严重了嘛。
好，这就是今天讲到的六想，这样子有四想了。
那第五想的话就是，那我们修行要依谁作为我们的榜样？当然是佛嘛。好，所以第五想就是，我们要把佛、释迦摩尼佛祂从示现出生，一直到后来的出家啦，又沿着苦行一直到最后，在菩提树下成佛，然后转法轮度众生，到最后示现涅槃，这个一共是八相成道、八个部分。祂就为我们做了很好的示范，从出生一直到成佛，然后度众生，最后示现涅槃——这个就是我们修行的榜样，祂为我们示现这一生可以成佛。我们要有信心，我们这一世也可以成就，因为释迦摩尼佛祂就是示现给我们看嘛，祂可以成，我们也可以成啊。所以祂教导我们的都是怎么样开悟成佛的方法，一切的法教都是这样的目的。
所以佛我们要把祂当作是我们修行的榜样这样子来想。依照祂佛陀的脚步、依照祂的法教来达到最后的成就圆满。
第六想。佛现在也示现涅槃了。如果现在没有善知识来教导我们，我们可不可能成就？不可能。今天如果有善知识，可是都没有人要修法，可不可能佛法久住世间？所以我们要让这么好的、可以自利利他的佛法久住世间，必须要有两个条件，对不对？要有善知识来教导我们，也要有很喜欢修行的弟子来听闻法教——这两个都配合了，我们才能够让佛法久住世间不灭。有老师没有学生，佛法没有办法久住世间，因为没有人修，它就断了；有弟子想要学，没有老师教，佛法也断了，因为没有人教嘛，哪来的佛法久住世间？所以一定是有老师也有学生，互相配合、这两个紧密地结合，我们才可能让佛法久住世间，永远达到自利利他的效果。所以这是第六想。
我们今天讲的六想，这个大意我们就介绍完了。
那接下来我们就看书上怎么写。我们刚才念到第三行嘛：
所以这个六想当中呢，首先就是对于我们自己要作“病人想”，这个最重要最重要。那这一想如果说不能够生起的话，后面三个就没有了嘛，你也不用去找医生，你也不用看病，你也不用修了，所以变成说后面三个就没有办法生起；因为你不觉得自己有病的话，你就不需要找医生，那当然也不需要医生、不需要开药方，那你也不需要服药，所以后面三个就没有了。
所以呢，我们首先就应该把自己看作是病人这样子来想。这个是第一想啊。那多多观察，就说你要了解自己我现在到底病得多严重呢？你就观察自己、检查自己“我还有哪些烦恼习气没有断，还有哪些愚痴、无明、颠倒的这些内容。
所以它说：多观察自己的烦恼习气，那了解自己已经是病得很久，因为我们轮回很久就表示说我们病了很久了嘛，就了解到我们已经是久病的病人；而且呢，病情已经非常非常的严重了，严重到什么，就好像我们得了大病、生了大病，然后急诊，要去挂急诊，就是急！
就是说，你说“我们就慢慢修嘛，慢慢学，慢慢修”；可是人生无常啊。所以我们不但现在要赶快找医生，赶快服药，赶快学习这个法门，就好像开药方，然后赶快服药，是不能够等待的。就好像我们得了那个病，已经非常严重，所以要赶快看医生啊，就是这个意思。就是说已经非常非常严重，必须要立刻医治的地步，这样子我们才可以生起我们要赶快学、赶快修（的心）。而不是说“啊，慢慢，然后有机会、有时间我才来学”，就是没有那么急了嘛。
没有那么急的原因是不晓得自己很严重，才会慢慢没有关系，就好像你生病已经病得快死，可是你说“慢慢没关系”，不会嘛。我们生病不会，要赶快去看医生。可是我们的无明病那么严重，为什么可以慢慢呢？这就是这个意思。
所以我们要赶快生起、要赶快闻法，赶快修这样的心，来治疗这个贪瞋痴这些烦恼。“重疴”就是已经病到很严重的程度了，我们的烦恼已经很严重了。
所以第一想…，下面依六想当中第一想就是把自己当作病人来想。那所有的病里面就是无明愚痴的病是最严重的、这个颠倒无明是最严重的。
接下来我们不念了，因为我们已经知道意思。我们翻过来，第二想是一百零四页，第二想就是对说法的法师当作是医生来想。所以我们一定要跟法师来学习嘛；不然我们要怎么样修呢？就是一定要去看医生。那医生就好比是我们的善知识，能够教导我们佛法的这样一个对象。所以第二想就是“医师想”。
