2、菩提心为大乘之不共因(空性慧为共因)

最尊贵的净莲上师讲授

又大乘人依菩提心，假若此心仅有解了，大乘亦尔。若有此心德相圆满，则其大乘亦成真净，故当勤学。如华严经云：“善男子，菩提心者，犹如一切佛法种子。”当获定解，故更释之。此如水粪及暖土等，与稻种合为稻芽因，与麦豆等种子相合为彼芽因，故是共因。如麦种子任会何缘，终不堪为稻等芽因，故是麦芽不共之因。由此所摄水粪等事，亦皆变成麦芽之因。如是无上菩提之心，佛芽因中犹如种子，是不共因。解空之慧，如水粪等是三菩提共同之因。故上续论云：“信解大乘为种子，慧是能生佛法母。”谓菩提心如父之种，证无我慧如同慈母。如父是藏人，决定不生汉胡等子，父是子姓决定之因，母是藏人生种种子，故是共因。龙猛菩萨云：“诸佛辟支佛，诸声闻定依，解脱道唯汝，决定更无余。”此赞般若波罗蜜多，声闻独觉亦须依此，故说般若波罗蜜多为母，是大小乘二子之母，故证空慧，不能判别大乘小乘，以菩提心及广大行而分判之。宝鬘论云：“诸声闻乘中，未说菩萨愿，大行及回向，何能成菩萨。”此说不由见分，当以行分。如是证空性慧，尚非大乘不共之道，况诸余道，故若不以菩提心为教授中心而正修习，仅于起首，略忆文句，而于余道微细一分，多殷重修，显然于法知见太浅。总如生子俱须父母，道支圆满亦须方便智慧二品。特须方便上首发菩提心，智慧上首通达空性。设修一分而未全修，若唯希求解脱生死，于奢摩他须莫误为毘钵舍那，善修无我空性之义。然若自许是大乘者，是则必须修菩提心，如慈尊云：“智不住三有，悲不住寂灭。”以慧遮止堕生死边，以悲遮止堕寂灭边，慧不能遮堕寂灭故。不堕有边小乘有故，菩萨道者，正所断除，堕寂边故。

又大乘人依菩提心，假若此心仅有解了，大乘亦尔。若有此心德相圆满，则其大乘亦成真净，故当勤学。如果对菩提心只有了解是不够的，总是要愿菩提心、行菩提心都圆满，才是真实清净的大乘，所以应当努力地修学。

如华严经云：“善男子，菩提心者，犹如一切佛法种子。”当获定解，故更释之。此如水粪及暖土等，与稻种合为稻芽因，与麦豆等种子相合为彼芽因，故是共因。如麦种子任会何缘，终不堪为稻等芽因，故是麦芽不共之因。由此所摄水粪等事，亦皆变成麦芽之因。如华严经中说：“善男子！菩提心，就像一切佛法的种子。”若是要进一步作解释的话：稻的种子，加上水分、肥料、阳光、泥土等，就会生出稻芽来；若是换做麦的种子、豆的种子，就会生出麦芽或豆芽来。因此，水分、肥料等因素，是生起麦芽的“共因”。但是，麦的种子，在任何情况之下，都不可能生出稻芽来，所以，稻的种子，是生起麦芽的“不共因”。

如是无上菩提之心，佛芽因中犹如种子，是不共因。解空之慧，如水粪等是三菩提共同之因。就以这个作比喻：无上菩提之心，能生出佛芽来，好比稻的种子，是麦芽的“不共因”；见空性的智慧，能证声闻、独觉、佛，好比水分、肥料等，是生起麦芽的“共因”。

故上续论云：“信解大乘为种子，慧是能生佛法母。”谓菩提心如父之种，证无我慧如同慈母。如父是藏人，决定不生汉胡等子，父是子姓决定之因，母是藏人生种种子，故是共因。所以，上续论中说：“信解大乘为种子，慧是能生佛法母。”意思是说：菩提心如父的种子，无我空性的智慧如母。如果父亲是藏人，绝不可能生出汉人或胡人的儿子来。因此，父亲是决定儿子姓什么的不共因，母亲是生出藏人儿子的共因。

龙猛菩萨云：“诸佛辟支佛，诸声闻定依，解脱道唯汝，决定更无余。”此赞般若波罗蜜多，声闻独觉亦须依此，故说般若波罗蜜多为母，是大小乘二子之母，故证空慧，不能判别大乘小乘，以菩提心及广大行而分判之。龙猛菩萨说：“一切佛、辟支佛、声闻想要解脱，一定要依解空的智慧。”这句话是赞叹般若空慧的殊胜。无论小乘或者是大乘，想要证果，就一定要证得空性的智慧，所以它是大小乘二子的母亲。既然是共因，就不能用来判断大乘小乘的差别。若是想分辨二者的差别，就要依菩提心和广大行这不共因来判别。

