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旧讲2、(上,下座复习),四观

最尊贵的净莲上师讲授

讲于新加坡大悲佛教中心

我们还是把上座的方法讲一下好了,因为我刚才下去帮各位调姿势,发觉新同学蛮多的,那个手不知道怎么放的,那个都是新同学;所以我一看就知道了,所以我们还是讲一下好了,等一下我们下一座开始的时候,你们就可以练习了。

我们就把腿盘好,看你是要单盘、还是双盘、还是散盘都没有关系,就是以你坐起来舒服,都可以。脚盘好之后,你就把手放好手,手一定是大拇指相触,你要右手在上面也可以,左手在上面也可以,手掌上下相迭、这样子上下相迭,你要左手在上面、右手在上面都可以。

手放好之后,我们就摇动身体,摇动身体顺时钟七、八次,逆时钟七、八次。那我们都是以七次为主,多一点、少一点其实也没有关系,它最主要就是帮助我们把关节松开,经过这样摇动之后,你就可以坐得比较平稳,等一下就可以坐得比较久,它是一种调整关节的作用这样而已。

摇动完身体之后,我们就把头摆正。刚才有那个头太低或者太高的,我刚才帮你们调那个头,就是有的往前低、有的往后仰,大部分是往前垂的会比较多,所以我们头一定要摆正。那怎么知道有没有摆正呢?就是你的鼻子跟肚脐是在同一条直线上面,头没有往前低,也没有往后仰,没有往左偏,也没有往右偏,这样你的头就是摆正了。

接下来我们要吐浊气三口。吐气的时候,我们是用嘴巴吐,吸气的时候是用鼻子吸气,嘴巴吐气。我们口吐浊气的时候,我们要配合观想,就是一面吐气,慢慢地吐,观想全身百脉阻塞的地方,全身你原来阻塞的那些脉的地方,你都要观想它随着你现在吐气就打开了,本来阻塞的地方,都因为你现在吐气,一面吐,一面就打开了,要做这样的观想。全身本来阻塞的地方,都因为你吐气,然后跟着打开、随着气息打开,然后同时也把身体的秽气吐出来;观想全身气脉阻塞的地方都打开,身体里面的秽气也随着吐气一起排出来,这个是我们在慢慢吐气的时候所做的观想。“鼻纳清气”,就是你慢慢由鼻子吸进来,你是吸干净的空气进来;“口吐浊气”,把身体里面的病气、业气、浊气,不好的气全部都把它吐出来,这样子做三次,鼻纳清气,口吐浊气。

这样做三次之后,我们就要舌顶上颚,舌头顶在上面嘴巴的差不多中间,中间或者往前面牙龈的地方,只要你舌头轻轻地放在那边,有口水流出来,那就是对的。如果你的舌头太用力,坐得口干舌燥,那个方法就是错误的。你只要位置放对的话,你口里面就会一直分泌唾液,就是口水会很多,你顶的那个位置就对了。

接下来就是眼开三分。眼睛开三分,最主要就是遮掉外面的光线,不会让我们分散注意力,所以眼开三分,就是眼睛开一点点,看到前面的位置,前面座位一点点的地方。那就这样,这就是上座的方法。所以你们等一下下一座的时候,就可以按照这个方法来练习看看。

坐完之后,我们下座的时候,要先把心念放松,离开刚才的那个所缘境,就是你的心念刚才是在数息上、还是在随息上、还是在止上面;那我们现在都让我们的心念离开刚才你心念放的那个地方,我们叫做所缘境,要先离开。

之后呢,我们也是跟前面一样的,口吐浊气,鼻纳清气,这样三次。这时候的观想会不一样,这时候的吐气就要观想气息从百脉随意流散,就是你原来的气脉应该走什么方向,这个时候它就很自然地循着原来它应该走的那个方向,就这样子很自然的流散开来,要做这样的观想。随着吐气,观想这个气息从我们身体所有的气脉任意的流动,就是随它应该走的方向这样子来流动。慢慢再摇动身体七、八次。所以我们是先吐浊气三口之后,我们才摇动身体,摇动身体跟刚才上座也是一样的,顺时钟七次,逆时钟七次。

接下来我们再动我们的身体、肩膀啊、两个手啊、头啊、脖子啊,两个脚啊,这时候可以放腿。然后两个手按摩全身的毛孔,稍微做一下按摩,最后再用两个手掌心,两个手掌互相摩擦,摩擦热了之后,把它放在我们的眼皮上面,眼睛闭起来,然后放在我们的眼皮上,这时候才张开眼睛。

