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44、断十恶业,十善业的果报,引业,满业

最尊贵的净莲上师讲授

前面介绍十恶业的果报,我们已经知道如果造十恶业的话,在我们身上,就是所谓的正报,会有什么样的展现;依报,外在的环境,会有什么果报的展现。所以我们知道,从我们自身一直到外在的环境,其实都是业力的显现,每一个众生个人的别业,还有大家所共同成就的共业。从别业(自己本身),到共业(外在的环境),如果是造作十恶业的话,会有什么样的果报展现,我们现在都已经很清楚、很明白了。

如果我们不想有这些不好的果报降临在我们的身上,或者外在环境的话,那我们应该怎么办呢?就是断除十恶业,尽量地从自身做起。因为没有学佛的,他不明白这个道理,我们不能要求他们,我们先要求自己,从自己本身做起,从现在开始就不杀、不偷盗、不邪淫,完全地断除十恶业。这样我们不管是希望得到世间种种圆满,什么感得好的眷属啊、赚的钱多多啦、有美满的家庭啊、孝顺的子女啊、一家人和和乐乐的啦,所求都能满愿啦。世间一切的圆满,你想要得到这些结果是怎么来的?就是行十善业来的,断除十恶业才有可能。那外在的环境也是,每一个人心共同的共业所造成的外在的环境,所以我们希望有一个可爱的地球、有一个昌盛的国家、有一个安定的社会、和乐的家庭,还有下一代子子孙孙都非常幸福的话,也是要从断除十恶业开始。

所以我们碰到事情的话,从现在开始应该就不会往外面去找答案,因为所有的答案都在自身,都在自己的心,你的心是不是已经完全地向十善业来走?是不是已经完全地摒弃、舍弃十恶业?是不是已经这样子在做呢?如果是的话,我们碰到事情,就不会往外面去找答案说是不是某某人、还是因为什么事情,还是因为什么原因,我们就不会找种种的理由或者是借口。如果碰到事情的话,我们都会反求诸己,就是会反省自己,到底我哪里做错了?十恶业我还有哪一个没有断?会从这边开始反省。

我们也开始不再会complain(抱怨)说国家的制度有问题啦、政府都怎样怎样啦。因为我们知道,一个国家整个从政治、社会、经济,就是所有人心的共业所造成的嘛;所以我们不能去怪说因为国家的法律不健全,因为政府的设施不健全,因为什么、什么、什么,不是的,那个只是外在,业力已经显现出来的一个外在的现象,但它不是根本的原因。除非我们今天可以做一个国家的总理,或者各个机关的政要或者首长,譬如经济部长、内政部长、教育部长,除非你可以做到那样的一个职位,你可以从事改革,法律哪边不好,我们可以改;如果我们今天自己的身份不是担任这种种要职的话,那我们只能要求自己。

每一个佛弟子都要求自己的话,那它所呈现出来的社会景象,还有经济啊、商业啊、政治啊各方面,它就能获得改善,还有美好的环境,也都是人心、共业所显现出来的。我们就知道问题不在外面,真正问题的根本跟核心在每一个人心,他每一个念头到底在动什么念头,是十善业的念头比较多?还是十恶业的念头比较多?是由那个来决定一个地方的环境,还有那个地方的人心怎样。

我们知道前面十恶业的种种果报之后,我们就希望能断除十恶业。那怎样断除呢?我们就一个一个检查,我还会不会杀生?我还会不会偷盗?我还会不会邪淫?一个一个反省,然后一个一个检查,一个一个断。每一个都有四个重点,一个一个来反省。

譬如以杀生来讲的话,我们希望做到对一切的有情不再杀害。那怎样做到不杀?就是要多多思惟杀生有什么样的过失,或者有什么样的果报。我们都知道会生很多怪病、寿命会减少,就是我们杀害多少生命,结束多少有情的生命,所有报在我们身上的,我们寿命就一直减少。所以一个人的寿命长短,跟他的杀业重不重有很直接的关系。还有,有没有各种的病痛,也是跟杀业有直接的关系。前两年是闻SARS(非典)变色嘛,现在是闻禽流感变色,对呀,可是为什么会层出不穷,种种的(疾病)不断不断翻陈出新,不断有新的病出来?大部分都是还没有医药可以医治,就是新的病种或者新的菌种,对治的医药还没有发明之前,我们是束手无策。可是我们就要知道,为什么奇怪的病不断不断地发生呢?那就是跟大家杀生的共业有直接关系。所以我们希望从现在开始,从自己本身做起,对一切的有情不再杀害。这是实质上,就是说你不再去做杀生这件事情,而且我们的心也没有害心,连想要伤害众生的念头都没有,我们希望能做到这样子。不只是你不去做杀生这件事情,连你想要杀害众生,或者损害众生的那个害心都要去除。