宝鬘论云：“诸声闻乘中，未说菩萨愿，大行及回向，何能成菩萨。”此说不由见分，当以行分。宝鬘论中也说：“在声闻乘的教法当中，并没有说到该如何发菩萨愿、修广大行、以及回向无上菩提等内容，又如何能成为菩萨呢？”所以，大小乘的差别不在见分（见空性的智慧），而在行分（发菩提心，行六度）。

如是证空性慧，尚非大乘不共之道，况诸余道，故若不以菩提心为教授中心而正修习，仅于起首，略忆文句，而于余道微细一分，多殷重修，显然于法知见太浅。由此可知，即使证得空性的智慧，都不能说是大乘不共之道，更何况是其他各道。所以，想修学大乘菩萨道的学人，如果不以菩提心为最重要的教授，正确地修习，而只是知道一些表面的文句，口头上念念，反而花大部分的时间、精力，去修其他的部分，这就是对大乘的知见太浅的缘故。

总如生子俱须父母，道支圆满亦须方便智慧二品。特须方便上首发菩提心，智慧上首通达空性。设修一分而未全修，若唯希求解脱生死，于奢摩他须莫误为毘钵舍那，善修无我空性之义。所谓的大乘，就好像你想生儿子，必须同时有父母这两个条件。你想要圆满菩提道，也必须同时具备方便、智慧这二品。其中的方便，指的是发菩提心；其中的智慧，就是通达空性。如果只是想要解脱生死，就只要善修无我空性的智慧就可以了。然若自许是大乘者，是则必须修菩提心，如慈尊云：“智不住三有，悲不住寂灭。”以慧遮止堕生死边，以悲遮止堕寂灭边，慧不能遮堕寂灭故。

不堕有边小乘有故，菩萨道者，正所断除，堕寂边故。若是要说自己是大乘行者，就必须修菩提心。正如弥勒菩萨所说：“智不住三有，悲不住寂灭。”大乘菩萨就是以空性的智慧，使自己不堕在生死边；同时再以大悲方便，使自己不堕在寂灭边。因为只有空性的智慧，就容易堕在寂灭边，这是小乘走的解脱之道，然而大乘的菩萨道，是要以大悲方便来断除堕寂灭的过失。

解佛密意堪为定量诸佛子等，若有如此宝贵之心，于内生起执为希有，叹生如此希有妙道，若内心生愚夫所爱微分功德，则不执为如是希奇。入行论云：“余自利不起，利益有情心，此希胜心宝，先无今得生。”又云：

“岂有等此善，何有此知识，岂有如此福。”又云：“谁发胜心宝，即礼彼士身。”又云：“从摇正法乳，出此妙醍醐。”此说是出佛语心藏胜教授故。是故吉祥阿底峡尊持中观见，金洲大师持唯识中实相之见，然菩提心依金洲得，故为师中恩最重者。若有了解圣教扼要，观此传记，于道扼要有大了解。若勤修此生真实心，虽施乌鸦少许饮食，由此摄持亦能堕入菩萨行数，若无此心，纵将珍宝充三千界而为布施，亦不能入菩萨之行。如是净戒乃至智慧，修诸本尊脉息明点等，皆不能入菩萨之行。犹如世说刈草磨镰，若此宝心未至扼要，任经几久励修善行，无甚进趣，如以钝镰刈诸草木。若令此心至于扼要，亦如磨镰虽暂不割使其锋利，其后刈草虽少时间，能刈甚多。一一刹那亦能速疾净治罪障，积集资粮，虽微少善能令增广，诸将尽者能无尽故。入行论云：“大力极重恶，非大菩提心，余善何能映。”又云：“比如劫火一刹那，定能烧毁诸罪恶。”又云：“若思为除疗，诸有情头痛，具此利益心，其福且无量。况欲除一一，有情无量苦，欲为一一所，成无量功德。”又云：“余善如芭蕉，生果即当尽，菩提心树果，恒无尽增长。”

解佛密意堪为定量诸佛子等，若有如此宝贵之心，于内生起执为希有，叹生如此希有妙道，若内心生愚夫所爱微分功德，则不执为如是希奇。如果能真正了解佛的密意，就有资格成为真实的佛子，若是内心生起宝贵的菩提心，就应赞叹这希有难得的妙道；假如内心生起的是愚痴凡夫所贪爱的少分功德，就一点不希有、也不值得赞叹了。

入行论云：“余自利不起，利益有情心，此希胜心宝，先无今得生。”入行论中说：“那些每天为自利忙碌的众生，从不会生起想要利益有情的心；我现在内心生起，过去不曾有过的，最希有、殊胜、珍贵的菩提心。”

又云：“岂有等此善，何有此知识，岂有如此福。”又说：“有谁有和菩萨相等的妙善？那里又有像这样行利他的善知识？谁又能拥有像菩萨这样的福德？”