这就是下座的一个方法。我们就再介绍一次了,等一下练习看看。记不清楚没有关系,书上也有,你们书可以请回去看,书上也有,CD上面也都有,所以记不住没有关系,只是方便你们等一下练习或者是这两天的练习;不然你们这三天都不晓得要怎么坐,所以稍微介绍一下。

你们都休息好了,我们现在坐下一座,我们现在就要在定中来起观。起观的方法,你们就随着我的说明,我说到哪里,你们就观到哪里,这个要录音。

现在就按照我刚才讲的那个方法来上座开始练习,刚才讲的方法,还记得吗?先把腿盘好,手也放好,这个叫手结定印,大拇指相触。你们都坐好之后,我就开始讲。那要把灯关暗一点。

从前面的数息、随息、进入止。得止之后,它并不是我们要修禅定的目的;因为即使证到四禅八定,那跟外道并没有什么差别,所以既不能断烦恼,也不能了生死,也不可能开悟成佛,所以得止并不是我们修定的目的;我们希望能由定而开发智慧:见空性的智慧、解脱的智慧,所以一定要进一步来起观。

那观想的方法很多,我们用最普遍的方法,就是“四念处”的方法。像下一次我们十二月份的课程,我们会讲“十六特胜”,那也是一种方法,那是随息的方法。接下来我们还会讲“不净观”,那又是另外一种观法。所以天台止观的观法非常多,我们会继续这样的课程,介绍不同的观法,我们今天用最基础的四念处的观法。

那既然进入止的时候,我们的呼吸变得非常微弱,所以我们这个时候就观察:我们现在的气息,它已经得止了,所以气息非常非常微弱,就好像空中的风一样;在风平浪静的时候,空气当中几乎没有风的存在,可是你说它没有,它有时候又好像有轻轻地这样掠过我们的脸颊,又好像有风的存在,可是它又没有什么感觉,所以这种似有似无的风的感觉,就好像我们现在微弱的气息的感觉,是一样的。所以首先观察我们的气息,微弱的气息,就好像空中的风一样,似有似无。

我们再观察身体:我们的身体,在得定之后的身体,是没有什么身体的感觉的。我们前面介绍欲界定进入未到地定,就已经失去了欲界身,就是没有什么身体的感觉,就是身心世界在那一刹那好像都空掉了的这种感觉,就是你进入未到地定是这样的感觉。所以这时候我们来观察我们的身体呢,发觉它好像芭蕉树的心一样,是不存在的。我们看那个芭蕉树,一层一层剥下来,剥到最后,它的心是空的。那现在我们观察身体的感觉,也像芭蕉树的心一样,它是空的。从最外面的表皮层,到里面的肌肉,再进去的筋,最后面的骨头,这皮肉、筋、骨,一层一层的包裹,就好像芭蕉树一层一层的包裹一样。

可是观到最后我们会发现:它不是真实存在的,只要得定,就能够体悟到身体其实没有什么感受的,所以就能够体悟它不是真实存在的。不像我们之前感觉有几十斤的肉,还有它的重量;这时候都没有这些感觉。所以我们就知道身体除了这些三十六物的不净充满之外,实际上它不是真实存在的,只是内外充满了种种的不净这样而已,这就是“观身不净”的部分。

接下来我们观察:平常的那种欢笑,欢乐、开心,那种种的感受,在定中观察,它们也都不存在,可见所谓的欢喜、还是快乐的种种感受,它并不是真实存在的,它是会坏灭的,只要会坏灭的,它的本质就是苦,这就是“观受是苦”。可见这些欢喜快乐,并不是真正的喜乐,当它坏灭的时候都是苦的;那我们对种种感受就不会再产生执著。

接下来我们观察心识的活动:我们的心念,前念生起就消失了,心念一生起就消失,可见我们的心识也不是恒常存在的,因为它不停留,我们看到心识的活动,它只是生灭、生灭,一种相续的活动这样而已,是没有办法停留的——那我们就知道它是无常的,只要是生灭,都是无常的,这就是“观心无常”。

我们在定中再观察一切法:不管是善法、还是恶法,因为心已经没有分别执著,所以这个时候再观察一切法,原来非常执著的善或者是非常排斥的恶法,现在它们的对立性好像也没有这么强烈了;更何况我们观察一切法的生起,都是因缘和合而有的,那可见一切法都是无自性的,无自性就表示是空的,它并不是真实存在的。善法不可能永恒存在,永恒存在它就不可能改变,不会一下好一下坏;既然它会改变,就说明不管是好的、不好的,它都是无常的,它都是因缘和合而有的,都是无自性、空的,这就是“观法无我”。一切法只要是有为法,都不是真实存在的,自性是空的,这就是“观法无我”。

(众师兄练习……)

(敲引磬)我们修习十五分钟。

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