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附2、上师五十法颂(下)

最尊贵的净莲上师讲授

各位居士大德:

阿弥陀佛!

我们继续第十个偈颂:

若彼求法学法者,登坛后谤阿闍黎;则谤一切如来佛,彼子常得诸苦恼。

这个是说弟子不应该做的事情,如果做的话会有什么后果。凡是想要求法或者是学法的弟子,在皈依受法之后,就不应该毁谤阿闍黎,就不应该毁谤我们的金刚上师,如果毁谤我们的金刚上师,就等于是毁谤一切的如来,这位弟子时常就会处在苦恼之中。

第十一:

若谤金刚阿闍黎,现得恶报无安时;中毒得病著魔乱,愚痴此人会断命。

有哪一些苦恼的事情呢?在下面第十一个偈颂里面有讲到。如果是毁谤金刚上师,这一世会有什么果报呢?现世报,现世会得种种的恶报,永远没有安稳的时候。哪些恶报呢?就是他会中毒,人家吃东西都没事,他吃东西就食物中毒;要不然就是吃到含铅、含汞的那些食物。现在有一些黑心的食物,大部分里面都会掺一些化学物质,我们吃下去人体会轻微的中毒,严重一点的话就会致命,这边讲的就是会有中毒的现象。还有得种种的怪病,医生都检查不出来到底是怎么回事,种种的怪病,严重一点也是会丧命。或者是着魔、心狂乱。所以这位愚痴的弟子往往会因此而断命,中毒死的、得怪病死的或者是着魔、心狂乱死的,这一世会有这样的恶报。

还有,第十二个偈颂:

王法火灾恶毒蛇,冤贼水难空行怒;妖魔鬼与邪怪等,毁人定进金刚狱。

还会受到王法的制裁,我们所谓的牢狱之灾,这一世还会碰到牢狱之灾,要不然就会碰到火灾;要不然就是碰到凶猛的毒蛇;还有呢就是冤家、盗贼,或者水难,或者是空行夜叉等等恼怒的事情。我们知道,夜叉有空行夜叉、有地行夜叉,这边指的是空行夜叉;还会受到妖魔鬼、还有邪灵精怪的干扰。我们就知道,这些现象都是毁谤金刚阿闍黎,这一世会受到的种种的恶报。死后呢?毁谤上师的人,死后一定堕入金刚地狱,那个就是将来这位弟子会去的地方。现世当中没有一刻安宁的日子,死后一定堕金刚地狱。

第十三个偈颂:

金刚上师阿闍黎,永久不作障碍事;愚痴常作诸障碍,命终一进恶地狱。

所以呢我们对金刚上师,永远都不做障碍上师的事情。如果还会愚痴地做障碍上师的事的话,他临命终时一定是进入恶地狱当中。

第十四:

毁谤金刚阿闍黎,无间地狱等怖畏;所说所有畏地狱,废子定入进住狱。

所以毁谤金刚上师的人,会堕在无间地狱等怖畏当中。还有经论上所说的,所有的怖畏地狱,将来一定都是到这些地狱。废子,就是我们说被抛弃的叫做废子,意思就是我们被上师放弃的,我们昨天说你走遍天涯海角,都没有一个上师要收你的这样的弟子,我们称为废子,被大家所唾弃的。这样的一位弟子一定是进入地狱当中的。

第十五:

大智金刚阿闍黎,发扬无降广大德;是故一切当全力,永时辄莫生轻毁。

这边就讲到说为什么毁谤上师的业这么重呢?因为上师的功德非常大,因为他这一世来就是要弘扬佛法、然后救度众生的,所以他的功德非常大;就好像天降下甘霖,可以滋润大地、滋润万物;那金刚上师说法也是一样的,完全无我地来作法布施,所以可以救度一切苦难的众生。可是你障碍上师、毁谤上师,毁谤这么大功德的上师,所以你的业非常的重,最主要的原因是出在这里。所以它说具有大智慧的金刚上师,他是发扬无降,“无降”就是像我们刚才比喻的,像天降下甘露一样,无私地滋润万物大地,所以金刚上师是发扬佛法的人,他有广大的功德。所以我们应当尽一切的全力、尽我们一切的努力,永远不要生起轻视毁谤上师的心。

第十六:

发生恭敬尊重心,供养咕噜金刚师;则除苦恼病乱害,消后无复苦恼难。

所以我们应当要发起恭敬、尊重的心来供养上师、来供养金刚上师,这样做就能够消除上面所说的种种的苦恼、病痛、还有魔乱等等的侵害,并且在消除这些罪业之后,不会再有苦恼等等的障难。那我们皈依上师之后,应该做哪一些事情?就是供养嘛,尽全力供养,这个就是教我们舍、放下,把你最难舍的都能够舍,拿来供养布施给上师的话,那就是除我们的执著、还有我们的贪爱最有效的方法,就是全心全意的供养,尤其把我们最难舍的都能够舍下。

所以,接下第十七个,就是讲我们皈依上师之后,应该要全心全意地供养。

自戒金刚阿闍黎,难施妻儿及自身;自命亦舍为拜师,何况富贵与财物?

就是说我们如果这一世很幸运的遇到有真正传承的金刚上师的话(这个“自戒”就是有真传承的叫做自戒),遇到这样的金刚上师,我们应该以最难布施的妻子、儿女,还有我们最珍爱的这个身体(自身,自己的身体),这样子来布施给上师。有很多人念到这边会觉得很奇怪,难道我要把我的老婆也供养给上师吗?很多人不能理解,不是说真的要把你的老婆送给上师,不是这个意思。它的重点是“难施”,最难布施,因为一般人的贪爱就是情爱最难断嘛,它是一种形容,你最难舍的都能舍了。身外的、最亲爱的人无非是夫妻那个感情最好、最难舍的,就是夫妻之间的情爱是最难舍的,还有子女之间的情爱是最难舍的。所以它用妻子跟儿女,因为这是人世情感当中最难舍的就是亲人嘛,所以它用这个来比喻,这是身外的;自己本身来讲,就是每个众生最爱自己的生命嘛。你如果说,今天可以把你最珍爱的身体都供养给上师,不是说要把你的身体给他,而是你真的能舍下你对身体的贪爱,然后对上师作身口意种种的供养的话,其实我们是断执著、断贪爱最快的一种方式,也是成就最快的方式。我们不能成就,是因为我们还有执著、还有欲望嘛,然后会生烦恼,这就是障碍我们为什么不能成就最主要的原因,就是烦恼障。在六道众生最主要的就是烦恼障,四圣法界是所知障,只要我们还在三界六道轮回的众生,最难断的就是烦恼障,那这些就是让我们生烦恼最主要的原因,如果我们可以舍、放下,其实就是断烦恼最快的一种方式。我们是藉由对上师的供养,然后来断除我们的执著跟贪爱,最主要的目的在这里,而不是真的要你的命,上师要你的命干什么?你不是要留得这个命来成就佛的吗?所以不会要你的命。这边最主要就是形容我们最难舍的,无非就是最亲爱的人、还有我们自身,那我们希望连这个都能够舍下。所以为了拜师,我们连自己的性命也可以舍了,更何况是荣华富贵呀、还有身外的财物,那当然就更没有问题。