又云：“谁发胜心宝，即礼彼士身。”又说：“有谁发起最殊胜的菩提心，我（寂天）就向他顶礼。”

又云：“从摇正法乳，出此妙醍醐。”此说是出佛语心藏胜教授故。又说：“搅拌正法的牛乳，生出菩提心的醍醐。”寂天所说，都是出自佛心中最殊胜的教授。

是故吉祥阿底峡尊持中观见，金洲大师持唯识中实相之见，然菩提心依金洲得，故为师中恩最重者。若有了解圣教扼要，观此传记，于道扼要有大了解。像阿底峡尊者持的是中观见，他的老师金洲大师持的则是唯识见，学生的见地虽然比老师高，但阿底峡尊者，还是把金洲大师视为众多老师之中恩德最大的，原因就在于“菩提心”的殊胜教授，是由金洲大师传的。现在我们知道佛陀圣教的精要，再看阿底峡尊者的传记，就能完全了解其中的奥秘。

若勤修此生真实心，虽施乌鸦少许饮食，由此摄持亦能堕入菩萨行数，若无此心，纵将珍宝充三千界而为布施，亦不能入菩萨之行。如是净戒乃至智慧，修诸本尊脉息明点等，皆不能入菩萨之行。如果能精勤修习，生起真正的菩提心，虽然只是做了喂乌鸦一点食物，这么小的善行，也能称为菩萨行。若没有真实的菩提心，纵使你拿充满整个三千大千世界的珍宝来行布施，也不能进入菩萨行。同样的，你修持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，修本尊、脉、气、明点……，都不能入菩萨行。

犹如世说刈草磨镰，若此宝心未至扼要，任经几久励修善行，无甚进趣，如以钝镰刈诸草木。若令此心至于扼要，亦如磨镰虽暂不割使其锋利，其后刈草虽少时间，能刈甚多。一一刹那亦能速疾净治罪障，积集资粮，虽微少善能令增广，诸将尽者能无尽故。就像世间人所说的，割草之前，要先磨刀。如果我们不能把握发菩提心的精要，就算不断精进地修善行，不管经过多久的时间，也不会有什么进展，就像用钝的镰刀割草木一样。若是能把握发菩提心的精要，正如同平时勤磨镰刀一样，虽然暂不使用，也能在以后割草的时候，割得又快又多。真实的菩提心，就像一把锋利无比的镰刀，能在每一刹那，快速地尽除业障、积聚资粮，虽然只是微小的善行，却能使它增长广大，那些将要报尽的善业，也能继续增广无尽。

入行论云：“大力极重恶，非大菩提心，余善何能映。”入行论中说：

“像杀生等力量这么强大的罪恶，除了发大菩提心之外，其余的小善，是无法摧伏的。”

又云：“比如劫火一刹那，定能烧毁诸罪恶。”又说：“菩提心像劫末的大火，能在一刹那之间，烧毁所有的罪恶。”

又云：“若思为除疗，诸有情头痛，具此利益心，其福且无量。况欲除一一，有情无量苦，欲为一一所，成无量功德。”又说：“虽然只有生起想去除众生头痛的利益心，就有无量的福德，更何况是想去除每一位众生无量的苦，还要让每一位众生成就无量的功德，这种菩提心所获得的无量福德，就更不用说了。”

在本生经中说道，佛有一世曾为商主的儿子，由于父亲在一次出海寻宝的途中遇难，之后每当儿子问起父亲是做什么行业的？母亲就回答：你父亲是卖香的。因此儿子就去卖香，还把卖香的钱全部孝敬母亲。可是，后来其他卖香的商人跟他说：你的父亲不是卖香的，是在城中做生意的。他听了之后，也到城市里去做生意，仍然把所赚的钱，全数交给母亲、奉养母亲。

直到有一天，有人告诉他：你的父亲是航海到对岸取宝的。在确定父亲的事业之后，他准备出海去取宝。母亲坚决地反对，但是他怎么也不听，最后，还用脚踹了他母亲的头，然后就出海了。在海上航行的时候，果然发生了船难，因为他过去孝敬母亲的善业，使他享受妙欲之乐，福报享完，就堕入孤独地狱当中，由于踢母亲头的恶业，感得头上有炽热的铁轮转动。有一天他想：既然我要受报，那么，在受报同时，愿地狱道其他众生，因转动热铁轮而头痛的痛苦全部去除，由我一人代受。当他这一念善心生起的同时，热铁轮在他的头上转动一下，马上命终生到忉利天上。这段故事，就是说明只要一念善心起，就能获无量福报的明证。

又云：“余善如芭蕉，生果即当尽，菩提心树果，恒无尽增长。”又说：“其余的善（礼拜、课诵、绕塔、布施、持戒……等），如芭蕉树一样，结完果就死了（暂得人天果报后就没有了）；而菩提心树的果实，却能永远无尽地增长。”