所以,我们要多多地思惟杀生它有什么样的过患,它所呈现出来的果报,正报有哪些?呈现在外在的,我们昨天讲了嘛,就是生命力越来越差,生病很难找到药医,寿命一直一直减少,所有的药草无力,水果、蔬菜也都是,越来越没有它的功效,然后要吃越来越多的健康食品来延续生命,免疫力越来越差,就是思惟它有哪些果报的展现。

我们要思惟到善心生起为止,不是偶尔想一下,然后还是继续杀,生气起来,还是有那个害心,还是想说:我一定要报复,我一定要做一些伤害别人的事情。那个念头还会起来,这样子是不够的。所以,我们要不断不断地思惟到你不杀的善心生起来为止,那你思惟得才够,我们偶尔想一下是不够的。我们要经常思惟、经常思惟,然后去观察,观察我们自己本身还有周遭的亲戚朋友,你的同事啊,还有外在环境的变化,还有各种疾病的发生,看一些社会新闻啊或者种种的医药报道啊,随时观察整个社会现象,还有我们周遭的人事物,这样子来观察,多多思惟、多多观察,那你就会对杀生这件事情所呈现的果报,会有深刻的印象,然后“我一定要断杀”这样的一个善心才能真正生起。我们的善心如果没有办法生起,是因为我们思惟观察不够,那个强度不够,可能时间不够长,可能思惟的力量不够强,所以我们一定要思惟观察到善心生起来为止。

接下来很重要的,起防护心,任何的情况之下绝对不再杀。不管任何的情况发生,我都不会为自己辩护。“大家都杀,我为什么不杀?蟑螂、蚊子、蚂蚁不是大家都要杀吗?害虫不是要杀吗?我为什么不杀?”,一般人可以,可是学佛的人不可以,不可以以这个为理由或者借口说我还是可以继续地杀害,那表示你的慈悲心还没有真正的生起嘛,不杀的善心还没有生起嘛,你思惟观察的力量还不够强嘛,所以你才会继续杀。

那你有没有想过,你今天杀的那一只蚊子或者那一只蟑螂或者那一只蚂蚁,是你往世最亲爱的人?有没有可能?你最亲爱的父母、你最亲密的爱人,因为业力的关系,所以他投生在你家的蚂蚁窝里面,有没有可能?有啊!投生在那一只蟑螂,你现在最讨厌的蟑螂,很想用拖鞋这样“啪!”就把牠打死的那一只,可能就是你曾经最亲爱的家人或者是朋友,很难说,不然牠为什么生在你家,不在他家?

所以我们把一切的六亲眷属,都把他当作是曾经最疼爱我们的母亲,或者最疼爱我们的亲戚或者是朋友,我们就…,那个拖鞋拿起来也不忍心打下去,因为你等于杀害你最亲爱的父亲母亲,就这样“啪!”把牠打死掉了。所谓的思惟观察,就是要到这样的善心生起来为止,你那个慈悲心生起来,你自然不忍心杀害。你吃到任何一块肉的时候你都会想,我可能在吃我自己父母的肉,那个时候你自然就会想要吃素了,因为你不知道你这一口吞下去的,是不是你往世父母的肉,现在就把他吞下去,然后还说“好吃!好吃!”很难说,我们可能每天吃的那个就是我们六亲眷属的肉。

所以这个杀生,我们就是这样子来思惟,一直到你真正不忍杀为止,所以你那个防护心自然就会生起,只要你慈心生起,就是不杀的慈心生起,你自然就有那个防护心。防护心很重要,因为我们过去已经造的已经来不及,我们除了忏悔以外。可是你可以不再继续造,完全靠这个防护力,你有决定说“我从今以后不要再杀生了”,那个防护力就开始出来,你就有防护的心,所以你碰到事情就会想到“我已经发誓了,我已经发愿不再杀了”,所以你就不会再做这样的事情。所以怎样决定你以后不再重复同样的错误、不再继续造十恶业?就是靠这个防护力。防护力从哪边来?就是从要断十恶业的那个善心来。那善心怎么生起?就靠你不断不断地思惟观察十恶业的过失,还有它种种的果报,所有的正报、依报,仔细地思惟观察之后,你自然就能够生起善心,有善心你自然就有防护力。然后一直到究竟圆满的不杀为止,杀生这个部分就圆满了。从此以后,任何情况之下,你都不可能再杀了。