第十八:

为此无量亿劫时,极为稀有难得之;无上成就证布达,勇猛修习此身得。

那为什么要这样做呢?就是因为这个机会是无量亿劫也稀有难得会遇到的,这样有真正传承的上师是很稀有难得的。那有了上师的教导呢,我们才能证得佛的果位(这个“布达”就是翻过来嘛,布达就是佛的意思)。“成就证布达”,就是能得到、证得佛的果位。“勇猛修习此身得”,我们只要能够勇猛精进地修习,我们这一生就可以证得佛的果位,但是一个大前提就是要有上师的教导。所以上师为什么对我们这么重要?因为上师是成就的根本,你这一世能不能成就,完全就靠上师,所以你能够完全依止真正的善知识的话,你这一世的成就就有希望了。有了师父的教导,再加上你全心全意地供养,连你自己的生命都可以舍了,用这样的舍、放下的精神,然后再加上勇猛的修习,那这一世要证得佛的果位是没有困难的。所以金刚乘都强调说可以即身成佛,这一生就可以成佛,是真正可以做到的,就是说书上讲的这些,要求我们弟子的这些条件,我们是不是真的每一个都把它做到?如果做到的话,那这一世就是很有机会成就。

第十九:

永久善护其深誓,永久供养诸如来;永久供养阿闍黎,咕噜等同一切佛。

所以我们要永久时时地善于守护自己曾经发过的誓言或者是誓愿。永久供养如来、永久供养上师,因为供养上师就等同供养一切佛。因为上师是佛的代表,所以你供养上师,功德跟供养十方三世一切佛的功德是一样的,所以能全心全意地供养上师,是我们累积资粮最快的一种方式。

那供养的内容在第二十个偈颂:

有心要得无尽成,所有最上诸珍玩;上师心中欢喜物,长时诚心而奉献。

如果我们有心想要证得无尽成就的弟子,我们就应该把所有最上好的珍奇啊、古玩啊,以及上师心中所欢喜的物品,长时间的、很诚心的来奉献给上师。我们把自己拥有的一些最珍奇的东西,古董呀什么的,就是看你这一世最珍爱的,为了舍你的珍爱,帮你去贪,你就把它拿来供养上师。其他呢就是上师喜欢什么,你就供养什么,而且是长时间的,不是偶尔,长时间地供养,很有诚心地供养。长时间的供养,就表示我们长时间都在累积资粮,成佛的资粮,所以不是偶尔做做而已。

第二十一:

施供金刚阿闍黎,永施所有布达等;所以此事福德德,福德能得金刚成。

所以我们布施供养金刚上师,和永久布施供养所有的佛是相等的,我们刚才讲,功德是相等的,所以这件事情(此事,就是指我们布施供养金刚上师这件事情)它的福德的功德,能够得金刚成就。就是说我们想要这一世得金刚成就,就是要布施供养我们的金刚上师,因为供养上师的功德,跟供养十方三世一切诸佛的功德是相等的,所以我们要这样子做。

二十二:

所以想学求法者,有了具戒忍功德;慈心圆满优越子,咕噜无二金刚持。

什么样才是一个好弟子呢?所以想学法、求法的弟子们,必须有了具戒还有忍辱的功德。“具戒”就是不但要遵守戒律,不管你受了什么戒,你都要持守,从五戒、菩萨戒,到现在的《上师五十颂》,还有等一下要讲的<十四根本堕戒>,这个都是我们要守戒的内容,都要把它守好。此外呢,还要有忍辱的功德,忍辱的功德就是不要害怕别人的障难。这个忍辱也是范围非常的广,除了你在修行上的,种种的耐心以外,就是说你修行不能怕天气太热啊、又是太冷啊、又是住的地方不好啦、又是吃得不好啦,然后你就退失道心。这个是最基本的,因为你的心是在法上面用功的话,你就不会很在意外在的环境是不是很舒适,那个不是最重要。最主要是我们的心是不是能契入佛法,这个是比较重要的。如果我们能在法上面得欢喜的话,我们就不会很在意外在那种享受的安乐,因为外在的环境就是色声香味触对我们所引发的那种喜乐,那个是感官的刺激而已,那个不是真正的喜乐。真正的喜乐是我们内发的,我们内在跟佛法、跟修行相应所生起的那个喜乐。所以你一旦有了这个喜乐,你就不会很在意外在的环境到底是多么辛苦,就不会太在意,也不会受到它的影响。譬如一热,然后心就很烦燥嘛,生活条件比较差也会影响心情,那个都是因为我们在法上还没有办法获得喜乐的缘故,才会有这么大的影响。所以这边的忍辱的功德,除了修法上的苦以外,还要不怕别人的障碍,人家恶意的阻碍、恶意的破坏,我们也都能够忍耐,不会马上就起瞋恚心,然后跟人家斗,不会有这样子的情况发生。所以即使别人对我们百般阻碍、破坏,我们仍然要有慈心圆满,“慈心圆满优越子”,就是说即使别人障碍我们,我们仍然要慈心圆满地对待一切的众生,这个就是最优越的金刚弟子。所以金刚弟子必须要做到的,就是要持戒圆满,还要有忍辱的功德,还要慈心圆满,这个是最基本的做弟子的条件。