我们平常生病会去找医生，那我们现在也是，要治疗我们这个烦恼病，我们也一样要去亲近善知识，然后听从他的法教。
那第三想呢？在一百零五页。第三想就是你已经去看医生，医生就会给你开药方，这个药方呢就好像我们亲近善知识，他会教导我们各种法门一样的，好像医生开药方。所以第三想就是对善知识的教诫我们要当作药品来想。所以就如同病人一样，为了疗病，对于医生所配的药方，我们一定非常的珍惜，因为我们要把病治好嘛。
那现在也同样的，我们对于法师所开示的教授、教诫呢，也要把它当作是非常珍贵的，因为它可以医疗我们无明的病、等等的病、烦恼病，所以应该多方面尽力地忆念行持，就是我们昨天讲的要闻思修，你听完之后要常常地思惟，然后去做到，这样你的病才会好。
好，那我们再翻过来，一百零八页。医生开了药方，就是我们要服药，那就是我们今天有依止上师，然后他也有教导我们法门，那我们就要殷重修了，所以第四想是对殷重修习作疗病想。殷重修就是你要很慎重的很尊重这个法、很恭敬这个法，然后好好地精进地来修，这样你的病…，你越精进，病什么？好得越快嘛。就好像我们去看医生，然后他给我们药方，我要赶快用，不要拖拖拉拉，这样病就不会好，所以这个是很重要的。
所以如果病人不服用医生所配的药方，就是说我们去看病，然后不用医生的药方的话，我们的病就不会好。所以我们一般生病的话一定会吃药。那后面讲说：那如果我们对于说法法师所开示的教授，我们不去思惟修习，也同样不能吹拂我们的贪瞋痴慢这种种的烦恼，也是没有办法去降服的，没有办法断除这些烦恼。
所以我们就应该要很殷重地来修习，不应该完全的不思惟修习。那只是…；注意哦，只是喜爱堆积一些不同的言论、搜集不同的资料，这就是我们在做的事——收集不同的法本、搜集各种修练气脉的方法、搜集各种宝贝加持物，就是都在做这个事情。因为你没有疗病，你就一直在收集这样子。
一些言论，就说听了然后就去跟人家讲，怎么样听怎么讲，喜欢用讲的；那你有没有做到？那是另外一回事，很会开示这样子。就是把佛法当作是用讲的，修行都是用讲的；可是没有实施。他讲的内容他没有实修实证到，他只是怎么听他怎么讲这样子。那个他的病会不会好？不会好啊，因为他都是用说的，所有的修行都是用说的，他没有做到，他没有如一，他说的跟他做的没有合在一起，那个就是空洞的理论而已。
那个他怎么会说都没有用，经典倒背如流也没有用，为什么？因为他的习气没有改，他的烦恼没有少。所以他怎么样会讲经都没有用哦，因为他的习气还在啊，那病有没有好？没有好！他只是会说一些言论，然后口才很好这样而已。他也一样病不会好啊。
所以修行不是用讲的，是用证的、实证的，这样子病才会好。只要你的烦恼每天在减少，你的习气每天在减少，你的智慧慈悲每天在增加，这个才是有修行，因为你每天有进步。不然只是会讲、搜集，都没有用，收集这各种不同的资料，以为就是学佛修行的目的。所以他一搜集好，他一参加这个灌顶，还是这个法门、这个法本一带回来，他这个法门就结束了——存档。下次又有灌顶，又去参加灌顶，又带了一本法本回来、法照回来，供起来，好，这个法门又结束。下次又有什么殊胜的灌顶，再去，回来又收集了一个，他就是很多了嘛。
所以你们密宗修得越久，就法照越多、法本越多，对不对？一定一大堆的啦；可是你们修了几个，对不对？那都是在做这些事情啊，那以为学佛修行就是这样，因为一路上都是这样走来的嘛。
那就是觉得说：“诶，这个法本到手，我这个学习的目的就已经达到了，那就可以了。”所以这样子我们就没有办法。学佛修行的目的是要断除我们的无明烦恼、业力习气；没有达到这样的效果，你怎么样收集都没有用！怎么样会说也都没有用的！
所以我们从无始以来，长久遭受到（一百零九页）烦恼重病的逼害，如果说只是依教授的义理修个一两次，也是不够的。这个就说明什么？我们偶尔修还不够的，要非常精进地、勇猛地修，因为我们的病很严重嘛，所以就不是服一两天的药就好了，可能要长期服药，如果是慢性病的话，是不是要长期服药？