偷盗也是这样来思惟,每一个都是一个一个这样来思惟,一直到十恶业完全的圆满断除为止。

这就是我们第一步要做的。怎样断除十恶业?一个一个检查、检查、检查。第一个,先思惟它的果报;第二个,生起善心;第三个,防护不造;第四个,一直到究竟圆满为止——四部曲,四个步骤,到完全的圆满究竟断除十恶业为止,每个都是四个阶段,把它圆满。为了自己,也是为了一切众生,我们讲过它跟外在的环境有关系、共业有关系。所以每个人都尽一份力,它就会改变共业的力量。不是说我自己解决我自己的问题,不是!它都是息息相关的,依报随着正报转嘛,你正报转了,依报自然就转了。我们都知道一切唯心,你的心转了,一切都转了。心净国土净,我们都很明白这个道理,你要清净的国土,除非你的心清净,怎么样清净?就先断十恶业,行十善业。

所以我们接下来,就是希望能够断十恶业、行十善业。

十善业为什么那么重要呢?因为它是五乘的基础,因为你行十善业,最基本会有人天果报。那你觉得人天果报不够的话,你可以再进一步,因为人天果报,你福报享完了还是会堕落,还是在三界轮回当中。虽然你能享尽世间的种种荣华富贵,世间的一切圆满,因为你行十善业,都能够满你的愿,死后也可以生天,但是还要继续轮回。

如果你觉得三界如火宅,不想再继续轮回,想要急于解脱三界六道轮回的现象的话,那你就要再加修苦集灭道四圣谛。如果你以十善业道为基础,然后加修四圣谛的话,你就可以证得阿罗汉的果位,暂时可以不来轮回,但是还在四圣法界当中,没有出十法界。要不然你就是思惟十二因缘的道理,也可以证得辟支佛,也可以暂时不来轮回。这两个都是小乘的果位,阿罗汉跟辟支佛,都是以十善业道为基础,然后再加修四圣谛或者十二因缘,都可以解脱轮回,但是都还在十法界、四圣法界当中。

如果觉得这样还不够的话,希望能断尘沙惑,一品一品的无明,一品一品断,四十一品无明全部断尽,圆满究竟成佛——还是要以十善业道为基础,然后发菩提心,六度、十波罗蜜圆满,你就可以成佛。

所以我们说十善业道非常重要,因为它是五乘共同的基础,不管你是人、天、声闻、缘觉,还是究竟圆满成佛,都是要依十善业道为基础,所以它是一切佛法的根本。你想成就一切佛法,就要先行十善业道,不然不可能有什么结果的,你学佛修行一辈子,可是如果你连十恶业都没有断,十善业都没有行的话,你是不可能有任何结果的。我说修行成就,是不可能有任何成就,十恶业没有断,就还是会堕三恶道嘛,所以修了半天,就是三恶道的结果嘛,不可能有任何的成就啊。所以我们知道它是最基本、最基本,学佛修行应该第一步要做到的,就是断除十恶业、行十善业。

那十善业来讲,也是有三种果,我们昨天讲的:有异熟果、等流果、增上果,都是相对昨天的果报来讲。

十善业的异熟果也是分为三品,上品、中品、下品。下品的异熟果就是感得能够再生在人道当中;中品的异熟果就是生在欲界天当中;上品的异熟果就是生在色界跟无色界天当中。所以我们说十善业有所谓的人天果报,就是人、欲界天、色界天、无色界天,就是这三种异熟果。

那等流果呢,也是跟昨天讲的一样,有造作等流跟领受等流。造作等流,如果你可以断除杀生的话,那就是生生世世都不会喜欢杀生了,生生世世都不杀,你从这一世断杀,因为造作等流的关系,你生生世世都不会再杀生,这是以造业来说。感果来讲也是,一个讲因、一个讲果,领受等流就是讲它的果、等流果。领受等流,就是你生生世世都能健康长寿,不杀生的果报就是能够健康长寿,这就是以领受等流来说。

那增上果呢?不杀生的增上果,外在的环境就是有生命力嘛,然后大家的福报越来越好,病痛越来越少,身体越来越健康,寿命越来越长;种的药草也是很有生命力,所以你一生病,那个药吃下去马上就好,不会像现在很多药吃了,可是病不好。这种药吃不好,然后换一种药再吃,病还是不会好,我们就知道杀生业实在太重了。所以我们如果可以断除杀生的话,它所感受的增上果,就是一有病,吃药马上就好,也不容易生病,所以我们想健康长寿,你断除杀生就对了。