还有,最后一句,永远视上师如佛。“咕噜”就是上师嘛,就是永远视上师与金刚持无二无别,就是视上师跟佛是无二无别的。因为我们末法时代已经没有因缘见到真正的佛,那一切佛菩萨怎么办?就化现凡夫身的金刚上师,然后来传法救度众生,所以我们不能轻易用凡夫的眼光来看“上师就是凡夫嘛”,他可能是佛菩萨的化现,因为我们现在看不到真正的佛,那只有靠这些化身佛,就是佛菩萨的化身来到我们的娑婆世界来度众生,所以他等于是诸佛菩萨现的凡夫相,所以我们如果能够视上师跟佛无二无别的话,那我们就不会对上师起种种的怀疑啊、不信啊,那我们的心就容易生起信心,或者心容易保持清净,就不会寻求上师的过失,然后就不会造下种种轻视毁谤、不恭敬上师的业障,这些都不会再犯了,如果你可以做到这一句话的话。

好,接下来我们要讲的一大段,就是随时要观察自己,什么是该做不该做的,该做的就要做,不该做的就不要做,随时都要观察在日常生活当中。

第二十三:

若足踏过上师影,获罪恐怖如破塔;于床坐鞋等资具,蓦过获罪何况说。

如果我们是用脚踏过上师的影子的话,它所获得的罪业,就如同破坏佛塔一样的恐怖。所以我们跟上师走在一起的时候,我们要随时注意,不要踩到上师的影子。还有,对于上师所坐的床座、还有他所穿的鞋子等等这些资生用具,我们也是,如果偶然的从上面越过去的话,所获得的罪那就更不用说了,这个罪比刚刚讲的踏过上师的影子的罪还要重。只是踏过上师的影子就如同破塔,破坏那个佛塔,那更何况是从师父用的那些东西上面这样子跨过去,那这个罪业就更严重了,所以我们都要很小心的。上师睡的床啊、坐的坐垫啊、穿的鞋子啊,就是一切的用具,上师的用品,我们都不要从上面跨过去,这个要注意的。

第二十四:

大慧弟子欢喜心,上师指导当听受;真是超力不能为,则善言恭敬禀白。

这是说有大智慧的弟子,都是以欢喜心来听受上师的教导。对于上师所交代的事情,如果真的是超过我们自己的能力而不能够做到的话,我们应该好好地说,“善言”就是应该要很善巧的说、婉转的说;然后态度很恭敬的向上师禀白说:这个事情,上师交代的事情,我没有办法完成,因为我的能力不够,或者是因为我有什么困难,就要好好跟上师讲,不能够用那个很埋怨、很生气的口气跟上师讲:“你就知道我这个不行嘛!你还要叫我做!”或者是那个不好的口气就是:“明明知道我不可以,然后你还要叫我!”还是什么之类的,那就是没有善言。“善言”的意思,就是语气要非常的柔和,然后慢慢、好好地说,这中间不能有不好的语气、埋怨的语气在里面。

二十五:

依止咕噜阿闍黎,成就生天现乐成;所以一切力所为,当受师命不违背。

就是不论是成就将来生天或者是现世安乐的成就,都是依止上师来的,所以我们应该尽一切能力所为,听受上师的话,没有丝毫的违背。因为这一世的成就、还有将来的成就,完全都是依止上师来的,就是依止上师的教导,我们才有这一世、还有将来的成就。所以我们应该听上师的话,然后不要违背上师的意思,这样我们才有可能成就。

第二十六:

咕噜财物犹如命,上师心爱如师敬;于彼上师执侍人,如亲常时恭敬心。

就是要爱护上师一切的财物,就像爱护自己的性命一样。所有属于上师的东西,我们都要非常、非常的爱惜,就好像爱惜我们自己的生命这样爱惜。上师心爱的东西,我们也要像上师一样的恭敬喜爱。还有对上师身边的执事人,譬如说照顾师父生活起居的啦,或者是师父的侍者啊,我们都要像对待亲人一样的,时常对他生起恭敬心,就是不要忽视上师身边的人,因为能够把上师照顾好的话,他的功德也很大嘛,所以我们不要把他当作好像是一个下人这样子、一个仆人这样的一个地位,非常下等,不是这样子,要把他当作好像是我们自己亲人一样的生起恭敬心,因为师父的一切都是靠他来照顾的。

二十七:

不应金刚上师前,包头顶高坐前去;翘足踏坐手扠腰,安然按腰上师前。

以下就是一些不恭敬、不礼貌的举动,我们在上师面前尽量不要这样做。就是不应该在金刚上师的面前包着头或者是戴帽子或者是坐在高位,就是坐着比师父还高的位子,或者是坐在师父的前面,这些都是不恭敬的。也不要翘起脚踏坐、两手扠腰。翘脚踏坐,就是你们脚这样子翘着;踏坐就是这样子,很舒服啦,可是这个姿势不太恭敬、也不太礼貌。两手扠腰,像这样子。安然按腰,这个就是坐久了、腰好酸这样,这样很舒服,就是不要有这样的举动。

二十八:

金刚咕噜站起时,应当勿坐与勿卧;常具敬供诸威仪,站会全事欢喜事。

就是金刚上师他站起来的时候,我们就不能够再坐在那边或者是躺在那边。经常具足恭敬,在供养诸威仪的时候,就是说种种威仪的时候,譬如说你在供养上师的时候,或者是在帮上师做事情的时候呢,我们都是很规距地站起来,希望能事事都做到圆满周全,事事也做得欢喜。

二十九:

无弃涕唾上师前,坐时勿舒于双足;师处举步随口诤,应当不作上师前。

就是在上师的面前,我们不擤鼻涕、不吐痰,坐的时候,我们也不伸出两脚,都坐得很好。因为坐久了嘛,脚会酸,就两个脚对着上师,这样子摆得直直的,这样也是不礼貌的。还有上师的处所、上师在的地方,也不可以乱走动,上师坐在那边,你就在前面忙过来、忙过去这样子。或者是随口起诤论,在上师的面前拌嘴啊、讲闲话啦、闲话家常啊,这些都是不合适的。夫妻吵嘴也在上师面前,或者要上师评评理,然后他就公说公有理、婆说婆有理,反正闲话家常的这些内容,都不要在上师面前讲,在上师面前只谈佛法修行的事情,其他的闲话不要谈。所以以上所说的这些不恭敬、不礼貌的事情,应当不要在上师面前做出来。

第三十:

上师行处邻近傍,语笑歌舞言作唱;亦勿金刚上师前,手足揉等无敬行。

在上师行走的地方或者是住处的附近,我们不要高声谈笑,不要唱歌、不要跳舞、不要弹奏音乐或者是边弹边唱、什么伴唱啊、说没有意义的话这些。这个“邻近傍”的意思,就是上师可以听得到地方,叫做邻近傍。只要你做这些唱歌、跳舞,然后很喧哗的这种声音,只要上师听得到的范围之内,我们都不做这样的事情,因为吵到师父,那个业也很重,干扰师父嘛,使师父身心不安,这个业很重,所以我们不要做这些事情。那也不要在金刚上师的面前有搓揉手脚等不恭敬的行为,搓手啊还有搓脚,“香港脚”犯了搓一搓,这个也是不礼貌。