那我们也是啊。我们的殷重修，就等于说你每天都要不断不断的来对治你的烦恼无明习气这样的一个病；所以你偶尔修，就是你不是很精进，这样是没有用的。因为习气的力量比较大，烦恼的力量比较大。所以听了一大堆理论就说我现在知道了，以前是不知道，现在是理论知道了；可是为什么做不到？为什么？因为事情来的时候都是习气跑得比较快嘛，烦恼的力量比较强，所以你知道“哎呀不要这样”；可是做不到，为什么？你的直心不能自在作主啊，那就是因为你被你的烦恼业力习气所什么？它们在作主，因为它们的力量比较强，因为串习得太久，我们轮回这么久，我们的习气已经非常的重了，所以不是说偶尔修一两次，它就可以把这些全部断除，是不可能的。
所以要长时间的，要非常精进地，慢慢我们的修行力会一直增加。我们修戒定慧，定力持戒清净就可以得定，我们的定力会一直增加；定力增加，我们会一直开发智慧，所以就变成说：我们的定慧力一直增加的话，我们那个业力的习气、烦恼无明的习气就会越来越减少，我们修行力一直增加，它就一直在断除，它就一直在减少。
所以我们要用这个修行力呢，要大过我们原来那个习气的力量，这样我们才开始可以作主哦，这个时候才可以作主。在我们的心还没有办法，就是烦恼一来我们就完了，到这样的一个程度，就是说我们的心还是被烦恼业力在掌控，我们是没有办法自在的。那等到我们修行力慢慢可以伏住它的时候，我们才可能比较可以做得到。那它一来的时候我们就可以发现，我们就赶快断除；烦恼一来，我们就可以马上处理掉，那我们的心就慢慢可以自在了，这就是靠修行力。所以这样的一个修行力、定慧力呢，也不是一两天的功夫，所以必须要精进地修。
所以它说：对于圆满菩提道所有的内容呢，我们应该精勤励励地来修。就好像瀑流水，瀑流水就哗啦哗啦一直流，它不会间断的。那我们勇猛精进的心也要像那个瀑布一样，怎么样的勇猛精进？中间没有中断。
以善于简择观察的智慧正思惟修。那就是我们昨天讲的那个方法，你要好好地思惟。因为什么是思？思是什么？令心造作嘛——百法；什么叫做“思”，令心造作？就是你的心有些转变了，那个叫做思。所以思惟不是想，想不会转变习气。所以你修行用想的没有用，你看过这一段，然后你用想的没有用，因为它不会转变。想就是你用第六意识这样想一想而已，你的习气没有转变，你的观念也没有转变，因为你只是想一想，它就过去了。
那思不一样，所以我们昨天才说要思惟，思是你在静定当中，就是说，我们的身心都安静下来，我们契入佛法的里面去思惟它的内容，因为经过思惟，因为你完全了解它在说什么，那你也能融会贯通，完全明白之后，你就会转变你原来错误的观念，变成正确的，对不对？因为你知道它的道理很好，那应该这样，“我也决定要这样”，你是不是就转过来了？这个就是思、这个才是思，就是说你原来的错误能转变成正确的，达到这样的效果——令心造作，你的心已经转了：从恶转到善，从错误转到正确，有这样的转变，你的心有转变，才有到达思惟的目的。
那“想”没有，“想”就是想一想就过去了，你的观念没有转变，你的心没有转变，所以那个是“想”不是“思”。所以我们平常呢，都是用想的比较多，因此转变得比较少的，那个功效不好，就是因为我们不是用“思”，而是用“想”的。想想佛法的内容，这样就过去了；可是我们身心没有转变啊，我们的心没有转，所以我们的习气也没有转，烦恼也没有转，是因为我们没有经过思的阶段。
所以令心造作，就说你的心一定有因为思而转变之后，你才会改变、才会改正，那改正就是修行嘛，我们昨天介绍过，你要做到才算是，可是怎么做到？就是说，除非你转变你原来错误的，你才会做到。你的观念如果还是错的，你的行为还是错的，因为我们的行为是由我们的想法在决定的。我们的见解、我们的看法、我们的想法，在决定说我要怎么做、怎么样做。所以我们的想法是错的时候，我们的行为就是错的；我们的想法是正确的时候，我们的行为才是正确的。
所以当你把错误的观念改过来了之后，你的想法是对的，你的看法是对的，你都是正知正见；因此你所有的身口意都是如理如法的，就不会犯戒，这个就是修行啊，就是修这个。也因为你都转变过来，正确的，因此你就可以对治你那个错误的，你就可以达到断除我执而达到无我的这样一个修行的目标。