这就是三种果。

接下来,我们就介绍有关于业其余的差别。十恶业、十善业我们已经介绍完了。再说有关于业的种种差别,就是业的种类。业还有哪些种类呢?有所谓的“引业”跟“满业”。

引业,就是引我们投生的那个业,牵引我们到六道投生的业,也就是牵引我们异熟果报在哪一道成熟的那个业。善业就是牵引我们生在善趣,恶业就牵引我们生在恶趣,你每一世会到哪一道去投生,就是靠这个引业来牵引。所以我们临终那一念就很重要,因为它就决定那个引业牵引你到哪一道去投胎。或者你想往生极乐世界的,那你临终那一念就一定要跟阿弥陀佛相应;或者发愿要投生在另外的净土,因为诸佛有很多不同的净土,不管你发愿投生在哪一个净土,那你临终的那一念就非常非常重要,一定要忆念那个净土,然后一定要跟它相应,才能够去得了。所以我们临终那一念就是牵引我们到哪边投生的,是到善趣还是恶趣。像我们这一世,引业都相同嘛,都是人道,这一世我们都生在人道当中,所以我们这一世的引业是相同的,不管你上一世是从哪一道来,可是这一世都是牵引你生在人道,所以这一世的引业是相同的,是善的引业。

可是满业就不一定了,对不对?那什么是满业呢?就是圆满领受所造善恶果报的业。就是说你受生以后所领受的好或者不好的果报,我们称为满业。我们这一世一样都在人道当中,但是每一个人的满业不一样,就是你过去所造的善恶业来决定你这一世长得怎样?长得丑不丑?长得丑,就是过去瞋心的果报很重,瞋心重的,这一世就长得丑陋;这一世赚钱赚得很辛苦的,就是偷盗业嘛;夫妻总是吵吵闹闹、家庭不和乐的,那个就是邪淫的果报;身体不好的、常常生病的,就是杀生的果报。所以也有生在富贵家;也有生在贫穷家;也有一世都是很辛苦、很坎坷的;也有风风光光、顺顺利利的——那就是过去的善恶业来决定他这一世满业的情况。

所以我们就知道,满业有很多种,可是引业只有一个;引业是决定的,可是满业是不决定的。既然是过去生带来的善恶业果报,可是我这一世可以改变啊,所以满业是可以改变的。你从现在开始断恶修善,它的命运就改变了,因为业力改变,命运就改变。命运就是业力的展现嘛,你这一世所有命运的展现,就是受过去业力的支配,业力所显现的,你这一世就是这样的一个人生。可是佛法不是宿命论,所以从现在开始我们可以改变命运,就是断恶修善,你的命运就改了。

所以我们知道,引业有善、有不善,满业也有善跟不善,所以一共就是分为四种。有引业善的,然后满业善或者不善;有引业不善的,然后满业善或者不善。

引业不善的,就譬如生在三恶道,他的引业是不善的,因为生在三恶道当中。可是引业不善的,也有满业善的啊,像生在畜生道,可是牠的福报很大,生在富贵人家的宠物,也是受到百般的呵护照顾,也是吃得很好、用得很好,也是很豪华的享受,那个就是牠引业虽然不善,但是牠的满业善。生在饿鬼道、地狱道,我们也知道有我们人喜欢供奉的土地公、城隍庙、大力鬼王,这些都是福报很大的。所以他虽然生在恶道,可是他的满业是善的,引业不善,满业善。所以我们就知道有这四种情况:引业的善、不善,还有满业的善、不善,这样的差别。这就是有关于引业跟满业的内容。

接下来就要讲到,我们造业一定要受报吗?造业一定要受报吗?有没有改变的可能?有的举手!造业不一定要受报,有可能改变?本来举手的,又放下去了。造业一定要受报,没有可能改变的举手!都不举?可以改变的举手!不可以改变的举手!可以改变,那还有救,不然我们造业一定要受报,是不可能改变的,那我们就有很多事情不能做了。因为我们佛教徒就忙什么?忙拜忏嘛!不然你拜忏干嘛?不能够消业,你去拜忏干嘛?你持<百字明咒>干什么?你念佛干什么?你去参加种种的法会,什么消业障、这个灌顶、那个灌顶,不是有些可以消业障吗?念佛、持咒,不是可以消业障吗?如果都不能改变,那我们这些不都白费力气了?都白忙一场了吗?所以它是有可能改变的,是不是?