第三十一:

常时咕噜坐或起,各按坐起徐礼敬;夜水危险路行中,许准后自作前导。

这个就是平常看上师是坐着还是站着,如果上师坐着或者是站起来,我们也要按照上师坐着或者是站起来,要慢慢的,“徐”就是慢慢的,动作不是很鲁莽,不是很粗鲁的动作,也要慢慢地站起来,或者慢慢地坐下来,很有礼貌、很恭敬地慢慢站起来或坐下来。所以上师站起来的时候,我们就不适合坐着,我们要跟着站起来,那师父坐下来之后,我们才坐下来。那没有特别的事情要跟师父报告或者是问问题的话,我们一般也不坐在上师的正对面,这样子眼睛睁得大大的,然后盯着上师,这个也是非常不礼貌的。要坐在师父的旁边、侧边,问问题也最好是在稍微旁边,就是不要在师父的正对面坐。那晚上夜间走在危险的道路上的时候,我们当然就不会让上师走在前面,所以这个时候我们就会先请示上师,那上师准许之后,我们就自己到前面去作前导,先要跟上师报告说“我到前面带路”,然后就走到前面。

三十二:

阿闍黎前或见处,有智不应现疲身;不倚柱及墙壁等,亦不屈指节作声。

在阿闍黎面前,或者是看得到的地方,有智慧的弟子不应当现出疲劳的身相,不靠着柱子或者是墙壁,也不弯曲我们的手指,作出喀、喀、喀这样的声音,不发出这样的声音。因为有一些法会,整天的时间很长,那坐久了我们就会尽量找角落头来坐,或者柱子旁边可以靠着,这样比较舒服。或者是跟师父出外一整天也是很辛苦的时候,觉得好累哦,有墙就靠、有柱子就靠,就是现出一副很疲倦的样子。在上师面前尽量不要现出“哦,你好累”这样子,那师父看了就“好像都是我的错,我带你跑一整天,都是我的错!”“我的法会这么长,害你们在那边这么辛苦。”会不忍心,所以我们尽量再累的话,我们也要就是安静的坐着或站着就好,不要现出很疲劳的样子。

三十三:

若须替师浴身足,濯足身等奉侍时;先白顶礼师令知,完后顶礼自作事。

这个就是要替上师沐浴身体或者是洗脚等等奉事上师的时候,我们应当要先禀白,要先跟上师报告说“我现在要准备帮上师沐浴”,还是怎么样,不是人一上来,然后抓,譬如要帮师父按摩,一上来就把师父的手就抓过来就开始按,这个也是非常不得体的。所以我们要先报告师父,现在要帮师父按摩手,然后才开始。这边讲到还有一个动作,就是要先三顶礼,先报告说“我现在要帮师父沐浴了”,所以三顶礼之后,然后再开始帮师父沐浴,然后完了之后,还要再作三顶礼。所以书上讲说要先禀白,然后顶礼三次开始,要让上师知道你现在要做什么,所以要先报告上师,然后顶礼三次,然后洗完之后再顶礼上师三次,如果上师没有其他交代的话,才可以去做自己的事情。这就是一个礼节,帮上师服务的时候,要用这样的方式来做。

三十四:

弟子名称上师时,不称只名下有礼;为得恭敬余人前,上师名前特点称。

那就是恭敬上师,我们不直接叫上师的名字,上面都会加上一些称号这样的意思。所以弟子必须要称呼上师名字的时候,我们不会直接称呼上师的名字,而是有礼貌的弟子会在他人面前恭敬地加一些称号再称呼上师,因为你这样子做,人家也会恭敬你的上师,你就是一个很好的模范。一般我们会在上师名字的前面特别加一点称号,譬如说具德的上师啦、三恩德的上师、慈悲圆满的上师,或者你心中觉得你的上师应该怎么样去赞叹他,你就加在那个上师名字的前面,这样子来恭敬赞叹上师,然后让其他人也随着你这样的一个态度而生起恭敬心,这是一个很好的表率。

三十五:

先请何作上师令,说全遵照上师令;双手合掌心耳一,乐心忆持咕噜令。

这个就是说,我们平时应该要这样子很恭敬地来忆持上师的教导。前面说到,先请问上师有什么事情要弟子做的,那上师说了之后,我们就要完全地遵照上师的命令去做,不要随着自己认为说这样比较好,然后随意就更改,不要!上师怎么说,我们就怎么做。那上师开示或教导的时候,我们应该双手合掌,很专心的来听。“心耳一”就是心耳要合一,你的心要在,耳朵也要在的意思,就是你耳朵听进来,心念要非常的相应,心耳合一,很专心、很用心的来听师父的开示或者是教导,中间不散乱、放逸、懈怠、失念、不正知,都没有这样,也没有昏沉,没有这些现象。然后听完之后,我们平时是以一种乐心来忆持上师的教导,我们说闻思修嘛,听闻之后要不断不断的思惟、忆念上师所说的那些教导的内容,然后我们的心尽量跟这些佛法的内容相应,这样我们成就才会快速。

三十六:

有笑嗽时上师前,应当则以手遮口;若有完事白上师,当无得意软语明。

这个就是说,如果我们想要笑或者是咳嗽的时候,如果我们在上师的面前想要做这些动作的时候,应当用手来遮住口,不要笑(或者咳嗽的时候),然后口水喷到上师的脸上,要把口遮住。还有呢,如果帮上师办完事情之后,要向上师报告说“事情办好了”,不要让师父挂心说,上次交代你那件事情,从此以后没有下文,也不知道到底做好没有做好?也没有报告一声。那做完事情以后,帮上师办完事情之后,我们脸上也不可以有得意的表情:“你看我很了不起啊,我很棒吧!我很行吧!你看嘛,我都做得这么好”,不可以有这样得意的表情,应当以柔软语来禀明上师说“事情已经办好了”,不要觉得很了不起的表情在脸上。

三十七:

净心前来欲听法,上师前坐具威仪;心身衣等规律正,合掌前跪应三请。

这个是请法时的一个规矩。我们想要听什么法,应该以清净心前来请法。坐在上师的面前也要具足威仪。所谓的具足威仪,就是下面讲的“心身衣等规律正”,你的心、还有身、还有你穿的衣服都要合乎规律、要整齐,你穿的衣服要清洁、整齐,然后身体就是要坐得很端正,很有规矩,心要去除一切的傲慢,要把我们的傲慢心降伏下来,然后很恭敬的来请法,很有礼貌的合掌,双脚跪下,这样子请求三次,看你要请什么法,就是非常有礼貌的合掌,然后跪在上师的面前,说三次你要请法的内容。

三十八:

供养上师与时时,舍离野心憍慢心;三门当如初适嫁,摄心低颜甚惭赧。

就是我们供养上师,还有为上师做事的时候,应当舍离野心,“野”就是狂野,舍弃那个狂妄的心,还有憍慢的心,想说“如果没有我的护持,上师你就是不行!每次法会都是我提供道场,每次法会都是我来什么……”。或者举办什么法会,需要募款,“每次募款还不是都靠我募款,都是我介绍很多大功德主啦……”或者是“你看你盖庙,如果不是我找这么多大功德主来护持,你的庙也盖不起来啊!”就是诸如此类的,反正不要有觉得说我有恩于上师这样子,“上师你应该常常忆念我对你的恩德,如果不是我的话,你庙也盖不起来,法会也办不成,我也介绍很多师兄来你这边皈依你啊,如果没有我的话,你也不会有这么多弟子……”,还是什么之类的,就是千万不要这样想——这个就是一种野心、还有憍慢心,这样子你所有的功德全部泡汤了,因为你心不清净。所以我们是身口意三门应当像刚刚出嫁的妇人一样,收摄自己的心,低着头,一副很羞惭的样子,应该要这个样子,而不是张大眼睛瞪着上师,从头到脚这样打量。

三十九:

严身具等生爱乐,不得现于上师前;余事一切自思惟,切勿自作当远离。

就是有关于庄严身相这些资生用具,我们如果还是很贪爱、很喜乐的时候,我们不得现于上师的面前。就是在上师的面前,我们不要表现出我们还对喜欢吃得好啊、穿得漂亮啊,就是庄严身相的资生用具,譬如说我们今天有法会,很多师姊就会碰面嘛,在上师的面前就开始谈起来啰:“你那个衣服好漂亮,哪边买的?”他就问说:“多少钱?”他说:“现在百货公司在打折,我跟你讲,要到哪一家,它现在在打八折,比较便宜哦!”就是诸如此类的。那表示说你对吃的、穿的、还是用的,或者是“你那个包包好漂亮哦!是LV的还是什么名牌的,是真的名牌?还是假的名牌?”又在那边开始讨论起来了。这些事情都不适合在上师的面前,表现出我们还对世俗的一些物品还非常贪爱,这个也是不恰当的。然后其余的一切事情自己要好好地思惟,不应该做的,我们千万不要做,应当要远离。

四十:

开光坛城火供等,说法集子度弟子;同城金刚上师居,一切无旨不应作。

这就是上师跟他的弟子之间,就是我们在同一个城市,和金刚上师居住在同一个城市的时候,我们不应该…,就譬如说我的上师现在如果在新加坡的话,我如果没有得到上师的允许,我不会在新加坡举办法会,或者讲经弘法,除非得到上师的允许,或者上师派你去:“你到哪边去开光、坛城、火供,你到那边帮那些师兄他们去作火供”,除非上师派你去,或者是得到上师的允许,然后你才可以从事开光、坛城、火供,或者是说法、聚集弟子或者度化弟子的这些事情才能够做。所以这一切如果没有上师的允许的话,我们是不应该做的。这个是为什么呢?就是恭敬上师嘛,上师既然跟我现在同在一个城市,或者小都市、一个小地方,我如果有这些事情,我应该请上师去,而不是我自己去,因为恭敬上师的缘故;要不然人家也会觉得很奇怪:为什么你上师在,你上师不出来弘法,然后你来弘法?是你现在比上师厉害还是怎样?所以一般人也会觉得很奇怪,你上师在,为什么要你来做?我们弟子也是要恭敬上师,这一切度化众生的事情,应该要先请上师来做,除非上师说你可以,就是上师的允许,然后我们才去做这些利益众生的事。

第四十一:

开光说法等所得,净施悉以奉其师;师纳受后留让财,随得可用自所需。

帮助别人开光或者说法等等所得的财物,我们应当要全部清净地布施奉献给自己的上师,那上师在纳受一部分之后,留下来的财物,弟子才能够随其所得,可以用在自己所需上面。这个就是一般讲,跟着上师在一起的那些弟子,随身或者是出家弟子,这种情况是发生在出家弟子的身上比较多。在家弟子也可以啦,他一般如果说,他真的心里面恭敬上师的话,他也会在帮别人开光、说法之后的那些供养,一般出家众的话,因为他有寺庙,所以他都会一般在外面从事这些活动收到的这些供养,一般都会回到寺庙之后会交给住持,或者是他的师父,然后由师父来分配说这个财物要怎么运用,一般是这样的情况,不会自己就放到口袋去了,然后没事情就尽量到外面去赚外快,到外面去找看有没有什么机会,然后可以获得比较多的供养,然后让自己的生活过得比较舒适,就不会有这样的想法;因为反正你在外面收到的供养,你都要回去交给你的师父,所以他就不会生起想要怎么获得财物这样的一个贪心。那一方面也是把这些供养上师,也是一种感恩的表现,就是感谢师父的教导,我今天才有能力来向外面弘扬佛法,也是师父教得好,我今天才能够有这样的能力度众生,一方面也是感谢上师的恩德,才有这样的表现。

四十二:

师子金兄不为徒,自徒说法受礼拜;接受承事礼敬等,应止金刚上师前。

就是上师的弟子、金刚师兄,不能收为自己的徒弟,就是我们不能收上师的弟子为自己的弟子,这也是对上师不恭敬。本来上师的弟子,现在变我的弟子,也是怪怪的,所以一般我们不会收上师的弟子为自己的徒弟。然后为自己的徒弟说法,接受礼拜;或者接受恭敬、供养、承事,这些事情都应该禁止在金刚上师面前,就是说在我们自己的金刚上师面前,我们不让自己的弟子来礼拜我,然后来恭敬、供养、承事我,一切承事我的事情,我都不在上师的面前做。譬如说现在我的弟子要帮我洗脚,我的上师坐在旁边,然后看着我的弟子帮我洗脚,就是种种身的承事,不适合在自己的上师面前来做。或者是弟子帮我穿衣呀,或者是帮我做种种的服务(服务就是承事嘛),这一切的承事,不适合在自己的师父面前来做。那师父在的话,你要顶礼的话,就是顶礼上师,而不是顶礼我,上师坐在旁边,就请我的弟子顶礼上师;而不是上师坐在旁边,然后我的弟子顶礼我,那上师坐在旁边看,也是怪怪的。所以一般也是恭敬上师,我们会请我们的弟子来恭敬上师,一切的恭敬、供养、承事都给上师。你如果想要服务,请你为我的上师服务;你要供养,供养我的上师;你要恭敬,恭敬我的上师,就是这个意思。