好，所以在这边讲说：我们要用这个观察的智慧来正思惟修，这个很重要，这个就是修行。
那最后倒数第二行：由此可知呢，把自身当作是病人来想非常的重要。有了病人想，其他的——医生想、药品想、疗病想，才能够生起。否则我们说要学佛修行呢，都是空话嘛。也不会为了要断除烦恼而修习任何佛法的内容。只是喜欢听而已，喜欢听，像这样的话，就好像病人他看医生，但是他不用药，就好像他只是听，他没有修嘛，他没有做到，他没有思惟，也没有修习，他只是听闻而已。他觉得说“知道了，就可以了。”知道不等于做到啊，所以他都是知道做不到，那就是好像看看医生，虽然去看医生了，因为他到处去跑道场，他就好像看了很多的医生，可是他从来不吃药啊，变成这样的情况。那只是爱著所配的药品，那病呢，是绝对不可能好的，无法痊愈，就是不可能好的。
那倒数第五行这边，由于我们长久为重病所逼恼，就是说我们的病最严重，就是无明啊、烦恼啊、习气，业力这些病是最重要的。生病当然要找医生，我们才起了想要求医疗这样的一个念头，就是说我们希望能够解脱烦恼，能够断除无明等等的。所以我们才会去找很好的医生啊，就好像我们到处要去跟我有缘的那个善知识、那个上师，哪个才是我的根本上师？我希望去找。就好像我们生病了，很想去看医生，那我们要找、要打听啊，哪个医生最高明？他是这个医术界的什么权威？是心脏科的权威，还是肠胃科的权威？还是神经科的权威？还是什么？我要去打听哪个医术最高明嘛。就好像我们要找老师，哪个老师最好，同样的意思。
那如果说我们很幸运的可以找到一位医术最高明的医生，就说我们可以找到很好的上师或者善知识的话呢，医生也慈悲地开了药方啊，就好像善知识也帮我们教导了很多的法门的话，叮咛如何来服用这些药，就是他告诉我们怎么样来修行。可是病人接受了如此珍贵的良药后却不服用，终于使得疾病无法痊愈。
那就是说：上师给我们很多的很珍贵的法教，可是我们接受了之后不修，所以这些无明烦恼的病呢，它就不可能去除。那这是不是上师的错？是不是上师不好？不是上师的错！所以不是医生的错，我们的病不好，不是医生的错。所以我们今天这些烦恼习气还在，不是上师的错，然后也不是药品无效，也不是药不好，它可能是最珍贵的药，最殊胜的法门。因为我们不修嘛，那个药再好，我们不用没有用！所以是谁的错？是病人的错，自己没有好好修。你有好的上师，没有用！你有最殊胜的法教，没有用！你还是一样不能够成就的，因为你不修！
好，那我们就知道，只是这样子去接受教法而不修习，我们的病是不可能好的，那我们了解这样就可以了。那我们就知道殷重修才是最重要的。你今天即使没有跑很多道场，没有认识很多师父，可是你有什么因缘就学习什么，你就赶快修就对了。这样子我们的病才能够慢慢的痊愈。
好，我们翻到一百一十四页。这就是第五想了嘛。刚才四想，我们知道第一想最重要：病人想最重要，然后二、三、四才有。那第五个就是，我们把佛呢（一百一十四页最后一行），第五想是把佛当作修行的榜样来想，就是我们刚才介绍的：佛的一生呢，从降胎就是他出生一直到示现成佛、成道，就是祂在菩提树下这个成佛，之后才转法轮，这所有的示现，我们都可以来作为我们现在修行的榜样，只要依道修行呢，也一定可以成佛，依教修行，我们就一样可以成佛的。那我们一定要有这样的信心；因为佛示现祂成佛，那可见我们也可以成佛。释迦牟尼佛一生成佛，我们也可以一生成佛，应该有这样的信心。
那生起这样决定的信解的时候，决定的信解就是我们有了信心了之后呢，我们再听闻佛法之后，就好像佛在说法一样，因为我们现在说的法都是佛怎么样？当初所留下来的。所以我们现在学，就好像听佛为我们开示一样。我们听一遍，就等于佛亲自为我们开示一次，我们听一遍就佛为我们开示一次，因为这都是佛当初所讲的。
所以为了随念佛的功德，我们也能够视说法的法师如佛，生起敬重的心，因为他是代佛来宣说这个法教的。