那我们首先就要知道:造业以后它是一定要报的?还是不一定要报的?它分为两种:造业以后会继续增长的,那个一定要报;不会继续增长的,就不一定要报。所以业有两类:一个是一定要报的,一个是不一定要报的。你造了以后,会增长的就一定要报;造了以后,不会增长的就不一定要报,所以这个我们要先弄清楚。

那什么叫造业呢?就是你先想到,然后才会说出来,才会做出来,所以一般我们是先造意业,然后才付诸身口。意业先造,因为你要起心动念,然后你才去说出来,造口业;做出来,造身业。身业就是杀、盗、淫,口业就是四种语业:妄语、离间、恶口、绮语;可是都是要先造意业,先起心动念,然后才会造身业或者是口业,这个是造业的一个程序。

所以我们想不造业的话,起心动念之前,就要先有定慧力的摄持;或者我们刚才讲的防护心,很高度的防护的力量;或者我们讲有定力的摄持,就是密护根门,你六根面对六境的时候,你可以第六意识保持无分别、第六意识不起分别。你虽然看到,但是你不会产生贪瞋痴,你知道看到什么,但没有贪瞋痴;知道听到什么,很清楚,听就是听而已,看就是看,吃就是吃,很清楚明白,但没有动念,这样就不会造业——这就是有止观、定慧力的摄持,我们称为密护根门。所以你尽管去看、尽管去听、尽管吃好吃的,可是你不会造业,那就是要有很高的止观的定慧力,你就可以做到。所以你一样的生活,一样的吃饭、睡觉、穿衣,可是你的心没有动,这样可以不造。

万一没有这么高的定力,没有那么高的智慧的观照的话,高度的智慧观照,就是每一刹那,你的觉知里面都知道它是无常生灭,因缘所生、无我的,自性是空的,你都有这样空性智慧观照的话,你看的当下,你就知道它是生灭无常的嘛,无我的嘛,所以你还会不会分别执著?就不会了,看到什么就看到什么,花就花,美就美啊,因为你知道它是什么?生灭无常的,你自然就不会去执著它了,不会生贪啦,不喜欢就瞋啦,喜欢就生贪。

那为什么会有贪瞋痴?就是当下你没有智慧的观照,没有空性智慧的摄持,所以马上喜欢就贪了,马上不喜欢就瞋了。所以为什么我们要修止观?就是你要有这个基本的定力嘛,不然要不造业很困难的,如果没有这样智慧的观照,没有定力的摄持。如果你没有这样的智慧观照,至少你的定力要很高,定力很高,就是你看到,你的心也是如如不动,为什么?因为定力太好了,把你那个烦恼的种子伏住了,它没有机会现行,因为定力太高,那个烦恼的种子在第八识很难生起现行,因为定力把它伏住了。定力伏住的意思,就是说你的第六意识都是保持在没有分别的状态,那个就是定力。所以面对境界心不起,不起心动念就是定力,为什么可以不起心动念?因为你第六意识没有分别,可是知不知道?知道。那个“知道”就是智慧的观照,第六识慢慢转成妙观察智。所以没有分别不是说我糊里糊涂,我都不知道,所以我没有分别,不是。很清楚,是第六意识已经转成妙观察智了,很清清楚楚、明明白白,但是你就是不动心、你就是不动念、你就没有分别,可是你很清楚,这就是有定力跟有慧力,定慧等持在过生活,这样就可以不造业。

这个功夫保持久的话,就一定可以证果,懂吗?一定可以证果,证果就是靠这个止观的力量,可以证果。因为你那个烦恼的种子靠定慧力慢慢地伏住,然后慢慢地到断,从伏到断,你就证果了。因为它一直没有机会现行嘛,从定力的伏住,到最后慧力的观照,明白它是生灭无常的,那个烦恼的种子就断除、就清净了。所以面对一切的境界也不会产生贪瞋痴,为什么?因为贪瞋痴种子的习气,烦恼的种子、还有习气,慢慢慢慢地被伏灭了。我们看他还是跟一般人一样的生活,吃饭、睡觉、上厕所,可是他的心不一样,他的心是清净的。所以,怎么样不造业?除非你修止观,靠定慧力,不然很难。那定慧力还没有成就之前怎么办?靠忏悔嘛,造了以后赶快忏悔、赶快忏悔。

所以我们现在说,造业要不要受报呢?那就是要看,你造了之后,它是会继续增长、还是不会继续增长的。我们要卖一个关子,明天再讲,因为时间已经到了。我们明天就介绍:什么样的情况之下是一定要报的?什么叫增长业?什么叫不增长业?还有临终的时候,哪一个先报?我们造了这么多业,临终哪一个先现前?明天就介绍这个内容。

(师颂,众师兄跟颂)愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道。

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