四十三:

若物供养上师时,或有上师所施时;二手奉献后顶受,有智弟子大礼师。

如果有物品要供养上师的时候,或者是上师要布施给自己物品的时候,我们都应该用双手。好像供养的话,我们就会用双手来奉献,不会用一个手这样子拿,用双手来奉献。如果上师有东西要给我们的时候,我们也是要双手来接,接完以后,我们就放在头顶,这个叫做顶受,就是顶礼接受。或者是起来礼拜上师,也是可以,这表示一种恭敬,这才是有智慧的弟子最大的礼敬上师的表现。所以我们都会常常看到那些西藏的喇嘛或者仁波切,他们常常有这样的举动,他们都会把它,像看到上师的法照的话,你给他看上师的法照,他一定会这样子(师父示范顶受),然后才开始看,这就是一种顶受的意思,表示对上师的恭敬。

好,第四十四,就是我们要帮助…,如果有其他师兄有破戒的时候,我们要好言相劝:

第四十四:

自专常忆持不忘,专修正行当全力;金刚兄弟非律时,爱语相教指导他。

我们自己应该要非常专一地忆持上师不忘,这个就是随时忆念上师的意思。一个弟子要经常忆念上师,应当尽全力专心修习正行,不但要常常忆念上师,而且上师所教导的这些法的内容,也要经常非常专心地来修习。现在讲的正行,就是讲《上师五十颂》,我们应当专心修习上师五十颂。金刚兄弟如果有违反戒律的时候,我们要用爱语,还要以各种经论中所说的道理来指导他。因为你用你自己的意思讲,他可能不服气,你就引经据典,什么经怎么说、什么论怎么说、哪个大德怎么开示,也是有依据嘛,然后来好言相劝。就是千万不要对他们生起瞋恚心,然后讲的语气不好,就是要避免这样的情况。因为你用瞋恚心、不好的语气,他听了会反感,反而达不到这样的效果,然后你们之间可能因此结下梁子、结下怨结。就是说你曾经指责他或者怒骂他或者对他发脾气,他就会记在心里面,他心里也不好过,我们要避免这样的情况,所以一定要用柔软语、爱语来说。

第四十五,就是说什么样情况之下,我们是可以被允许的,就是戒律上讲的,那我们没有做到的时候,是没有犯戒的:

若自病缘无能力,顶礼站等上师戒;上师所教勅无作,有德心子无其咎。

那就是如果自己因为生重病,没有能力做到向上师顶礼,或者我们昨天讲的站礼,就是要很礼貌的站在师父的一边,可是因为你生病,没有那个体力一直站在师父的旁边,然后随时要为他服务,如果没有这样的体力,因为生重病,也没有办法起来来顶礼上师,都没有关系,这种情况之下。这些上师戒律的内容,如果没有办法做到的话,上师所教的虽然没有做到,但是有品德的心子(就是弟子),比喻说他是一个很用功修行的好弟子,所以他有品德,并没有过失,如果是这种情况之下;虽然表面上看好像违反戒律,戒律里面的你都没有做到,可是他并没有过失的。

四十六:

此处多说无意义,当令一切师欢喜;离诸上师烦恼事,一切当勤而行之。

以上有关于如何事师的内容已经讲得很多,那在这里再多说也没有意义。反正我们记得一个重点,就是说当令所做的一切都能让上师欢喜,远离那些令上师烦恼的事,一切都应当这样精勤地去做。重点就是说,我们做的事都是要让上师欢喜的事情。一切上师会生烦恼的、让上师身心不安的事情,弟子绝对不去做,这就是一个重点。

四十七:

金刚如来亲此说,成就跟随阿闍黎;此明全物一切事,圆满欢喜咕噜师。

这是金刚佛亲口说的,弟子的一切成就,都是跟随阿闍黎来的,由此说明弟子所做的一切事都是要让上师圆满欢喜。

四十八:

弟子清净有信心,皈依稀有三宝后;能后随师咕噜法,传子日夜为常诵。

这就是圆满要结束这个《上师五十法颂》了。弟子有了清净的信心,在皈依稀有的上师三宝之后,我们应该跟着就学习《上师五十法颂》。得传的弟子要日夜经常地读诵,我们一旦今天已经得到这个法了,得到这个传法的弟子,从今天以后开始,要白天晚上不断不断的经常来读诵《上师五十法颂》,最好是把它背下来。

(四十九):

及授金刚密咒等,令作弟子正法盆;堕落根本十四戒,应当观背诵持严。

这是在我们皈依之后,要先熟读《上师五十法颂》,这样子日夜经常地来读诵,一直到我们正式接受授法,就是传授密法,或者接受灌顶。所以“及授”就是一直到传授金刚密咒等,就是一直到我们正式地接受我们上师的传法。我们皈依之后,要先读熟《上师五十法颂》,一直到我们接受上师的传法,接受上师的传法开始,我们就要密切注意接下来我们要讲的<十四根本堕戒>。所以它这边讲到说为了令弟子能作为正法的法器,就是能具足法器,所以关于会使弟子堕落的密宗根本十四条大戒,应当观背读诵,并且严格地持守。就是接下来,我们就要把<十四根本堕戒>,也是最好把它背下来,而且严格地持守<十四根本堕戒>,这样子我们密教才可能即身成就,这一世成就才有希望。就是《上师五十法颂》之后,我们就要把<十四根本堕戒>也读熟。不过这个<十四根本堕戒>也是等于在《上师五十法颂》里面的第四十九条嘛,所以其实就包含在这个《五十颂》里面。