那最后一个第六想，就是将佛的正法作久住世间想。怎么样让佛法久住世间？就是要有教导的善知识，还要有听闻的具器的弟子，这样子才能够让佛法久住世间。所以应如何才能藉由听闻让佛的法教久住世间呢？因为佛法是否能久住世间，完全是看听闻的人，就是听闻法教的人，还有讲的人，他们是不是都是有符合书上所讲的标准。我们介绍到现在为止，已经介绍了听闻的弟子应该具备什么条件，对不对？从我们上一次讲，讲到现在；一个听闻的人他应该具备什么条件，到现在已经介绍完了。
那接下来是要讲说法法师，他应该以什么样的心来说法。他是为了供养呢？他是为了供养才来说法的呢？还是为了要打知名度？到处去打知名度来说法的呢？还是为了有什么目的来说法的呢？就是说法法师的心是不是以清净心来说法，没有为了名闻、利养、恭敬，这是清净心来说法，他是不是发菩提心来说法呢？这就是接下来我们后面要讲的，一个说法的法师也必须要具备这样的条件。
所以听闻的弟子具备了前面我们所说的这些条件，说法的法师也一样用清净用菩提心来说法——这个两个就相应了，这个样子才能够让佛法久住世间。
这就是这边要讲的：这样才能够相应，听闻者跟讲说者，他能不能如法相应。那如果能够依照我们现在本论，就是现在这个《菩提道次第广论》所说的讲闻轨理，讲就是讲的人应该有什么样应该注意的；听闻的人应该要怎么注意的内容，如果都做到的话、都能够实行的话呢，佛法就必定能够久住世间——这两个少一个都没有办法久住世间。
好，那我们昨天也谈到说：什么才是我们听闻的时候、我们现在学佛修行最正确的发心跟动机？这个在一百一十八页这边有详细的介绍：就是我们不是为了成就自己来发心学佛修行，而是希望能够成就佛的智慧、功德、慈悲这些；有了这样的一个能力之后，我们才有能力来度众生，因此我们要发愿成佛——这个才是真正正确的发心跟动机。
那我们把它念一遍：好，在一百一十八页第四行开始：总而言之，在学佛修行之前的动机跟发心很重要，就是说今天我来学佛修行绝对不是为了自己的成就。所以他就不会在这个过程当中来增长我执；（否则）那他就是在修自己、在修“我”嘛。那就是说他原来的动机跟发心就错误，因此他在整个过程都在增长我执，他要让自己很厉害，那个就是可能他的动机跟发心就错误，他才会在增长我执这方面下功夫。
所以我们要提醒自己说：我们绝对不是为了自己的成就，而是希望能够利益一切的有情。但是利益一切有情，必须要有能力才可以呀；那要有什么样的能力呢？就是我们最好是要有圆满的智慧，还要有圆满的慈悲，还要有善巧方便，这样我们才有能力度众生。可是要怎么样获得这个圆满的智慧跟慈悲呢？那就一定要成佛，因为佛才有圆满的智慧跟慈悲。所以只有佛的慈悲跟智慧是最圆满，然后方便跟善巧也是最圆满。那正是因为如此，我才要发愿成佛的。这就是为什么我们今天要学佛、要成佛的动机跟发心。
为了要成佛，那我们就必须要学习怎么样成佛的那个因啊。那什么又是成佛的因呢？那我们又知道这些内容，所以我们现在必须要学习的所有内容，就是告诉我们怎么样一步一步一步，有次第的达到最后究竟成佛。所以成佛之因又必须要先了知内容，要了知内容又必须要听法，所以我们一定要听嘛，然后闻思修这样子。所以首先要听闻正法，如何听闻正法？就是思惟闻法所有的胜利，然后发勇悍的心，勇悍心就是精进的心来做到。
首先，我们要做到就是“断器三过”——昨天讲的，然后今天讲的“具六种想”，这样子来听闻，好好的闻思修，这样就可以达到成佛的目的。因为这本《广论》就是告诉我们怎么样成佛的次第，详细的介绍。那我们按照这个本论讲到哪里，我们就修到哪里，那等我们念完，我们就可以圆满成佛，没有问题。
那念完还不能成就，还有念两遍还没有成就，那个就是没有看到哪里、学到哪里、做到哪里。所以虽然念完，他也是没有办法成就。所以一定是闻思修这样的次第非常重要。
我们今天讲到这里。来，回向：
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及与一切，我等与众生，皆共成佛道。