好,那我们现在看这<十四根本堕戒>的内容。

第一个:对于上师身口意不恭敬。

这就是你轻视、瞧不起你的上师,这是最重要的一条。对于上师的身语意不恭敬,犯金刚罪,就是死后一定是堕金刚地狱的。这十四条,任何一条都是堕金刚地狱的罪,所以我们要很小心的持守,千万不要犯。千万不要对上师的身口意不恭敬:“身”的不恭敬,就我们刚才讲的,包括上师的鞋子、衣服、座位,我们不要从上面跨过去,或者踩到上师的影子等等。对上师的“口”不恭敬,就是不听从上师的教导,或者是上师在传法、在开示的时候,在讲经的时候,你没有注意听,没有仔细地听上师的传法,这个也是对上师的口不恭敬。因为上师的口在传法,可是你没有用心地听,这个也是一种不恭敬的表现。那对上师的“意”不恭敬呢,就是学法不认真,自己高兴干嘛就干嘛,都不听师父的话,自己的所作所为没有按照上师的心意去做,上师交代你的事情,你随便改变上师的心意,你认为这样比较好,你自己的想法。那师父怎么交代,你把它放一边,你觉得这样比较好,你就自己改变,自作主张,这个是对上师意的不恭敬。上师怎么交代,你就怎么做,没有自己的意见在里面。你如果觉得说这样比较好,你可以在上师的面前提出来你的想法,这样是可以的;可是不能够没有上师的准许,然后自己自作主张改变,这个是绝对不可以的。你可以先讨论,把你的意见先提出来,然后讲给上师听,那上师觉得说这个蛮有道理的,“好,那就这样子吧”,这样OK。不可以没有经过上师的允许,然后自己改变,这个就是不恭敬的一种行为。

第二:对显密律仪不遵守。

就是不管显教还是密教的戒律,你不遵守,那这当然是很严重嘛,这个不用多说了,一定要严持戒律的。

第三:对金刚兄弟起怨诤。

这个我们就要稍微注意。因为有些师兄我们很讨厌他嘛,可能中间有一些过节,我们心中就会对他有一些怨恨的地方,埋怨啦,过去可能哪边闹得不愉快啊,相处得不愉快啊,那我们都要把这些怨结解开。我们千万不能对金刚兄弟起任何的怨恨,或者是有任何的诤讼发生。金刚师兄弟也背后不要挑拨离间,因为挑拨离间也是引起怨恨跟诤论一个很重要的导火线,因为在你面前说“那个师兄上次讲你什么、什么”,他就发火了嘛,很容易就挑动,然后他就开始生气,那就开始怨恨嘛,就开始有一些争端发生,所以我们也不要挑拨离间。

第四:忘失慈悲心嫉有情乐。

因为大乘佛法就是以菩提心为根本,你忘失菩提心,你修任何的大乘法门都不可能成就的。所以你忘失慈悲心,然后嫉妒有情的安乐的话,那绝对就是这个罪很重的,那表示说你没有资格修大乘的法门。大乘就是以菩提心为根本嘛,可是你忘失慈悲心,慈就是希望给众生快乐,因为你没有慈心,所以你才会嫉妒众生的快乐,因为我们就是希望一切众生快乐。可是你现在见不得人家快乐,因为嫉妒的关系。你愈快乐,我就愈难受,因为我不喜欢看到你快乐,尤其我讨厌的人,我愈讨厌,那个嫉妒心愈强。你愈快乐,我就愈不快乐——那就是一种嫉妒的心,这个我们也是要调伏的。慈心,就是要做到给一切众生快乐;那悲心,就要拔除一切的痛苦。你现在不但没有拔除众生的痛苦,还加重给众生的痛苦,所以这是没有慈悲心的一种表现,这个也是犯金刚罪。

第五:畏难不度退失菩提心。

就是害怕困难,不度众生。受到一点挫折就说“众生好难度,我不度了!”犯了这一条,所以不可以退失菩提心。不可以放弃菩萨愿行,就是愿菩提心、行菩提心都不能够放弃。

第六:毁谤显密经典非佛说。

我们不可以毁谤任何的显教或者是密教的经典说它不是佛说的,这个就是严重的毁谤三宝,这个业本来就是很重的。所以我们千万不可以毁谤小乘、大乘、金刚乘,而且还要发愿,尽力地来学习小乘、大乘、金刚乘所有的佛法。

第七:灌信不具授密法。

这个就是不对没有信心的人灌顶或者是传授密法。他如果不具信心,我们就不传法给他,传法的话就犯金刚罪。

第八:损苦自蕴不如佛。

损就是损害嘛,苦就是受苦,自蕴就是自己的五蕴身、就是自己的身体。你损害自己的身体,或者是使你的身体受种种无益的苦行,这个在密教是绝对不允许的,就是修苦行,然后来残害你的身体,这个是犯金刚罪的。为什么不能伤害自己的身体呢?因为身体是准备要成就的,成就佛身的,所以你不可以伤害它,你伤害身体,就没有办法即身成佛。因为在密教来说你的身体就是坛城,就是文武百尊坛城,你伤害你的身体,等于伤害了文武百尊的坛城,等于伤害佛的坛城。我们是要转五毒为五方佛,转所有的烦恼为五方佛,所以你伤害你的身体,等于就是伤害佛身,所以业很重,所以我们千万不要任意地伤害身体,去行那种没有意义的苦行,就是说它跟我们开悟解脱没有关系的,并不会因为说你行了这样的苦行,然后你就可以开悟或解脱或者是断烦恼,如果达不到这样的目标的话,那个就是没有任何意义的苦行。这样子戕(qiāng)害你的身体,是破戒的行为。

第九:偏废空有、不学空心。

就是偏废在“空”或者是“有”当中,不学空心;“空心”就是中观正见、中道实相。中道实相就是有关于它说的是“空而不空、不空而空”的道理。空而不空,就是讲性空但是不碍缘起;那不空而空是说缘起自性是空的,虽然一切法是因缘所生、无自性空,但是这个“空”不是毕竟无。虽然它自性是空,在这个性空里面又不碍缘起。就是这个空不是断灭无或者是毕竟无。在这个空性当中,因为它还是可以作用,因缘具足的时候,它还是能够生起一切法,所以这个空不是什么都没有,而是还能有无量的缘起,所以这个“性空”是不碍无量缘起的生起。然后一切的因缘所生的,我们又不能把它当作是真实存在的而产生种种执著。所以一切因缘所生法,我们又要当下知道它自性是空的,这个就是空而不空、不空而空的道理。

这样说起来有点理论,我们举实际的例子,各位比较能清楚明白。就是我们一切的修行,有没有堕在“有”边或者“空”边,我们如果修一切的修行都是非常执著的话,那就是堕在有边,因为你把因缘所生的一切法当作是真实存在的。就是说你修得很执著,然后都著在种种的相上面、修行的相上面,而没有从那个相、那个生灭当下去体会它的性空的道理。就是你会修得很执著,然后生很多烦恼,表示你的修行是落在“有”这边,因为你把一切修行都当作是实有的,这是落在有边。

那落在空边,也有很多这样子。“书上讲身体是假的嘛,然后要去贪嘛,所以我就不要照顾我的身体喽,假的嘛,随便它啰,不要贪嘛,不要贪口腹之欲,所以我就随便吃啰,开水配馒头啰,我今天一天就这样给它过啰,管它饿啊、饱啊,都一样嘛,假的嘛!”这就落在空边。很多修行人就是把身体搞坏了,懂吗?我们刚才讲不可以损害你的身体,结果你修行就是在折磨你的身体,结果弄得一大堆病,然后面有菜色——这就是落在空边的一个表现。叫你不执著,不是说你就不要管它的意思,因为你要靠它成佛,你没有一个健康身体的话,你没有力气修行的,所以落在空边这样的一个师兄,他又会说“不要执著嘛,书上告诉我们不要执著,看破、放下嘛”,他就统统丢掉,都不要管了。不是,我们是不要执著的照顾你的身体,因为要靠它成佛,它就是你的金刚身、五方佛,文武百尊的坛城就在你的身上,所以你不可以随便折磨伤害它,这样犯金刚罪,我们刚刚讲过嘛。

所以我们要不执著地照顾你的身体,为了好好修行,能够成佛,证得佛的果位,这就不会落在空边。

所以我们要注意:不落在空边、也不落在有边,然后行中道实相、中道正观,这个就是空心。不然就犯这一条哦,不把自己的身体照顾好,就犯这一条;可是你很贪爱你的身体,也犯这一条。一个落在有边,很贪爱、很执著你的身体,这个是落在有边;都不照顾它,是落在空边,懂吗?所以就是要不执著的好好照顾它就对了,不会生起执著、不会生起贪爱,然后把它照顾好。

第十:与谤佛破法恼害众生者为朋。

我们不跟那些人做朋友,哪些人呢?毁谤佛、破坏佛法、还有恼害众生这样的人做朋友。为什么?因为他破戒、谤法的严重业障会影响你没有办法成就,因为有共业嘛,你跟他在一起有一分共业,虽然他做的事情你都没有做,可是在一起就是有那一分共业,所以我们应该远离这样的人,不然我们要成就也很困难。那你说这样会不会没有慈悲心?不会,你发愿度他嘛:“我成佛第一个就度你,可是我现在先闪远远。”

第十一:自矜胜法忘失密意。

这个就是自己高傲自大的以为获得殊胜的密法,其实根本不明白佛的密意。这个就是很多人,尤其是那个久修的,学得愈久、修得愈久的,愈会有这种贡高,除非他证得初地以上。因为密法的内容,就是密法的密意呢,要初地以上才能有一些了解,因为初地以上破了一品无明。我们不了解,是因为我们无明还在,可能见思惑也都还在,我们有见思惑、还有尘沙惑、还有四十一品无明统统在,你是不可能了解密教的密意的,你是不可能了解。可是你自以为了解,除非你证到初地就OK啰,可是你没有证到初地以前,你自以为了解,自己认为“我什么顶都灌过了嘛,什么大法都传过了,仁波切看多了,就是这样子嘛,没什么嘛”。认为自己都了解了,什么大手印、大圆满,也是都能够开示啊,他也都能够开示啊。可是他如果是这样的一个心,贡高我慢的心的话,也不是真正的契入那个密意当中的话,就破了这一条。所以不要自高自大,以为自己已经完全了解佛法的密意。如果不是真的了解,就破金刚罪。

十二:不说真密法障破善根。

这个就是对那个适合的人,因缘也成熟,根性也具器的弟子,可是他想学密法,你不教他,这个你也破。刚才没有信心的人,不应该教的你教了,破金刚罪;应该教你没教,也破金刚罪。所以该教不该教,要有很高的智慧来分辨。所以对那个有信心、适合接受密法的众生,可是你不为他说真密法,这样就是障碍、破坏众生的善根,你让他没有种善根的机会,所以你犯了金刚罪,所以该说的时候要说。

第十三:法器及密法材料不完成。

这个就是说,修密法应该准备的法器或者是材料,像有些法要做朵玛,你就不可以说我全部都用观想的,应该准备的那些材料你都不准备,你就说我全部用观想,除非你观想成就了,OK,你把全部的朵玛、什么应该观想的,全部都排整齐这样子。如果你观想不起来,你就是应该要准备的要准备,应该有的法器,像铃杵啊或者是鼓啊,就是你不同的修法有不同的法器,你也不能说我就按照法本念,然后应该用铃杵的,应该打鼓的,我也都给它省略过去,这样是破金刚罪,所以应该要准备的法器、应该准备的材料,都要准备好。

第十四:毁谤妇人慧自性。

不能看轻女众,因为女众也有佛性,也能够成佛,不能够轻视女众。所以说毁谤妇人说她没有智慧,都不能够见性、不能见自性,就是不能开悟成佛,说女人不能够成佛,这个是错的。你这样说的话就犯这一条,犯金刚罪。所以不可以毁谤说女人没有智慧,然后不能够开悟成佛、不能够明心性,不可以这样子毁谤。

好,我们就讲最后第五十颂:

依教随顺上师行学子,一切得成无缺上师法;我作所集无边善德缘,愿与众生万速胜利成。

如果能随顺上师的教导,依教修行《上师五十法颂》,达到圆满无缺的学子,一定能得一切的成就。最后作者他说:将我所作《五十法颂》所集的无边善功德缘,但愿能给与众生万速达到殊胜利益成就。他希望一切众生都能够快快成就,这是作者他最后的期望。

所以我们最后在这里也要感恩作者嘛,我们要感恩跋维谛瓦大阿闍黎,他造了这部《五十法颂》;还要感谢比丘仁权让钵,把它翻译成藏文;还有感谢广定法师把它翻译成汉文。有了他们的慈悲发心,我们才有机会学习《上师五十法颂》。最后希望各位师兄都能不辜负作者的期望,这一世都能够尽速达到殊胜圆满的成就。

(师颂,众师兄跟颂)愿以此功德,普及于一切;我等与众生,皆共成佛道。

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